En la Biblia, el Arca de la Alianza era un cofre de madera portátiles coronada por dos querubines de oro. De acuerdo con Éxodo. 25: 10-22 que fue creado por los hijos de Israel por orden de Dios para contener las dos tablas de piedra de los Diez Mandamientos. Se lo llevó antes de su ejército en la batalla como un símbolo de la presencia divina y como un punto de reunión militar. Durante el período de los magistrados que se mantuvo en Silo, y más tarde el rey David lo llevó a Jerusalén, donde con el tiempo vivido en el santuario interior del templo. En las sinagogas judías del Arca (aron), situado en la pared frente a Jerusalén, es el receptáculo que contiene los rollos de la Torá.
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El Arca de la Alianza, en el judaísmo, es un sagrado depósito. Menciona con frecuencia en la Biblia, el arca se describe en Éxodo 25 como un cofre de madera de acacia. También era conocido como el Arca de la Ley, el Arca del Testimonio, o el Arca de Dios. El pecho fue de 2,5 codos (3 pies 9 pulgadas) de longitud y 1,5 codos (2 pies 3 pulgadas) de ancho y la altura, que podría ser llevado por los postes en los lados largos. El arca estaba en el Santo de los Santos, el recinto sagrado del tabernáculo y del Templo en Jerusalén.
El cofre contenía, según diversas fuentes, la vara de Aarón, una olla de maná, y las tablas de piedra del Decálogo (ver Diez Mandamientos). En las sinagogas de hoy, el arca término designa el repositorio de los rollos de la Ley utilizado en el servicio sagrado.
El arca sagrada es designado por una palabra hebrea diferente, "Aron", que es el nombre común de un cofre o arca utilizado para cualquier propósito (Génesis 50:26; 2 Reyes 12:9, 10). Se distingue de todos los demás por títulos como el "arca de Dios", "Arca de la Alianza" (1 Samuel 3:3.) (Josué 3:6;. Heb 9:4), "arca del testimonio "(Éxodo 25: 22). Estaba hecha de acacia o madera de acacia, de un codo y medio de ancho y de altura y dos codos, y se cubre todo con el más puro oro. Su superficie superior o tapa, el propiciatorio, estaba rodeada de un borde de oro, y en cada uno de los dos lados había dos anillos de oro, en los que se colocaron dos postes cubiertos de oro, por lo que podría llevar el arca (Números 07:09, 10:21, 04:05, 19, 20, 1 Reyes 8:3, 6). Sobre el arca, en los dos extremos, dos querubines, con la cara vuelta hacia la otra (Levítico 16:2;. Num 7:89). Sus alas extendidas sobre la tapa del arca formó el trono de Dios, mientras que el arca fue estrado de sus pies (Ex. 25:10-22; 37:1-9).
El arca fue depositada en el "santo de los santos", y se colocó de manera que uno de los extremos de los polos por el cual se llevó a tocar el velo que separaba los dos apartamentos del tabernáculo (1 Reyes 8:8). Las dos tablas de piedra que constituía el "testimonio" o prueba del pacto de Dios con el pueblo (Deut. 31:26), la "olla de maná" (Éxodo 16: 33), y "la vara de Aarón que reverdeció" (Num. . 17:10), se establecieron en el arca (Hebreos 9:4). El arca y el santuario eran "la belleza de Israel" (Lamentaciones 2:01).
Durante los viajes de los israelitas el arca fue llevada por los sacerdotes antes de la acogida (Números 4:5, 6; 10:33-36; Salmo 68:1;. 132:8). Fue a cargo de los sacerdotes en el lecho del Jordán, que separa, se abre una vía para el conjunto de la máquina para pasar por encima (Josué 3:15, 16; 4:7, 10, 11, 17, 18). Fue dado en la procesión alrededor de Jericó (Josué 6:4, 6, 8, 11, 12). Cuando se lo llevó siempre estaba envuelto en el velo, las pieles de tejones, y un paño azul, y cuidadosamente oculta incluso a los ojos de los levitas que se llevó. Tras el asentamiento de Israel en Palestina el arca en el tabernáculo en Gilgal por una temporada, y se retiró luego a Shiloh hasta el tiempo de Elí, entre 300 y 400 años (Jer. 07:12), cuando fue llevado a la campo de batalla a fin de asegurar, ya que supone, la victoria a los Hebreos, y fue tomada por los filisteos (1 Sam. 4:3-11), quien lo devolvió después de retener que siete meses (1 Sam. 05:07 , 8).
Se mantuvo entonces en Quiriat-jearim (7:1,2) hasta la época de David (veinte años), que deseaba que trasladarlo a Jerusalén, pero el modo adecuado de eliminación de lo que ha descuidado, Uza fue herido de muerte por poner "extendió su mano al arca de Dios," y en consecuencia de esto, se quedó en la casa de Obed - edom en Gat - rimón durante tres meses, al cabo de los cuales (2 Samuel 6:1-11). David se quitará en una gran procesión a Jerusalén, donde se mantuvo hasta el lugar estaba preparado para ello (12-19). Fue posteriormente depositados por Salomón en el templo (1 Reyes 8:6-9). Cuando los babilonios destruyeron Jerusalén y saqueó el templo, el arca fue tomada probablemente por Nabucodonosor y destruido, ya que ningún rastro de ella es después de ser encontrado. La ausencia del arca del segundo templo fue uno de los puntos en que fue inferior a la del primer templo.
(Diccionario Ilustrado)
El Arca de la Alianza era una estructura rectangular en forma de caja de madera de acacia, de 4 'por 2' por 2 ', con un forro y un revestimiento exterior de oro puro igual. Estaba cubierto por una tapa de oro macizo a la que se colocará un querubín tallado de oro en cada extremo. Estos seres celestiales miró hacia abajo sobre la tapa, y sus alas cubrían el arca (Éxodo 25:10-40). La tapa de oro a la que los querubines fueron atados se llamaba el "propiciatorio" (Hebreos kaporet, "cubrir"), y fue de entre los querubines que Dios en comunión con su pueblo (Éxodo 25:22). El arca era el único elemento de mobiliario en el lugar más santo del tabernáculo, y que figura duplicar tablas de la ley (Éxodo 25:16; II Reyes 11:12), una olla de maná (Éxodo 16:33-34 ), y la vara de Aarón (Números 17:10). Cuando el arca se movía, fue llevado por los sacerdotes con los polos (Números 4:5), y cualquier persona que tocó el arca era responsable de morir (cf. II Sam. 6:6-7). El arca sobrevivió hasta el exilio, cuando fue tomada, probablemente a Babilonia (cf. II Reyes 24:13).
RK Harrison
(Diccionario Elwell Evangélica)
el arca de Noé era un edificio de madera de Gopher, y cubierto de pez, 300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de alto (Génesis 6:14-16), una casa flotante rectangular de tres pisos, con una puerta en el laterales y una ventana en el techo. Fue 100 años en la construcción (Génesis 5:32; 7:6). Se pretende preservar determinadas personas y los animales del diluvio que Dios estaba a punto de traer a la tierra. Contenía ocho personas, y de todos los animales 'limpios' siete pares, y de "impuro" un par, y de aves siete parejas de cada especie (Gén. 7 (Gén. 7:13 2 Pedro 2:05.) 2, 3). Fue en la forma de una plaza rectangular, con fondo plano y techo inclinado. Tradiciones del diluvio, por el que fue barrido de la carrera del hombre de la tierra, y el arca de Noé han encontrado que existen entre todas las naciones.
(Diccionario Ilustrado)
La medición del codo es incierto, la duración normal es de 18 pulgadas, el codo sagrado de longitud doble que, y lo geométrico, lo que algunos piensan que se puede decir, seis veces el codo común. En el cálculo más bajo del arca era tan grande como algunos de los revestimientos de nuestro océano. Aviso de "pacto" (v. 18), y conectarlo con la promesa original de 3:15. ¿Por qué Noé para tomar dos de cada cosa viviente en el arca (vv. 19, 20)? ¿Qué más iba a tomar (v. 21)? Se hace mención de los sietes del animal limpio (7:2), sin duda, con el fin de sacrificio en el arca y después de salir de ella. Si la investigación se planteó la cuestión de cómo tantos animales pueden ser alojados en un espacio, es preciso recordar (1) que el arca en sus tres historias contenidas probablemente 100,000 pies cuadrados de espacio, (2) tal vez los animales no fueron la totalidad de todos los animales conocidos en todo el mundo, pero los que se conocen a Noé, (3) que las distintas especies de animales y aves, incluso en nuestros días se han calculado como no más de 300.
El arca de juncos en la que el niño Moisés fue colocado (Ex. 2:3) se llama en el teebah hebreo, una palabra derivada de la teb egipcio, que significa "pecho". Fue pintada con asfalto y brea. Los juncos de la que se hizo fue la caña de papiro.
(Diccionario Ilustrado)
El aron hebreo, por el cual se expresa el Arca de la Alianza, no llama a la mente, que se utiliza para el Arca de Noé, una construcción grande, sino más bien un pecho. Esta palabra se determina generalmente en el texto sagrado, de modo que leemos de el Arca del Testimonio (Éxodo 25:16, 22; 26:33, etc), el Arca del Testamento (Éxodo 30:26), el Arca de del Pacto del Señor (Números 10:33; Deuteronomio 10:08, etc), el Arca de la Alianza (Josué 3:6, etc), el Arca de Dios (1 Samuel 3:3, etc), el Arca del Señor (1 Samuel 04:06, etc.) De ellos, la expresión "Arca de la Alianza" se ha convertido más conocido en Inglés.
DESCRIPCIÓN Y USO
El Arca de la Alianza era una especie de pecho, la medición de dos codos y medio de longitud, un codo y medio de ancho, y de codo y medio de altura. Hecho de la madera setím (una acacia incorruptible), que se sobrepuso dentro y por fuera con el más puro oro, y una corona de oro o el borde corrió a su alrededor. En las cuatro esquinas, muy probablemente hacia la parte superior, cuatro anillos de oro habían sido emitidos, a través de ellos pasa dos barras de madera setím cubrió de oro, para llevar el Arca Estas dos barras se mantuviera siempre en los anillos, aun cuando el Arca se había colocado en el templo de Salomón. La cubierta del arca, llamada el "propiciatorio" (el correspondiente hebreo significa "cubrir" y "lo que hace propicio"), era también del más puro oro.
Sobre él había sido el lugar dos querubines de oro batido, mirando hacia la otra, y extendiendo sus alas para que ambos lados del propiciatorio estaban cubiertos. ¿Qué es exactamente estos querubines estaban, es imposible determinar, sin embargo, a partir de la analogía con el arte religioso egipcio, bien puede suponerse que eran las imágenes, de rodillas o de pie, de las personas con alas. Cabe destacar que esta es la única excepción a la ley que prohíbe a los israelitas a hacer imágenes talladas, una excepción tanto más inocuo para la fe de los israelitas en un Dios espiritual, porque el Arca fue regularmente para mantenerse detrás del velo de la el santuario.
La forma del Arca de la Alianza fue inspirado probablemente por algún artículo de los muebles de los templos egipcios. Pero no debe ser representado como uno de los bari sagrado, o ladra, en los que los dioses de Egipto fueron llevados solemnemente en procesión, sino que había, muy probablemente, se enmarca según el modelo de las naos de oro, plata o madera preciosa , que contiene las imágenes de los dioses y los emblemas sagrados. Según algunos historiadores modernos de Israel, el Arca, en todos los sentidos análogos a los bari utilizados en las riberas del Nilo, contenía los objetos sagrados adorado por los hebreos, tal vez una piedra sagrada, o de otra manera meteórica. Este producto declaración de la opinión de que los israelitas durante su vida nacional a principios recibieron no sólo a la idolatría, sino a su forma más grosera, el fetichismo, que primero adorado Señor en las cosas inanimadas, a continuación, le adoraron en el toro, como en Dan y Bet-el, y que sólo aproximadamente el siglo VII hicieron lugar a la concepción de un Dios invisible y espiritual. Pero esta descripción de la historia religiosa de Israel no se corresponde con las conclusiones más determinadas derivadas de los textos. La idolatría de los hebreos no se ha demostrado más que su politeísmo, por lo que el Arca, lejos de ser visto como en el dictamen anterior se refiere, más bien debe considerarse como una muestra de la elección que el Señor había hecho de Israel para su pueblo, y un signo visible de su presencia invisible en medio de su amada nación.
El Arca fue destinado primero en contener el testimonio, es decir, las tablas de la ley (Éxodo 40:18, Deuteronomio 10:5). Más tarde, Moisés recibió la orden de poner en el tabernáculo, cerca de la nave, un buque de oro la celebración de un gomer de maná (Éxodo 16:34), y la vara de Aarón que había florecido (Números 17:10). Según el autor de la Epístola a los Hebreos (IX, 4), y las tradiciones judías, que habían sido puestas en el Arca. Algunos comentaristas, con Calmet, sostienen que el libro de la ley escrita por Moisés también había sido encerrado en el Arca, pero el texto sólo dice que el libro en cuestión se colocó "en el lado del Arca" (Deuteronomio 31:26) y, además, lo que debe entenderse por este libro, si es todo el Pentateuco, o Deuteronomio, o parte de ella, no está claro, aunque el contexto parece favorecer las interpretaciones último. Como quiera que sea, podemos aprender de 1 Reyes 8:9, que cuando el arca fue colocada en el templo de Salomón, que sólo contenía las tablas de la ley. La parte más sagrada del Arca parece haber sido el oráculo, es decir, el lugar de donde el Señor hizo sus recetas a Israel. "Desde allí", había dicho el Señor a Moisés:
voy a dar órdenes, y le hablará a ti sobre el propiciatorio, y desde el medio de estos dos querubines, que será sobre el Arca del testimonio, todo lo que yo le mando a los hijos de Israel por ti "(Éxodo 25: 22). Y, en efecto, leemos en Números., vii, 89, que cuando Moisés "entró en el tabernáculo de la alianza, para consultar el oráculo, oyó la voz de uno que habló con él desde el propiciatorio, que estaba sobre el arca entre los dos querubines ".
Yahvé para hablar con su criado en una nube sobre el oráculo (Levítico 16:2). Esto fue, muy probablemente, también la forma en que se comunicaba con Josué después de la muerte del primer líder de Israel (cf. Josué 7:6-1). El oráculo fue, por así decirlo, el corazón del santuario, la morada de Dios, por lo que leemos en las puntuaciones de los pasajes del Antiguo Testamento que Yahvé "está sentado sobre [o, más bien, por] los querubines".
En los últimos años de la historia de Israel, los rabinos judíos, por un motivo de reverencia a la santidad de Dios, evitó pronunciarse cualquiera de los nombres que expresan la Divinidad en el idioma hebreo, como El, Dios, etc, y menos aún el Señor, el nombre inefable, es decir, un nombre inefable a cualquier lengua humana, en lugar de éstos, que utilizaban metáforas o expresiones que tienen referencia a los atributos divinos. Entre estos últimos, la shekinah palabra se hizo muy popular, lo que significaba la presencia divina (de Shakhan, a vivir), por lo tanto, la gloria divina, y que había sido sugerido por la creencia en la presencia de Dios en una nube sobre el propiciatorio. No sólo el Arca significa la presencia de Dios en medio de su pueblo, pero también denotaba las empresas bélicas de Israel, no hay mayor mal en consecuencia, podría sufrir el país que la captura del Arca de los enemigos, como veremos, paso hacia el final del período de los magistrados y quizás también en la toma de Jerusalén por el ejército de Babilonia, en 587 a. C.
HISTORIA
De acuerdo con la narración sagrada registrada en Éxodo, XXV, 10-22, Dios mismo había dado a la descripción del Arca del Pacto, así como el del tabernáculo y todos sus accesorios. el mandato de Dios se cumplió al pie de la letra por Beseleel, uno de los hombres hábiles nombrado "para diseñar y trabajar en oro, y plata, y bronce, y en las piedras y grabado en el trabajo de los carpinteros" (Éxodo 37:1-9). En ese día Dios mostró su beneplácito por el llenado del tabernáculo del testimonio con su gloria, y cubriéndolo con la nube que en adelante sería su pueblo un signo de guía en sus viajes. Todos los levitas no tenían derecho a la tutela del santuario y del Arca, pero este cargo fue confiado a la parentela de Caath (Números 03:28).
Siempre que, durante la vida del desierto, el campo era establecer adelante, Aarón y sus hijos entraron en el tabernáculo de la alianza y el Santo de los Santos, tomó el velo que colgaba delante de la puerta, envuelto el Arca del Testimonio en ella , cubría con pieles de dugongos, y luego con un paño de púrpura, y poner en los bares (Números 4:5, 6). Cuando el pueblo levantó sus carpas para residir durante algún tiempo en un lugar, todo se puso de nuevo en su orden acostumbrado. Durante el viaje la nave fueron delante del pueblo, y cuando se levantó le dijeron: "Levántate, oh Señor, y deja que tus enemigos se dispersen, y que los que te odian huyen de delante de tu rostro!" Y cuando fue establecido, que dijo: "Vuelve, oh Señor, a la multitud de las huestes de Israel!" Num., X, 33-36). Así fue como el Arca de presidir todos los viajes y las estaciones de Israel durante toda su vida errante en el desierto.
Como se ha dicho más arriba, el cofre sagrado era el signo visible de la presencia de Dios y la protección. Este apareció en la forma más llamativa en circunstancias diferentes. Cuando los espías que habían sido enviados para ver la Tierra Prometida regresaron y dieron su informe, se levantó murmullos en el campo, que ni amenazas ni siquiera la muerte de los autores de la sedición podría sofocar. Contra la voluntad de Dios, muchos de los israelitas subieron a la montaña para cumplir con los amalecitas y cananeos: "pero el arca del testamento del Señor y Moisés no partió desde el campamento". Y los enemigos se vinieron abajo, hirió, y mató a los Hebreos presuntuoso que Dios no ayuda. Los siguientes dos manifestaciones del poder de Yahvé a través del Arca se produjo bajo el liderazgo de Josue. Cuando la gente estaba a punto de cruzar el Jordán,
los sacerdotes que llevaban el arca del pacto fue delante de ellos, y tan pronto como entró en el Jordán, y sus pies se sumergieron en una parte del agua, las aguas que venían de arriba se detuvieron en un lugar, y la inflamación hasta como una montaña, se ve de lejos. . . pero los que se corrió por debajo en el mar del desierto, hasta que totalmente no. Y el pueblo marcharon frente a Jericó, y los sacerdotes que llevaban el arca de la alianza del Señor, estaba ceñido sobre la tierra árida, en medio del Jordán, y todo el pueblo pasó a través del canal que se secó. (Josué 3:14-17)
Pocos días después, Israel estaba sitiando Jericó. En el mandato de Dios, el Arca fue llevada en procesión alrededor de la ciudad durante siete días, hasta que las paredes se derrumbó ante el sonido de las trompetas y los gritos de la gente, dando así el ejército atacando una abertura libre en el lugar (Josué 06:06 -21). Más tarde, de nuevo, después de la toma y quema de Hai, vemos el Arca de ocupar un lugar más prominente en la solemne lo penal de la nación celebrado entre el monte y el monte Garizim Hebal (Josué 8:33).
Los israelitas que se asentaron en la tierra prometida, se hizo necesario elegir un lugar donde erigir el tabernáculo, y mantener el Arca de la Alianza. Silo, en el territorio de Efraín, sobre el centro del país conquistado, se ha seleccionado (Josué 18:1). Hay, de hecho, durante el oscuro período que precedió a la creación del Reino de Israel, encontramos la "casa del Señor" (Jueces 18:31; 20:18), con su sumo sacerdote, a cuyo cuidado el Arca se le había confiado. ¿El paladio preciosos de Israel permanecen permanentemente en Silo, o fue llevado alrededor, cada vez que la emergencia requiere, como, por ejemplo, durante las expediciones guerreras?
Este punto no puede ser comprobada. Sea como fuere, el relato que cierra el Libro de los Jueces supone la presencia del Arca en Bet-el. Es cierto que algunos comentaristas, siguiendo a san Jerónimo, traducir aquí la palabra Betel, como si se tratara de un nombre común (casa de Dios), pero su opinión parece difícilmente conciliable con los otros pasajes donde se encuentra el mismo nombre, de estos pasajes, sin duda, consulte a la ciudad de Bet-el. Este no es lugar para discutir en profundidad los buzos explicaciones adelantó a responder a las dificultades, basta con decir que no da derecho al lector a la conclusión, como muchos lo han hecho, que probablemente existía Arcas varias en todo Israel. El comentario anterior hizo que el Arca fue llevada posiblemente de aquí para allá según las circunstancias necesarias, se fundamenta en lo que leemos en la narración de los acontecimientos que provocaron la muerte de Elí. Los filisteos habían hecho la guerra contra Israel, cuyo ejército, en el primer encuentro, dieron la espalda al enemigo, fueron completamente derrotados, y sufrió pérdidas muy graves. Entonces los ancianos de las personas sugirieron que el Arca de la Alianza se traerá a ellos, para salvarlos de las manos de sus enemigos.
Así que el Arca fue traída de Silo, y aclamaciones tal, recibió en el campamento de los israelitas, para llenar de temor los corazones de los filisteos. Confiando en que la presencia de Yahvé en medio de su ejército presagiaba una victoria segura, el ejército hebreo contratado al nuevo batalla, para cumplir con una caída aún más desastroso que el primero, y, lo que hizo que la catástrofe más completa, el Arca de Dios cayó en la manos de los filisteos (1 Samuel 4).
Entonces, según la narración bíblica, comenzó para el sagrado pecho una serie de peregrinaciones agitada por las ciudades del sur de Palestina, hasta que fue llevado solemnemente a Jerusalén. Y jamás se ha vuelto a su antiguo lugar en Silo. En la opinión de los filisteos, la toma del Arca significó una victoria de sus dioses en el Dios de Israel. Que en consecuencia lo llevó a Azoto y configurarlo como un trofeo en el templo de Dagón. Pero a la mañana siguiente, encontraron a Dagón caído sobre su rostro delante del arca, sino que lo levantó y lo puso en su lugar otra vez. A la mañana siguiente otra vez Dagón estaba tendido en el suelo, gravemente mutilado. Al mismo tiempo una cruel enfermedad (tal vez la peste bubónica) derrotó a los Azotites, mientras que una terrible invasión de ratones afectados de todo el país circundante. Estos flagelos se atribuían antes a la presencia de la nave dentro de las murallas de la ciudad, y considerado como un juicio directo de Yahvé. Por lo tanto se decidió por la asamblea de los príncipes de los filisteos que el Arca debe ser removido de Azoto y llevado a otro lugar. Realizada sucesivamente hasta Gat y Ecrón, el Arca trajo consigo el flagelo mismo que había ocasionado su retirada de Azoto. Finalmente, después de siete meses, por sugerencia de sus sacerdotes y sus adivinos, los filisteos decidieron renunciar a su trofeo terrible.
La narración bíblica adquiere aquí un interés especial para nosotros, por el conocimiento que obtenemos de ella en el espíritu religioso entre los pueblos antiguos. Después de haber hecho un carro nuevo, tomaron dos vacas que habían chuparse los terneros, uncidos al carro, y encerraron en casa sus becerros. Y pusieron el arca de Dios sobre el carro, junto con una pequeña caja que contiene los ratones de oro y las imágenes de sus forúnculos. A continuación, las vacas, abandonados a sí mismos, tomaron su curso recto en la dirección del territorio de Israel. Tan pronto como el Bethsamites reconocido el arca sobre la carreta que venía hacia ellos, fueron gozosos a su encuentro. Cuando el carro llegó en el campo de Josué determinadas, se detuvieron allí. Y como había una gran piedra en ese lugar, se separaron de la madera del carro y ofrecieron las vacas en holocausto al Señor. Con este sacrificio puso fin al exilio del arca en la tierra de los filisteos. El pueblo de Bethsames, sin embargo, no duró mucho disfrutar de su presencia entre ellos. Algunos de ellos inconsideradamente echó una mirada a la nave, tras lo cual fueron castigados severamente por Dios, setenta hombres (el texto dice que los hombres por lo general recibieron setenta y cincuenta mil de la gente común, pero esto es poco creíble como Bethsames sólo era un lugar pequeño país ) fueron heridos por lo tanto, como castigo por su osadía. Asustado por esta marca de la ira divina, la Bethsamites envió mensajeros a los habitantes de Cariathiarim, para decirles cómo los filisteos había traído el arca, y los invitamos a que transmita a su propio pueblo. Así que los hombres de Cariathiarim, trajo el arca y la llevó a la casa de Abinadab, cuyo hijo Eleazar que consagró a su servicio (1 Samuel 7:1).
El actual texto hebreo, así como la Vulgata y todas las traducciones que dependen de ella, da a entender que el Arca fue con el ejército de Saúl en la famosa expedición contra los filisteos, narrada en 1 Samuel 14. Esto es un error, probablemente debido a algún escribano finales que, por razones teológicas, sustituir el "arca de Dios" para el "efod". La traducción griega aquí da la lectura correcta, en ningún otro lugar, de hecho, en la historia de Israel, no se oye hablar de el Arca del Pacto como instrumento de adivinación. En consecuencia, puede afirmarse con seguridad que el Arca permaneció en Cariathiarim hasta la época de David. Era natural que después de este príncipe había tomado Jerusalén y la convirtió en la capital de su reino, él debe deseo de hacer también un centro religioso. Para este fin, pensó en llevar allí el Arca de la Alianza. En realidad el Arca fue, sin duda, en gran veneración entre la gente, sino que era considerado como el paladio con la que había sido hasta ahora la vida de Israel, tanto religiosos como políticos, asociados. Por lo tanto, nada podría haber más adecuada trajo consigo la realización del objetivo de David de dicha transferencia. Leemos en la Biblia dos cuentas de este acto solemne, el primero se encuentra en el Segundo Libro de Samuel (6), en el otro, de una fecha muy posterior, el cronista ha puesto a la mayoría de la cuenta antigua con algunos elementos que reflejan ideas e instituciones de su tiempo (1 Crónicas 13). Según el relato de 2 Samuel 6, que vamos a seguir, David se fue con gran pompa a Baal-Judá, o Cariathiarim, para llevar de allí el Arca de Dios. Fue puesto sobre un carro nuevo, y sacado de la casa de Abinadab. Oza y Ahío, los hijos de Abinadab, guió el carrito, la última antes de caminar, la primera en su lado, mientras el rey y el pueblo que estaba con él, bailando, cantando y tocando instrumentos, acompañado el arca sagrada. Este día, sin embargo, como el de la llegada del Arca de Bethsames, iba a ser triste por la muerte. En un momento dado en la procesión de los bueyes se deslizó; inmediatamente Oza extendió su mano para sostener el Arca, pero fue herido de muerte en el acto. David, asustados por este accidente, y ahora no quieren quitar el arca a Jerusalén, lo había llevado a la casa de un Getheo, llamado Obed-edom, que probablemente fue en el barrio de la ciudad. La presencia del Arca era una fuente de bendiciones para la casa a la que había sido presentada. Esta noticia alentó a David para completar el trabajo que había comenzado. Tres meses después de la primera transferencia, por lo tanto, llegó de nuevo con gran solemnidad y quitar el Arca de la casa de Obed-edom a la ciudad, donde se puso en su lugar en el medio de una tienda que David había levantado para ella. Una vez más se llevó el Arca de Jerusalén, cuando David se dirigió a la fuga antes de la rebelión de Absalón. Mientras que el rey estaba en el valle del Cedrón, la gente que pasa delante de él hacia el camino que lleva al desierto. Entre ellos vino también Sadoe y Abiatar, quien lleva el Arca cuando David vio, mandó a llevar de nuevo el Arca en la ciudad: "Si yo hallare gracia ante los ojos del Señor", dijo, "me va a traer de nuevo, y me mostraré tanto ella como su tabernáculo ". En cumplimiento de esta orden, Sadoe y Abiatar llevado de vuelta el Arca del Señor en Jerusalén (2 Samuel 15:24-29).
El tabernáculo que David había levantado para recibir el Arca no era, sin embargo, como su última morada. El rey de hecho había pensado en un templo más digno de la gloria de Yahvé. Aunque la construcción de este edificio iba a ser el trabajo de su sucesor, David se tomó a pecho para reunir y preparar los materiales para su construcción. Desde el principio del reinado de Salomón, esta mueca de dolor mostró la mayor reverencia a la nave, sobre todo cuando, después de que el misterioso sueño en el que Dios respondió a su solicitud de la sabiduría con la promesa de su sabiduría, riqueza y honor, ofreció holocaustos y la paz -ofertas antes de que el Arca de la Alianza de Yahvé (1 Reyes 3:15). Cuando el templo y todos sus accesorios se completaron, Salomón, antes de la dedicación, reunió a los ancianos de Israel, que podrían transmitir solemnemente el Arca desde el lugar donde David lo había creado para el Lugar Santísimo. Desde allí se fue, muy probablemente, de vez en cuando saca, ya sea para acompañar a las expediciones militares, o para aumentar el esplendor de las celebraciones religiosas, quizás también para cumplir con los comandos impíos de los reyes malvados. Sea como fuere, el cronista nos dice que Josías a los levitas que devolverlo a su lugar en el templo, y les prohibió tomar de allí, en el futuro (2 Crónicas 35:3). Pero la memoria de su santidad no tardaría en desaparecer. En una de sus profecías se refiere a los tiempos mesiánicos, Jeremías anunció que iba a ser completamente olvidado: "Ellos no dirán más: El arca de la alianza de Yahvé: no vendrá en el corazón, ni se lo recuerde, ni que se puede visitar, ni que se hará más "(Jeremías 3:16).
¿Dónde está ahora?
Jeremias
En cuanto a lo que pasó con el Arca en la caída de Jerusalén en 587 aC, existen varias tradiciones, una de las cuales ha encontrado ingreso en los libros sagrados. En una carta de los Judios de Jerusalén a los que estaban en Egipto, los siguientes datos se dan como copia de un escrito de Jeremías:
El profeta, cuando fue advertido por Dios, ordenó que el tabernáculo y el arca se fuese con él, hasta que salió a la montaña donde Moisés se acercó y vio a la herencia de Dios. Y cuando Jeremías llegó allí se encontró con una cueva hueca y que llevaba en allí el tabernáculo y el arca y el altar del incienso, y así dejó la puerta. A continuación, algunos de ellos que le seguían, se acercó a marcar el lugar, pero no pudieron encontrarlo. Y cuando Jeremías se percibe, culpó a ellos diciendo: El lugar se desconoce, hasta que Dios reunir a la congregación del pueblo y los reciben a la misericordia. Y entonces el Señor hará ver estas cosas, y la majestad del Señor se aparece, y no habrá una nube, ya que también se mostró a Moisés, y lo mostró cuando Salomón oró para que el lugar podría ser santificado para el gran Dios. (2 Macabeos 2:4-8)
Según muchos analistas, la carta de la que las líneas anteriores se supone que se han copiado, no puede considerarse como poseedor de la autoridad divina, porque, por regla general, una cita sigue siendo en la Biblia lo que estaba fuera de la escritura inspirada, la imposibilidad de fechar el documento original hace que sea muy difícil hacer una valoración sobre su fiabilidad histórica. En cualquier caso, la tradición que encarna, que se remonta por lo menos en lo que a dos siglos antes de la era cristiana, no se puede descartar en meros argumentos a priori.
El Apocalipsis de Esdras
Junto a esta tradición, encontramos otra mencionado en el Apocalipsis de Esdras, de acuerdo con este último, el Arca del Pacto fue tomada por el ejército victorioso que saquearon Jerusalén, después de haber tomado (. IV Esd, x, 22). Este es, sin duda lo más posible, tanto más que aprender de 2 Reyes 25, que las tropas de Babilonia llevó del templo lo bronce, plata y oro que podrían poner sus manos sobre.
El Talmud
En cualquier caso, cualquiera de estas tradiciones es, sin duda más fiable que la adoptada por los redactores del Talmud, que nos dicen que el Arca fue escondida por el rey Josías en un lugar más secreto preparado por Salomón en caso de que el templo se podrían adoptar y establecer en el fuego. Era una creencia común entre los rabinos de la antigüedad que se encuentran en la venida del Mesías. Sea como fuere, una cosa es indiscutible, a saber que el Arca no se menciona entre las dependencias del segundo templo. Si hubiera sido conservado allí, lo más probable es que de vez en cuando se alude, al menos en ocasión de ceremonias tales como la consagración del nuevo templo, o el restablecimiento de la adoración, tanto después del exilio y durante los Macabeos veces. Es cierto que el cronista, que vivió en la época post-exilian, dice de el Arca (2 Crónicas 5:9) que "se han allí hasta el día de hoy". Sin embargo, es comúnmente admitido por motivos bien que el escritor menciona hecho uso de, y tejió en su obra, sin siquiera cambiar una sola palabra de ellos, los relatos que pertenecen a otros tiempos. Si, como comentaristas serios admitir el pasaje antes se registró una de estas "citas implícitas", se puede inferir de ahí que el cronista probablemente no tenía la intención de afirmar la existencia del Arca en el segundo templo.
EL ARCA DE LA TRADICIÓN CATÓLICA
tradición católica, dirigida por los Padres de la Iglesia, ha considerado el Arca de la Alianza como uno de los símbolos más puros y más ricos de las realidades de la nueva ley. Significa, en primer lugar, el Verbo de Dios encarnado. "Cristo mismo", dice Santo Tomás de Aquino ", fue representado por el Arca Porque en la misma forma que el Arca fue hecha de madera setím, por lo que también era el cuerpo de Cristo, compuesto de la sustancia humana más pura. El Arca fue completamente cubierto de oro, porque Cristo estaba lleno de sabiduría y caridad, que el oro simboliza en el Arca había un jarrón de oro:. esto representa el alma santísima de Jesús, que contiene la plenitud de la santidad y la divinidad, figurado por el maná había. Asimismo, la vara de Aarón, para indicar la sacerdotal de Jesús Cristo sacerdote para siempre. Por último las tablas de piedra de la Ley figuran igualmente en el Arca, en el sentido de que Jesucristo es el autor de la Ley ". A estos puntos tocados por el Ángel de las Escuelas, podría añadir que la Ascensión de Cristo al cielo después de su victoria sobre la muerte y el pecado se calcula por la llegada de la arca a Sion. San Buenaventura ha visto en el Arca una representación mística de la Santa Eucaristía. De la misma manera como el Arca podría ser muy bien considerada como una figura mística de la Santísima Virgen, llamada por la Iglesia el "Arca de la Alianza" - Faederis Arca.
Publicación de información escrita por Charles L. Souvay. Transcrito por Michael T. Barrett. Dedicado a Sean Mazza La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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El nombre hebreo para designar el Arca de Noé, la que se produce de nuevo en la historia de la infancia de Moisés, sugiere la idea de un cuadro de grandes proporciones, aunque el autor de los términos que la sabiduría de un buque (Sabiduría 14,6). La misma conclusión se llega desde las dimensiones que le atribuye el relato bíblico: trescientos codos de largo, cincuenta de ancho y treinta de altura. La forma, muy cuadrado probable, ciertamente no era muy conveniente para la navegación, pero, como ha sido demostrado por los experimentos de Peter Jansen y M. Vogt, hizo que el Arca de un dispositivo muy conveniente para el envío cargas pesadas y flotando sobre las olas, sin balanceo o cabeceo. El Arca fue construida de madera de gofer, o ciprés, sin manchas y dentro con brea o betún, para que sea impermeable. El interior contenía un cierto número de habitaciones distribuidas en tres pisos. El texto menciona sólo una ventana, y esta medida de un codo de altura, pero existía posiblemente algunos otros para dar a los internos del Arca de aire y luz. Una puerta también había sido fijado en el lado del Arca, Dios se cerró desde el exterior, cuando Noé y su familia se había ido in Aparte de la familia de Noé, el Arca estaba destinada a recibir y mantener a los animales que iban a llenar la tierra de nuevo ( Génesis 6:19-20, 7:2-3) y toda la comida la cual era necesario para ellos. Después del Diluvio, el Arca reposó sobre los montes de Armenia (Génesis 8:4 - según la Vulgata y Douay, las montañas de Ararat, de acuerdo a la versión autorizada). La tradición se divide en cuanto al lugar exacto donde el Arca descansó. Josefo (Ant., I, iii, 6), Beroso (Eus., Præp. Ev., IX, ii, PG, XXI, 697), Onkelos, Pseudo-Jonatán, San Efrén, localizarlo en el Kurdistán. Beroso refiere que una parte del buque Xisuthros aún permanecía allí, y que los peregrinos utilizan para quitar el betún de los restos y hacer los encantos de la misma contra la brujería. La tradición judía y armenia admitió el Monte Ararat como lugar de descanso del Arca En el siglo I a. C. los armenios afirmaron que los restos del que aún se podía ver. Los primeros cristianos de Apamea, en Frigia, erigida en este lugar un convento llamado el monasterio de la nave, donde una fiesta se celebra anualmente para conmemorar Noé sale del arca después del Diluvio.
Baste señalar que el texto de Génesis 8:04 que citan el monte Ararat es un tanto falto de claridad, y que nada se dice en la Escritura acerca de lo que pasó con el Arca después del Diluvio. Muchas dificultades se han planteado, sobre todo en nuestra época, en contra de las páginas de la Biblia en la que se narra la historia del Diluvio y el Arca. Esto no es el lugar para insistir sobre estas dificultades, sin embargo considerable algunos pueden aparecer. Todos ellos convergen hacia la cuestión de si estas páginas debe ser considerada como estrictamente histórico en todo, o sólo en su forma externa. La opinión de que estos capítulos no son más que cuentos legendarios, el folclore oriental, está en manos de algunos estudiosos no católicos, según otros, con el que parte de varios católicos, conservan, en el bordado del lenguaje poético, la memoria de un hecho dictadas por una tradición muy antigua. Este punto de vista, se que con el apoyo de buenos argumentos, podría ser fácilmente aceptadas por un católico, sino que, sobre la opinión secular que cada detalle de la narración debe ser interpretado literalmente y de confianza en el historiador, la ventaja de la supresión de tan poco sentido algunas dificultades una vez que considera sin respuesta.
Publicación de información escrita por Charles L. Souvay. Transcrito por Michael T. Barrett. Dedicado a Sean Mazza La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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