Elegir

Los elegidos son los elegidos por Dios para algún propósito especial (Salmo 106:23; Isaías 43:20;. 45:4). Entre los elegidos se menciona en la Escritura de Moisés, los ángeles hijos de Israel, Cristo, y los discípulos de Cristo.

Elección

La elección es el decreto eterno de Dios para elegir los pecadores merecen la condena a los que él salvará, ofreciendo la salvación a través de Cristo y el Espíritu Santo.

La fuente de la elección es sólo en Dios (Juan 6:37, 44; Ef 1:4.). La causa es su misericordia compasiva y su propia gloria. Los objetos de las elecciones individuales son hombres (Mateo 22:14, Juan 15:19, Rom 8:29;. 9:13, 15, 18 22).

Elegir, Elección

Escritura emplea un rico vocabulario para expresar diversos aspectos de la elección soberana de Dios, la elección y la predestinación. Cinco tipos de convocatoria a elecciones para la distinción.

1. Sólo hay una referencia a "los ángeles elegidos" (1 Timoteo 5:21;... Cf 1 Cor 6:3; 2 Pedro 2:4;. Judas 6).

2. Elección para el servicio o la oficina es evidente en la elección soberana de Dios de David como rey de Israel - y en la elección de Jesús de los discípulos y los apóstoles (Lucas 6:13 (1 Samuel 16:07 12.), Juan 6:70, 15:16 , Hechos 9:15; 15:7).

3. La elección de los descendientes de Abraham para formar la nación teocrática de Israel es un tema común bíblica (Deut.4: 37, 7:06 - 7; 10:15; 1 Reyes 3:8; Isaías 44:1 - 2; 45.: 4, 65:9, 15, 22; 03:02 Amos, Hechos 13:17, Rom 9:01 - 5).. La elección de Israel se originaron en la elección soberana de Dios, expresó su amor del pacto, y sirvieron a la meta de la historia de la redención que culmina en Jesucristo.

4. La elección del Mesías es un cuarto tipo de elección. Isaías se refirió a la sierva del Señor como "mi elegido" (42:1;. Cf Mateo 12:18.). De los sinópticos sólo Lucas se refiere a Jesús como el elegido (9:35; 23:35). Peter se hace eco de otra referencia Isaías (28:16) en 1 Ped. 1:20 y 2:4, 6. Estas referencias indican la oficina única mediadora de Cristo y el placer del Padre en él. Es una elección fundamental para el último tipo,

5. elección a la salvación, a que se refiere al resto de este artículo.

predestinación doble es la típica doctrina reformada

Principios de la Elección

• (1) La elección es un decreto soberano, eterno de Dios. Los elegidos han sido "predestinados según el plan de aquel que hace todas las cosas conforme al designio de su voluntad" (Ef. 1:11). Dios nos escogió en Cristo "antes de la creación del mundo" (Efesios 1:4). decreto soberano de Dios no es arbitraria, "en amor habiéndonos predestinado ... de acuerdo con su gusto y voluntad" (Efesios 1:5;. cf Rm 8,29).. Esta perspectiva se refleja en la definición de la elección se cita anterior de Dort (1,7).

• (2) El presupuesto del decreto eterno de Dios de la elección es que la raza humana ha caído, la elección implica plan de rescate de la gracia de Dios. No se basa en las obras humanas o la presciencia de Dios de las obras (Rom. 9:11). Los elegidos son elegidos "para ser santos e inmaculados en su presencia", son "adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo" (Efesios 1:4 - 5). Por lo tanto la elección conduce a "la redención por su sangre, el perdón de los pecados" (Efesios 1:7). La misma perspectiva es evidente en Romanos, para aquellos a quienes Dios conoció de antemano, también los predestinó a ser conformados a la semejanza de su Hijo "(8:29). El supuesto es que se han caído, y por lo tanto, la predestinación de Dios incluye llamadas, justificación y glorificación. Este presupuesto, que la raza caída es el objeto de la predestinación, refleja la perspectiva infralapsarian que es también la de los Cánones de Dort (cf. I.1, 8,15).

• (3) La elección es "la elección en Cristo", la elección implica rescatarnos del pecado y la culpa y recibir los dones de gracia de la salvación. Elección en Cristo, es evidente en las palabras ya citadas de Efe. 01:04 - 5, 11 y Rom. 08:29. Cristo no es simplemente un medio después de efectuar un decreto de la elección, la elección está en Cristo y por Cristo. Esto se expresa claramente en los Cánones de Dort: "Él ha escogido en Cristo para la salvación .... Desde la eternidad Él también ha nombrado a Cristo para ser el mediador y jefe de todos los elegidos y el fundamento de su salvación tanto.... Él decretó para dar a Cristo a los que iban a ser salvados, y efectivamente para llamar y dibujarlos en su comunión a través de su Palabra y el Espíritu "(I 7). Por lo tanto la elección de Dios está en Cristo, y Cristo es el fundamento de la elección y el fundamento de la salvación. Calvino se refirió también a Cristo como el espejo de nuestra elección.

• (4) Elección implica tanto la salvación de los escogidos, y los medios para tal fin. Esto ya es evidente en las repetidas referencias a la elección en Cristo, pero es aún más específico. Dios escogió a los elegidos (Efesios 1:4 - 5) "para ser santos e inmaculados en su presencia, para ser adoptados como hijos suyos...", Los elegidos son aquellos a quienes Dios conoció de antemano predestinado llamada...... ... justificada glorificó "(Ro. 8:29 - 30).... Dios escogió a los elegidos "para ser salvo a través de la obra santificadora del Espíritu y la fe en la verdad" (2 Tes. 2:13). Por lo tanto la predicación del Evangelio es indispensable para efectuar la elección de Dios (Romanos 10:14 - 17; cf Hch 18:09 - 11.). La salvación de los elegidos tiene su origen decretal antes de la hora, se realiza a través de medios de la historia, y culmina en la glorificación eterna.

  Esto se refleja en los Cánones de Dort: "Él decretó para darles la verdadera fe en Él, para justificarlos, para santificarla, y, después de haber mantenido con fuerza en la comunión de su Hijo, por último para glorificar, para la demostración de su misericordia y la alabanza de las riquezas de su gracia gloriosa "(I 7). Esta característica de las elecciones niega la objeción de que si uno es electo, uno será salvado sin importar si uno cree o no. También excluye la objeción de que la elección conduce a un espíritu libertino, la incredulidad y la vida descuidada son incompatibles con la doctrina bíblica de la elección.

• (5) Elección (así como la reprobación) es individual, personal, específica, en particular. Efesios se refiere reiteradamente a "nosotros" y "nosotros" en relación con la elección de (1:4 - 5, 12). En Romanos, Pablo se refiere a "aquellos" a quienes Dios conoció de antemano, predestinados, llamados, justificados y glorificados (8:29 - 30).

  Rom. 9 indica que la salvación hasta las elecciones personales se aplicó en la elección de Israel. Pablo dice que "no todos los que descienden de Israel son Israel" (9:6, 8) y muestra el que "el propósito de Dios en las elecciones" una distinción entre Isaac e Ismael, entre Jacob y Esaú (9:7, 11-13) . Esta es también la implicación de las expresiones de Juan 6:37 - 40; 10:14 - 16, 26-29; 17:2, 6, 9, 24. Por lo tanto los Cánones de Dort se refieren a la elección como la selección de "un cierto número de hombres específicos" (I 7) y también que "no todos los hombres son elegidos, sino que a algunos que no han sido elegidos", pero aprobada por el decreto de Dios (I.15).

  La Confesión de Westminster lo expresa aún más enfáticamente cuando se refiere a los predestinados como "designados particular e inalterablemente, y su número es tan cierto y definido que no puede ser aumentado o disminuido" (III.4). Los arminianos lugar de una elección indefinida, condicional, la elección de los que creen. El punto de vista Reformado tomó las referencias de las Escrituras por encima de seriedad, así como la seguridad reconfortante de que nada "nos separará del amor de Cristo" y que "en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó" (Romanos 8: 35 a 39). En particular, la elección personal lleva a la comodidad de los creyentes y no promueve un descuido o una falsa confianza.

• (6) Por último, el objetivo final de la elección es la gloria y alabanza de Dios. Elección para la salvación consiste en privilegio personal, la bendición, la seguridad y comodidad para los elegidos. Pero la Escritura deja en claro que es "para alabanza de su gloriosa gracia" que todo lo que lleva (Ef. 1:6). Los elegidos han sido elegidos y predestinados "a fin de que... Podría ser para la alabanza de su gloria" (Efesios 1:12). La meta de Dios es "llevar todas las cosas en el cielo y en tierra bajo una sola cabeza, Cristo" (Ef. 1:10; cf 1 Pe 1:1; 2:9; Mateo 13:27 - 30;... 24 : 31). Cuando Pablo terminó su larga discusión de la elección de los romanos, que concluyó con la doxología (Romanos 11:33 - 36). Que el elogio se refleja también en las confesiones reformadas, la glorificación final de los elegidos es "para la manifestación de su misericordia y la alabanza de las riquezas de su gracia gloriosa" (Cánones de Dort I.7). La Confesión de Westminster concluye el debate del decreto eterno de Dios y la predestinación con palabras similares: "Así será esta doctrina pagar cuestión de alabar, hacer reverencia y la admiración de Dios, y de la humildad, diligencia y abundante consuelo a los que sinceramente obedecen el Evangelio" (III.8).

FH Klooster

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
GC Berkouwer, la elección divina; L Boettner, La Doctrina Reformada de la Predestinación; J Calvin, Institutos 3,21-24; PY De Jong, ed, Crisis en las Iglesias Reformadas. Ensayos en Conmemoración del Gran Sínodo de Dort, 1618 a 1619; Klooster FH, doctrina calvinista de la predestinación; BB Warfield, "Predestinación", en las doctrinas bíblicas, "Predestinación en las Confesiones Reformadas," en los estudios en Teología, y "Elección", en una selección de escritos breves de BB Warfield, I.

Este tema presentación en el original idioma Inglés

Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'