Amyraldianism es el sistema de la teología reformada propuesta por el teólogo francés Moise Amyraut y asociados en la Academia de Saumur, en el siglo XVII. Sus enseñanzas distintivo vis-á-vis otros sistemas (por ejemplo, el calvinismo ortodoxo, Arminianismo, el luteranismo) se centró en las doctrinas de la gracia, la predestinación, y la intención de la expiación.
Fundamentalmente Amyraut en desacuerdo con los calvinistas contemporáneos que dieron forma a su sistema de teología en todo el decreto de la predestinación. Todo el cuerpo de la divinidad en la mayor parte del siglo XVII la teología reformada quedó incluido en las doctrinas de la elección soberana y reprobación. Amyraut insistió en que la principal doctrina de la teología cristiana no es la predestinación, sino la fe que justifica. Compromiso con la justificación por la fe como el tema general denota una teología como verdaderamente la Reforma. Por otra parte, Amyraut alegó, con razón que Calvino no discutido en la doctrina de la predestinación de Dios, pero tras la mediación de las bendiciones de la salvación por el Espíritu Santo. Para la predestinación Amyraut es un misterio inescrutable, que ofrece una explicación del hecho de que algunos aceptan a Cristo, mientras que otros lo rechazan.
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Amyraut teología del pacto, en particular, su división de la alianza de la gracia en un pacto universal condicional y el convenio especial undiconditional, sirvió de base para la característica única de Amyraldianism, a saber, la doctrina de la predestinación universal hipotético. Según Amyraut existe una doble voluntad de Dios en la predestinación, una voluntad universal y condicional, y una particular e incondicional voluntad. En cuanto a la primera, Amyraut enseñó que Dios quiere la salvación de todas las personas con la condición de que ellos creen. Esta voluntad universal, condicional de Dios se revela en la naturaleza, pero con poca claridad en el evangelio de Cristo. Implícito en esto primero es la afirmación de que si una persona no cree, Dios no tiene, de hecho, quiso su salvación. Sin el cumplimiento de la condición (es decir, la fe) la salvación obtenida por Cristo es en vano. Amyraut basa su doctrina de la predestinación hipotética universal sobre tales textos bíblicos, como Ezequiel. 18:23; Juan 3:16; y Pet 2. 03:09.
Amyraut sostuvo que si bien el hombre posee las facultades naturales (es decir, el intelecto y voluntad) por la que responder a la oferta universal de Dios de la gracia, que en realidad sufre de la incapacidad moral debido a los efectos corruptores del pecado sobre la mente. Por lo tanto si no los renueva por el Espíritu Santo el pecador es incapaz de llegar a la fe. Precisamente en este punto particular de Dios, será incondicional, que está oculto en los consejos de la Divinidad, llega a soportar. Dado que ningún pecador es capaz de venir a Cristo por su cuenta, Dios quiere la gracia para crear la fe y para ahorrar un poco, mientras que en la justicia que quiere a otros réprobos. Amyraut subrayó el hecho de que el particular de Dios, será incondicional para salvar está oculto e inescrutable. el hombre finito no puede saberlo. De ahí que la criatura no debe entrar en especulaciones vanas acerca de los propósitos secretos de Dios de la elección y la reprobación. En la práctica, el predicador cristiano no debe pedir a la cuestión de si un individuo es elegir o reprobada.
Al contrario, debe predicar a Cristo como el Salvador del mundo y de convocatoria de la fe en su trabajo suficiente. Sólo la voluntad universal, con la condición de Dios es el objeto legítimo de la contemplación religiosa. Amyraldianism lo que implica un universalismo puramente ideal, junto con un particularismo real.
La cuestión de la intención o el alcance de la expiación de Cristo está implícita en la discusión anterior. Amyraldianism postula un diseño universalista en la expiación y un uso particular de sus beneficios. La salvación realizada por Cristo estaba destinado a todas las personas por igual. Legítimamente Cristo murió por todos. Sin embargo, sólo los elegidos realmente entrar en el goce de las bendiciones de la salvación. Amyraldianism lo tanto, confirmó la fórmula: "Jesucristo murió por todos los hombres lo suficiente, pero sólo para los elegidos de manera eficiente."
Amyraut cree que sus enseñanzas sobre la doble voluntad de Dios y la intención doble de la expiación se deriva de Calvino. Consideraba que su teología como un correctivo a gran parte del siglo XVII el calvinismo, que niega la voluntad universal, con la condición de Dios en su preocupación por el decreto incondicional. Y en disputa con el Arminianismo, que no se pudo ver que la salvación de una persona fue puesta a tierra de manera efectiva en el fin absoluto de Dios, concebido sobre la base de su placer soberano. Y, por último Amyraldianism siempre un acercamiento con el luteranismo y su interés en la justificación por la fe y la universalidad de la obra expiatoria de Cristo. Algunos teólogos reformados posteriormente como Charles Hodge, WGT Shedd, y BB Warfield Amyraldianism insistió en que era una síntesis incompatible del Arminianismo y el calvinismo. Otros, sin embargo, como H Heppe, Baxter R, S Hopkins, AH Strong, LS Chafer y sostuvo que representa una vuelta al verdadero espíritu de la Sagrada Escritura.
BA Demarest
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Armstrong BG, el calvinismo y la herejía Amyraut; RB Kuyper, Por quién Murió Cristo;? BB Warfield, El Plan de Salvación; Enciclopedia del cristianismo, I.
(Hemos recibido los siguientes dos textos del Dr. Alan C. Clifford, un autor que ha publicado trabajos sobre Amyraldianism. Estos dos textos están escritos en respuesta a las preguntas sobre Amyraldianism, que a nuestro juicio son esclarecedoras.)
En cuanto a los refugiados hugonotes que se establecieron en este país [Inglaterra], los que de acuerdo con Amyraut simplemente reforzado el original del siglo XVI 'Anglicana calvinismo "del Libro de Oración y de los Treinta y nueve artículos (ver arts. 2, 15 y 31) . A pesar de la clara enseñanza sobre la predestinación (ver art. 17), la doctrina de la expiación limitada es tan ajeno a la Reforma anglicanismo como lo es para la enseñanza de Amyraut y Calvino. En el siglo XVII, la influencia escolástica en la teología reformada afectado a este país, así como Francia. Así, el calvinismo distorsionado la "sobre-ortodoxo" del Dr. John Owen, y muchos (no todos) de los teólogos de Westminster fue rechazada por Richard Baxter y otros. En los siglos XVIII y XIX, el biblicismo equilibrada de Calvino, los demás reformadores, Amyraut y Baxter fue mantenida por el inconformistas Henry Mateo, Isaac Watts y Philip Doddridge, y los anglicanos John Newton, Charles Simeón y obispo Ryle. Aunque lamento Ryle adopción del episcopado, su calvinismo auténtico es, sin duda, en el blanco! De acuerdo con este punto de vista del Nuevo Testamento, mientras que en última instancia, sólo los elegidos efectivamente participar de la salvación, el diseño universal y la expiación suficiente de Cristo hace el evangelio a disposición de todo el mundo. Esto es cierto calvinismo cristianismo y verdadero!
CA Clifford
El arzobispo Thomas Cranmer declaró que Cristo por su propia ofrenda ... satisfecho de su Padre por los pecados de todos los hombres y á la humanidad reconciliada su gracia y el favor ... " El Obispo John Hooper afirmó que Cristo murió "por amor a nosotros, pecadores, pobres y miserables, cuyo lugar ocupó en la cruz, como prenda, o uno que representa la persona de todos los pecadores que nunca fueron, que ahora, o se deberá hasta el fin del mundo ". Obispo Nicholas Ridley declaró que el sacrificio de Cristo fue, es y será siempre la propiciación por los pecados del mundo entero. " Obispo Hugh Latimer predicó que «Cristo ha derramado tanta sangre por Judas, como lo hizo con Pedro: Pedro lo cree, y por eso se salvó, Judas no creería, por lo que fue condenado." Incluso Bradford admitió que "la muerte de Cristo es suficiente para todos, pero eficaz para los elegidos solamente." Los anglicanos isabelina no eran diferentes en su comprensión. Obispo Juan Joya escribió que, en la cruz, Cristo declaró: "Consumado es" para significar "que el precio de rescate y ahora todo el importe pagado por el pecado de toda la humanidad." En otra parte, dejó claro que "La muerte de Cristo es para la redención de todo el mundo ..." Richard Hooker dijo una visión idéntica cuando dijo que Cristo es el sacrificio propiciatorio preciosos y "era" ofrecido por los pecados de todo el mundo ... " (Parker detalles Sociedad retenidas para ahorrar espacio).
En cuanto a la supuesta negación de Amyraut semi-pelagiana de los Cánones de Dort, la Dra. Ella es simplemente mal informado. El profesor francés Reformada específicamente afirmó la enseñanza de Dordt en el Sínodo Nacional de Alençon (1637), su ortodoxia se confirmó en su "Defensio doctrinae Calvini J. (1641). En cuanto a los propios cánones, es más moderado que el ejercicio de muchos. De hecho, la palabra "limitada" en ninguna parte aparece, con lo que el TULIPÁN mnemotécnica bastante dudoso! Afirman que la muerte del Hijo de Dios es ... en abundancia suficiente para expiar los pecados del mundo entero ... perecen muchos en la incredulidad [no] a causa de cualquier defecto o insuficiencia en el sacrificio de Cristo ... pero a través de por su propia culpa ... la eficacia salvífica de la muerte más precioso de [Dios] Hijo ... ampliar [s] para todos los elegidos »(Segunda Canon, arts. 3, 6, 8).
El reverendo Edward Malcolm prácticamente admite que los artículos XV y XXXI son universalistas cuando admite que los compiladores son más que citar las Escrituras '. Luego acusa de tener un "preconcepto" aquellos que los toman en su sentido natural! Si él piensa que esto es un punto de vista arminiano, la Anglicana Clemente Barksdale se opuso en 1653 que "Usted se equivoca cuando piensa en la doctrina de la redención universal Arminianismo. Era la doctrina de la Iglesia de Inglaterra antes de Arminio nació. Tenemos que aprender de lo viejo catecismo de la Iglesia: «Creo en Jesucristo, que ha redimido a mí ya toda la humanidad." Y la Iglesia ha aprendido de la escritura normal, donde Cristo es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo ". Richard Baxter sin duda ha puesto el dedo en la cabeza cuando escribió: "Cuando Dios dice de manera expresa que Cristo murió por todos [2 Cor. 5:14-15], y gustó la muerte para cada hombre [Heb. 02:09], y es el rescate por todos [1 Tim. 02:06], y la propiciación por los pecados de todo el mundo [1 Jn. 02:02], que beseems cada cristiano en lugar de explicar en qué sentido Cristo murió por todos, que de plano a negarlo. En cuanto a la citación del Sr. Malcolm de apoyo aparente de Calvino para la expiación limitada, su oferta parcial de esta declaración aislada ignora el hecho de que el reformador es discutir las implicaciones de la teoría luterana de la consustanciación en lugar de la extensión de la expiación. Muchos otros estados están constantemente universalista (véase mi "Calvino").
Antes de que el reverendo Peter Howe se pone demasiado excitado por Carl Trueman de 'Las demandas de la verdad', él debe saber que el autor -, aparte de recurrir al tipo de trivialidad menciona - malinterpreta y tergiversa mi caso contra el académico alto el Dr. John Owen calvinismo (como mi respuesta próxima dejará claro). Dr. Trueman realidad admite que Owen no se basó en el principio de la sola Scriptura en su polémica teológica, un punto que con razón perturbada Ewan Wilson (ver su examen CE, 4 de junio, 1999). Desde que se exime de cualquier intento de decidir si Owen está bien o mal, el título del libro del Dr. Trueman es un nombre inapropiado. Hay que "Las demandas de la escolástica. racionalismo aristotélico de Owen también las ruinas de la exégesis de Juan 3:16. Que altere el texto de una manera Calvino anathematise. En cuanto al sermón de CH Spurgeon "especial Redención ', la exégesis dudosa mismo surge. Por otra parte, el obispo Ryle - razón por Spurgeon describe como "el mejor hombre en la Iglesia de Inglaterra" - maneja la Escritura con la mayor integridad. Tener poca simpatía por el Arminianismo, Ryle es igualmente consciente de la amenaza planteada por el calvinismo. Al comentar sobre Juan 1:29, escribió que "la muerte de Cristo es rentable para nadie más que a los elegidos que creen en su nombre ... Pero ... no me atrevo a decir que no se ha hecho la expiación, en ningún sentido, excepto para los elegidos ... Cuando leo que los impíos que se pierden, "negar al Señor que los compró" (2 Ped. 2:1) y que "Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo" (2 Co . 5:19), no me atrevo a limitar la intención de la redención a los santos solo. Cristo es para cada hombre. " Refiriéndose a Juan 3:16 y atractivo al Obispo Davenant, Calvino y otros, concluye: "Los que se limiten exclusivamente amor de Dios a los elegidos, me parece que tener una visión estrecha y contratados de carácter y atributos de Dios .... tengo larga llegado a la conclusión de que los hombres pueden ser más sistemática en sus declaraciones que la Biblia, y puede ser llevado en grave error por la veneración idolátrica de un sistema (Expositivo Reflexiones sobre el Evangelio de Juan, vol. 1). En resumen, todo lo que Cristo es y que era para toda la humanidad condicional aunque para los elegidos eficazmente. Sr. Howe estará encantado de saber que esto realmente bíblico calvinismo motiva Norwich Iglesia Reformada de llegar a la gente de la ciudad todos los sábados a través de todo el año, para todas las estaciones, venta de libros de evangelización centro de la ciudad.
CA Clifford
Bibliografía
Clifford CA, Expiación y Justificación: Inglés Teología Evangélica 1640-1790 - Evaluación (Clarendon Press, Oxford, 1990), Clifford CA, Calvino: el calvinismo auténtico, una aclaración (Editorial Charenton Reformada, 1996), Clifford CA, Hijos de Calvino: Tres Pastores hugonotes (Editorial Charenton Reformada, 1999)
Ver también:
Escritos de John Calvin apoyo que Amyraldianism
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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