Apollinarianism era una explicación cuarto de siglo de la naturaleza de Jesucristo, que fue rechazada por la iglesia cristiana. Su autor, Apolinar de Laodicea (310-90), tratando de llegar a una fórmula que podría explicar cómo Jesús pudiera ser a la vez humana y divina, enseñó que los seres humanos se compone de cuerpo, alma y espíritu, y que en Jesús el ser humano espíritu fue sustituida por el Logos, o la segunda persona de la Trinidad. Esta enseñanza se opusieron a Atanasio, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa porque pensaban que daba a entender que Cristo no era totalmente humano. Apollinarianism fue declarada una herejía por el Primer Concilio de Constantinopla en 381.
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Apollinarianism era una doctrina herética impartido por Apolinar el Joven, obispo de Laodicea en Siria durante el siglo cuarto. Un teólogo controvertido, sostuvo que el Logos, o la naturaleza divina en Cristo, tomó el lugar del alma racional humana o de la mente de Cristo y que el cuerpo de Cristo era una forma espiritualizada y gloria de la humanidad. Esta doctrina fue condenada como una herejía por los consejos Romano en 377 y en 381 y también por el Concilio de Constantinopla en 381. A pesar de su reiterada condena, Apollinarianism persistió en el siglo quinto. En ese momento sus seguidores restantes se fusionó con los monofisitas, que sostenían que Cristo tenía una naturaleza divina, pero no la naturaleza humana.
Apollinarianism era una herejía del siglo IV con el nombre de su creador, Apolinar (o Apollinarius) el Joven. Apolinar nació en algún momento entre 300 y 315 y murió poco antes de 392. Al parecer, vivió toda su vida en Laodicea, que es el suroeste de Antioquia. Él era un hombre de tal habilidad inusual y santidad amable que incluso sus más acérrimos opositores rindió homenaje a su carácter de ley. En su juventud se convirtió en un lector en la iglesia de Laodicea en Obispo Teodoto y ca. 332 fue excomulgado brevemente para asistir a una función pagana. En 346 fue excomulgado por segunda vez por el obispo arriano Jorge. Sin embargo, la congregación de Nicea de Laodicea lo eligió obispo algún momento alrededor de 361.
La evidencia sugiere que Apolinar dedicar más tiempo a la enseñanza y la escritura en las cercanías de Antioquía, que en la administración eclesiástica. Como maestro venerado era el amigo de Atanasio, consultor por correspondencia a Basilio el Grande, y cuenta entre sus alumnos Jerónimo en el 373 o 374.
Apollinarianism parecía haber surgido poco a poco como un capítulo independiente del cristianismo como sus opositores lograron que lo condenó. Un sínodo en Alejandría en 362 condenó la enseñanza, pero no el maestro. Basilio el Grande se trasladó el Papa Dámaso I de la censura que ca. 376, y en 377 Apolinar y Apollinarianism ambos fueron condenados por un sínodo romano. El Consejo general de Constantinopla en 381 anatematizado Apolinar y su doctrina. El emperador Teodosio I emitió entonces una serie de decretos contra Apollinarianism en 383, 384 y 388. Pero el hereje ancianos aparentemente continuó serenamente escritura y la enseñanza en Antioquía y Laodicea, persiguiendo su pasión estudioso de la verdad con serena confianza de un santo en su propia rectitud.
Apollinarianism se había convertido en un cisma definitivo en 373, para cuando el emperador Valente deportados ciertos obispos de Egipto en Diocaesarea, Apolinar se acercó a ellos con saludos y una invitación a entrar en comunión. A su vez, rechazó sus propuestas. Por 375 Vitalis, un discípulo de Apolinar, había fundado una congregación en Antioquía. Vitalis fue consagrado obispo por Apolinaris, que también ingeniería electoral a su amigo Timothy al obispado de Berytus. Apollinarians a cabo por lo menos un sínodo en 378, y hay pruebas de que puede haber habido un sínodo Apollinarian segundos después. Tras la muerte de Apolinar de sus seguidores dividido en dos partes, el Vitalians y Polemeans o Sinusiati. Por 420 de la Vitalians se habían reunido con la Iglesia griega. Algo más tarde, el Sinusiati fusionaron en el cisma monofisita.
Apollinarianism fue el precursor de las grandes batallas cristológico que enfrentó a Antioquía contra Alejandría, con Roma como árbitro, y, finalmente, contemplada en el cisma monofisita permanente de la cristiandad después del Concilio de Calcedonia en el 451.
Diodoro de Tarso, el líder de la escuela de Antioquía de ca. 378 a su ca muerte. 392, tipifica la cristología de la escuela literal de interpretación de la Biblia. Para defender la inmutabilidad y eternidad del Logos hablaba de Cristo como Hijo de Dios e Hijo de María por la naturaleza y la gracia, respectivamente. Su unión fue de carácter moral. Si esto no se dualismo cristológico, que estaba peligrosamente cerca.
A diferencia de la escuela de Alejandría se acercó a la cristología en forma de palabra carne. La Palabra o Logos tomó carne humana en la encarnación, y los alejandrinos se tiende a negar o ignorar la posesión de Cristo de un alma o la mente humana.
Fue, sin duda, como representante del pensamiento de Alejandría en la lucha contra la tendencia de Antioquía que Apolinar comenzó a enseñar y escribir la cristología y de avanzar hacia su propio extremo.
La desviación central de Apollinarianism de la ortodoxia de Calcedonia más tarde se inició en un trichtomy platónica. El hombre fue visto como cuerpo, alma sensible, y el alma racional. Apolinar sentía que si uno no disminuir la naturaleza humana de Jesús de alguna manera, un dualismo que había resultado. Por otra parte, si uno les enseña que Cristo era un hombre completo, a continuación, Jesús tenía un alma humana racional en el que residía el libre albedrío, y dondequiera que había voluntad, no había pecado. Por lo tanto se deducía que el Logos asume sólo un cuerpo y su alma estrechamente relacionada sensibles. El Logos o Verbo se tomó el lugar del alma racional (o espíritu o indígenas) en la humanidad de Jesús. Así se puede hablar de "la naturaleza única de encarnar la Palabra de Dios." Esta doctrina fue desarrollada por Apolinar en su demostración de la Divina Encarnación, que fue escrito en 376 en respuesta a la condena papal inicial.
Apolinar fue un escritor prolífico, pero después de su anathematization en 381 sus obras se buscaron con asiduidad y quemados. Así Apollinarianism deja poca literatura excepto como se cita en las obras de sus críticos. El principio general en el que fue condenado Apollinarianism fue la percepción del Este que "lo que no es asumido no es sanado." Si el Logos no asumió el alma racional del hombre Jesús, entonces la muerte de Cristo no podía sanar o redimir las almas racionales de los hombres. Y como la iglesia luchó con esta percepción rechazó Apollinarianism y se dirigió hacia la definición de Calcedonia, que reprendido y corregido tanto Antioquía y Alejandría, en sus extremos: "Este mismo es perfecto tanto en la divinidad y también en lo humano, lo que uno mismo es también en realidad Dios y realmente hombre, con un alma racional y un cuerpo. "
VL Walter
Diccionario Elwell Evangélica
Bibliografía
Raven CE, Apollinarianism; GL Prestige, Padres y herejes; B. Altaner, Patrología; Norris PA, virilidad y de Cristo; JND Kelly, Early doctrinas cristianas.
Una teoría cristológica, según el cual Cristo tuvo un cuerpo humano y un alma sensible humanos, pero no la mente humana racional, la Divina 1Logos tomando el lugar de este último.
El autor de esta teoría, Apolinar (Apolinarios) el Joven, obispo de Laodicea, floreció en la segunda mitad del siglo IV y fue al principio muy apreciado por los hombres como San Atanasio, San Basilio, y San Jerónimo por su clásica cultura, su erudición bíblica, su defensa del cristianismo y su lealtad a la fe de Nicea. Ayudó a su padre, Apolinar el Viejo, en la reconstrucción de las Escrituras en los modelos clásicos con el fin de compensar a los cristianos por la pérdida de la literatura griega de que el edicto de Juliano les había privado. San Jerónimo le atribuye innumerables volúmenes sobre las Escrituras, dos apologías del cristianismo, uno en contra Porfirio, y otro en contra de Julián, una refutación de Eunomio, un radical Arian, etc, pero todas estas obras se pierden. En cuanto a los escritos de Apolinar, que influyen en la teoría actual, somos más afortunados. Un libro anónimo contemporáneo: Adversus Fraudes Apollinaristarum, nos informa que el apolinaristas, con el fin de ganar credibilidad para su error, hizo circular una serie de tratados con los nombres aprobados de los hombres como Gregorio Taumaturgo (El kata Meros pistis, Exposición de la Fe), Atanasio (sarkoseos Peri, en la Encarnación), el papa Julio (Peri tes en enotetos Christo, en la unidad en Cristo), etc A raíz de esta idea, Lequien (1740), Caspari (1879) y Dräseke (1892), han demostrado que en toda probabilidad se trata de escritos de Apolinar. Por otra parte, los Padres de la Iglesia, que escribió en defensa de la ortodoxia, por ejemplo, Atanasio, en dos libros contra Apolinar, Gregorio Nacianceno, en varias cartas, Gregorio de Nisa en su Antirretikos, Teodoreto, en su Haereticae Fabulae y diálogos, etc, dicho sea de paso nos dan una amplia información sobre el sistema real de la Laodicea.
El tiempo exacto en el que Apolinar se adelantó con su herejía es incierto. Hay claramente dos períodos en la controversia Apollinarist. Hasta 376, ya sea por su actitud discreta o de la relación en la que se llevó a cabo, el nombre de Apolinar nunca fue mencionado por sus oponentes, es decir, por personas como Atanasio y Dámaso Papa, o por los consejos como el de Alejandría (362), y el Romano (376). Desde esta última fecha es la guerra abierta. Dos consejos más romana, 377 y 381, y un número de padres, sencillamente denunciar y condenar como herética la opinión de Apolinar. Él no ha presentado aún a la condenación más solemne del Consejo de Constantinopla, 381, cuyo primer canon Apollinarianism entró en la lista de herejías, y murió en su error, a unos 392. Sus seguidores, en un tiempo considerable en Constantinopla, Siria y Fenicia, apenas le sobrevivió. Algunos pocos discípulos, como Vitalis, Valentino, Polemón, y Timoteo, intentaron perpetuar el error de la maestra, y probablemente son responsables de las falsificaciones se ha observado anteriormente. La propia secta pronto se extinguieron. Hacia 416, muchos regresaron a la madre Iglesia, mientras que el resto se alejó en el monofisismo.
TEORÍA
Apolinar basó su teoría en dos principios o supuestos, ontológico u objetivo, y una psicológica o subjetiva. Ontológicamente, le parecía que la unión de Dios con el hombre completa completa no podía ser más que una yuxtaposición o colocación. Dos seres perfectos, con todos sus atributos, argumentó, no puede serlo. Son más de un compuesto incongruente, no a diferencia de los monstruos de la mitología. En la medida en la fe de Nicea le prohibió a menospreciar el Logos, como Arrio había hecho, que inmediatamente procedió a mutilar la humanidad de Cristo, y despojarla de sus más nobles atributos, y esto, según él, por el bien de la verdadera unidad y la verdadera Encarnación . Psicológicamente, Apollinaris, teniendo en cuenta el alma racional o espíritu esencialmente como responsable del pecado y capaz, en su mejor momento, de sólo esfuerzos precaria, no veía manera de salvar la impecabilidad de Cristo y el valor infinito de la Redención, excepto por la eliminación del espíritu humano de la humanidad de Jesús, y la sustitución del Logos divino en su lugar. Para la parte constructiva de su teoría, Apolinar hizo un llamamiento a la división platónica conocido de la naturaleza humana: cuerpo (sarx, soma), alma (halogos psique), el espíritu (nous, pneuma, logike psique). Cristo, dijo, supone el cuerpo humano y el alma humana o principio de la vida animal, pero no el espíritu humano. El Logos mismo es, o toma el lugar de, el espíritu humano, convirtiéndose así en el centro racional y espiritual, la sede de la autoconciencia y la autodeterminación. Mediante este dispositivo simple, el de Laodicea idea de que Cristo estaba a salvo, su unidad sustancial seguro, su inmutabilidad moral garantizada, y el valor infinito de la Redención hizo evidente. Y en confirmación de todo esto, citó de San Juan i, 14 "y el Verbo se hizo carne". St. Paul, Phil, ii, 7 y haciéndose semejante a los hombres y en su porte como un hombre y I Cor., xv, 47 El segundo hombre, del cielo, celestial.
LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
Se encuentra en el anatema séptimo del Papa Dámaso en el Concilio de Roma, 381. "Nos pronunciamos anatema contra ellos que dicen que la Palabra de Dios en la carne humana en lugar y el lugar del alma humana racional e intelectiva. En efecto, la Palabra de Dios es el Hijo mismo. Tampoco que venga en la carne para reemplazar , pero en lugar de asumir y preservar del pecado y salvar el alma racional e intelectiva del hombre. " En respuesta a los principios básicos de Apolinar, los padres simplemente les niega el segundo como maniquea. En cuanto al primero, hay que recordar que los Consejos de Éfeso y Calcedonia aún no había formulado la doctrina de la Unión hipostática. A continuación, aparecerá por qué los padres se contentaron con la oferta de los argumentos en contrario, por ejemplo:
Escritura sostiene que el Logos asume todo lo humano - por lo que el pneuma también - el pecado sola excepción, que Jesús experimentó la alegría y la tristeza, ambas propiedades de ser el alma racional.
Cristo sin un alma racional no es un hombre, un compuesto tan incongruente, como el imaginado por Apolinar, no puede ser llamado Dios-hombre, ni presentarse como el modelo de vida cristiana.
Lo que Cristo no ha asumido No se ha curado, por lo que la parte más noble del hombre está excluido de la Redención.
También señalaron el significado correcto de los pasajes bíblicos alegados por Apolinar, señalando que la palabra sarx en San Juan, como en otras partes de la Sagrada Escritura, fue utilizado por sinécdoque de la naturaleza humana, y que el verdadero significado de San . Pablo (Filipenses y I Corintios) se determinó por la clara enseñanza de las epístolas pastorales. Algunos de ellos, sin embargo, incautamente insistió en las limitaciones del conocimiento de Jesús como una prueba positiva de que su mente era verdaderamente humana. Pero cuando el heresiarca se han tomado los más lejos en el misterio mismo de la Unidad de Cristo, que teme no reconocer su ignorancia y suavemente se burló espíritu matemático Apolinar y la confianza implícita en la mera especulación y el razonamiento humano. La controversia Apollinarist, que hoy en día parece un poco infantil, tuvo su importancia en la historia del dogma cristiano, sino que transfiere la discusión de la Trinidad en el campo cristológico y, además, abrió la larga línea de debate cristológico que se tradujo en el símbolo de Calcedonia.
Publicación de información escrita por JF Sollier. Transcrito por Michael C. Tinkler. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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