El determinismo veces se confunde con la predestinación y el fatalismo, pero, como tal, ni afirma que los asuntos humanos ha sido preestablecido por un ser fuera del orden causal, ni que una persona tiene un destino inevitable.
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El destino, personificado por los griegos con el nombre de Moira, manifestado en el mundo antiguo el poder invisible que gobierna sobre el destino humano. En el pensamiento clásico fue el destino que se cree superior a los dioses, ya que incluso ellos fueron incapaces de desafiar a su todo - que abarca el poder. El destino no es casualidad, que puede definirse como la ausencia de leyes, sino un determinismo cósmico que no tiene sentido último o propósito. En el pensamiento clásico, así como en el destino religión oriental es un poder oscuro, siniestro relacionado con la visión trágica de la vida. No connota la ausencia de libertad, sino el sometimiento de la libertad. Es trascendente la necesidad de que la libertad se enreda (Tillich). El destino es ciego, inescrutable, e ineludible.
Cristianismo sustituido por el concepto helenístico de la suerte de la doctrina de la providencia divina. Considerando que la suerte es el poder portentoso, impersonal que frustra y anula la libertad humana, la providencia libera al hombre para cumplir el destino para el que fue creado. Destino: la supresión de la libertad, la providencia mediante la realización de la auténtica libertad mediante la presentación de la guía divina. Providencia es la dirección y el apoyo de un Dios amoroso, que hace la vida soportable en última instancia, el destino es la regla de la contingencia que arroja una sombra sobre todos los seres humanos esfuerzo. Considerando que la suerte hace que el futuro incierto y precario, la providencia llena el futuro con esperanza. El destino es impersonal e irracional, la providencia es sumamente personal y suprarracional.
Fatalismo estuvo presente entre los antiguos estoicos, y que impregna gran parte del pensamiento del hinduismo, el budismo y el Islam. filósofos modernos que han entretenido a ideas similares a destino son Oswald Spengler, Herbert Spencer, John Stuart Mill, y Arthur Schopenhauer.
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(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
WC Greene, Moira: El destino, el Bien y el Mal en el pensamiento griego, Guardini I, Libertad, Gracia, y el Destino; P Tillich, "Filosofía y Destino", en La era protestante, y la valentía de ser; Ringgren H, ed. fatalista creencias en la religión, el folclore y la literatura; Boeft Den J, Calcidio en el destino.
El fatalismo es en general la opinión que sostiene que todos los eventos en la historia del mundo, y, en particular, las acciones y hechos que constituyen la historia de cada vida individual, están determinados por el destino.
La teoría tiene muchas formas, o, mejor dicho, su característica esencial de una fuerza antecedente rígidamente predeterminar todas las ocurrencias entra en una forma u otra en muchas teorías del universo. A veces en la suerte del mundo antiguo se concibió como una necesidad de hierro en la naturaleza de las cosas, hacer caso omiso y el control de la voluntad y el poder de los dioses. A veces, se explicó que el decreto inexorable de los dioses dirigir el curso del universo, a veces era personificada como una divinidad en particular, la diosa o diosas del destino. Su función era asegurar que mucho de cada hombre, "compartir", o parte indefectiblemente debe llegar a él.
Antigua Clásica fatalismo
Los trágicos griegos frecuencia representan al hombre como una criatura indefensa arrastrado por el destino. A veces, este es un destino que Némesis le persigue por algún crimen cometido por sus antepasados o él mismo, otras veces es para compensar su exceso de buena fortuna con el fin de educar y humillarlo. Con Esquilo es la naturaleza de un destino despiadado, con Sófocles, el de hacer caso omiso de una voluntad personal. Sin embargo, la característica más importante es que la vida futura de cada individuo es tan rigurosamente predeterminada en todos sus detalles por un organismo externo que su antecedente voluntades o deseos propios no tienen poder para alterar el curso de los acontecimientos. La acción de la suerte es ciega, arbitraria, implacable. Se mueve inexorablemente hacia adelante, llevando a cabo las más terribles catástrofes, impresionando a nosotros con un sentimiento de consternación desvalidos, y desgarradora nuestro sentido moral, si nos aventuramos a un juicio moral en absoluto. El fatalismo, en general, se ha inclinado a pasar por alto los antecedentes inmediatos y detenerme más bien en las causas remotas y externos como el organismo que de alguna manera moldea el curso de los acontecimientos.
Sócrates y Platón sostuvo que la voluntad humana se determina necesariamente por el intelecto. Aunque este punto de vista parece incompatible con la doctrina del libre albedrío, no es necesariamente el fatalismo. La teoría de la mecánica de Demócrito, que explica el universo como el resultado de la colisión de átomos materiales, lógicamente impone un fatalismo sobre la voluntad humana. El clinamen o aptitud para la desviación fortuita que Epicuro introduce en la teoría atómica, aunque esencialmente un factor de azar, parece haber sido concebido por algunos como en calidad no muy diferente de una forma de destino. Los estoicos, que eran panteístas y materialistas, nos presentan una forma muy profunda de fatalismo. Para ellos el curso del universo es una necesidad de hierro atado. No hay lugar en cualquier lugar para el azar o contingencia. Todos los cambios no son sino la expresión de la ley inmutable. Hay una providencia establecido eternamente hacer caso omiso del mundo, pero es en todos los aspectos inmutables. La naturaleza es una cadena irrompible de causa y efecto.
Providencia es la razón oculta que figura en la cadena. El destino o la suerte es la expresión externa de esta providencia, o el instrumento por el cual se lleva a cabo. Es debido a esto que la previsión del futuro es posible a los dioses. Cicerón, que había escrito extensamente sobre el arte de adivinar el futuro, insiste en que si hay dioses debe haber seres que se puede prever el futuro. Por lo tanto el futuro debe estar seguro, y, si es cierto, es necesario. Pero la dificultad se presenta a continuación: ¿cuál es el uso de la adivinación si sacrificios expiatorios y las oraciones no pueden evitar los males predestinado? La fuerza de la dificultad lógica fue sentido por Cicerón, y aunque señala que las oraciones y los sacrificios que se han previsto por los dioses y se incluye como condiciones esenciales de sus decretos, que no es del todo decidido en cuanto a la verdadera solución. La importancia atribuida a este problema de fatalismo en el mundo antiguo se evidencia por el gran número de autores que escribieron tratados "De Fato", por ejemplo, Crisipo, Cicerón, Plutarco, Alejandro de Afrodisias, y varios escritores cristianos hasta la Edad Media.
El fatalismo y el cristianismo
Con el surgimiento del cristianismo la cuestión de fatalismo necesariamente ha adoptado una nueva forma. El punto de vista pagano de una fuerza externa, inevitable coaccionar y controlar todas las acciones, ya sea humano o divino, se encontraba en conflicto con la concepción de un país libre, personal, infinito de Dios. Por lo tanto varios de los primeros escritores cristianos se trate de oponerse y refutar la teoría del destino. Pero, por otra parte, la doctrina de un Dios personal que poseen un conocimiento infalible del futuro y una omnipotencia que regula todos los eventos del universo intensificado algunas fases de la dificultad. Una característica principal, además, de la nueva religión era la importancia del principio de la libertad moral del hombre y de la responsabilidad. La moral ya no es que se nos presenta simplemente como un bien deseable que buscar. Viene a nosotros en una forma imperativa como un código de leyes que procede del Soberano del universo y exigente obediencia bajo las sanciones más graves. El pecado es más grave de todos los males. El hombre está obligado a obedecer la ley moral, y él recibirá merecido castigo o recompensa según que viole o que observa la ley. Pero si es así, el hombre debe tener en su poder para romper o guardar la ley. Por otra parte, el pecado no puede ser atribuida a una todos los santos de Dios. En consecuencia, el libre albedrío es un hecho central en la concepción cristiana de la vida humana, y lo que parece estar en conflicto con esta debe ser de alguna manera reconciliado con él. El problema de fatalismo pagano se convierte así en la teología cristiana el problema de la predestinación divina y la armonización de la presciencia divina y la providencia con la libertad humana. (Véase el libre albedrío, predestinación, Providencia).
El fatalismo musulmán
La concepción musulmana de Dios y su gobierno del mundo, la insistencia en su unidad y el carácter absoluto del método de la presente norma, así como la tendencia oriental a menospreciar la individualidad del hombre, todos fueron favorables para el desarrollo de una teoría de la predestinación aproximación hacia el fatalismo. En consecuencia, aunque ha habido defensores de la libre voluntad entre los maestros musulmanes, sin embargo, la visión ortodoxa que ha prevalecido más ampliamente entre los seguidores del Profeta ha sido que todas las acciones de bien y el mal y los acontecimientos tienen lugar por los decretos eternos de Dios, que han ha escrito desde toda la eternidad en la mesa prescrito. La fe del creyente y todas sus buenas acciones han sido decretada y aprobada, mientras que las malas acciones de los malvados, aunque igualmente decretado no han sido aprobados. Algunos de los médicos musulmanes trató de armonizar esta teoría fatalista con la responsabilidad del hombre, pero el temperamento oriental generalmente aceptados con facilidad la presentación fatalista del credo, y algunos de sus escritores han recurrido a esta predestinación tiempo pasado y la privación de libertad de elección como justificación de la negación de la responsabilidad personal. Si bien la creencia en muchos predestinados ha tendido a hacer que las naciones musulmanas letargo e indolente en lo que respecta a las industrias ordinarias de la vida, ha desarrollado una imprudencia en peligro que ha demostrado ser un valioso elemento en el carácter militar del pueblo.
Moderno fatalismo
Los reformadores del siglo XVI enseñó una doctrina de la predestinación poco, en todo caso, menos rígido que el fatalismo musulmán. (Ver CALVIN; LUTHER;. VOLUNTAD) Con el nuevo punto de partida en la filosofía y su separación de la teología desde la época de Descartes, la idea pagana antigua de un destino externo, que había crecido en desuso, fue sucedido por o se transforma en la teoría de la necesitarismo. El estudio de la física, el conocimiento cada vez mayor del reino de la ley uniforme en el mundo, así como la reversión al naturalismo iniciado por los representantes extrema del Renacimiento, estimuló el crecimiento del racionalismo en los siglos XVII y XVIII y dio lugar a la popularización de las antiguas objeciones al libre albedrío. Ciertos elementos en la filosofía mecánica de Descartes y en el ocasionalismo de su sistema, que sus seguidores Malebranche y Geulinex desarrollados, limitando todas las acciones reales a Dios, obviamente, tienden hacia una visión fatalista del universo.
Moderno panteísta fatalismo
necesitarismo panteísta de Spinoza, sin embargo, quizá la forma más franca y más rígida de fatalismo abogó por cualquier filósofo moderno líder. Partiendo de la idea de fondo, que define así que no puede ser sino una, deduce en forma geométrica todas las formas de ser en el universo de esta noción. Esta sustancia debe ser infinita. Se desarrolla necesariamente a través de un número infinito de atributos en una infinidad de modos. Los seres aparentemente individual e independiente del mundo, mentes y cuerpos, no son más que estos modos de la sustancia infinita. El mundo entero-proceso de acciones y eventos es rígidamente necesarias en cada detalle, las nociones de contingencia, de ser posible que no sean las que existen, son puramente ilusoria. Nada es posible, excepto lo que realmente es. Existe el libre albedrío ni en Dios ni el hombre. Humanos voliciones y el flujo de decisiones con la misma necesidad inexorable de la naturaleza del hombre como propiedades geométricas del concepto de un triángulo. la crítica de Spinoza se apresuraron a señalar que, en opinión de este hombre ya no es responsable si comete un delito, ni digno de alabanza en recompensa por sus buenas obras, y que Dios es el autor del pecado. única respuesta de Spinoza es que las recompensas y los castigos aún su utilización como motivos, que el mal no es más que la limitación y por lo tanto no es real, y que todo lo que es real es bueno. Vicepresidente, sin embargo, él sostiene, es tan desagradable como el dolor o daños físicos. Las mismas consecuencias fatalista a la moral son, lógicamente, que participan en las diversas formas del monismo panteísta recientes.
Moderno fatalismo materialista
el materialismo moderno, a partir de la noción de la materia como la única causa original de todas las cosas, se esfuerza por elaborar una teoría puramente mecánica del universo, en los que su contenido y el curso de su evolución son el resultado necesario de la colocación original de la material de partículas, junto con sus propiedades químicas y físicas y las leyes de su acción. Los defensores más profunda de la teoría mecánica, como Clifford y Huxley, francamente aceptar las consecuencias lógicas de esta doctrina que la mente no puede actuar sobre la materia, y enseñar que el hombre es "un autómata consciente", y que los pensamientos y voliciones ejercer ninguna influencia real sobre los movimientos de los objetos materiales en el mundo actual. Los estados mentales no son más que subproductos de los cambios importantes, pero de ninguna manera modificar el último. También se describen los aspectos subjetivos de los procesos nerviosos, y como epifenómenos, pero sin embargo se concibe necesariamente en manos de los discípulos de la escuela materialista de que es incapaz de interferir con los movimientos de la materia o de entrar en modo alguno como causas eficientes en el cadena de acontecimientos que constituyen la historia física del mundo. La posición es en cierto modo más extremo que el fatalismo pagano antiguo. En efecto, mientras que los primeros escritores enseñaron que los incidentes de la vida del hombre y la fortuna fueron regulados inexorablemente por una potencia abrumadora en contra de que era inútil, así como imposible de tratar, por lo general de la opinión de sentido común que nuestras voliciones no dirigir nuestras acciones inmediatas , aunque nuestro destino, en cualquier caso se dio cuenta. Pero el científico materialista es lógicamente comprometido con la conclusión de que mientras que el conjunto de nuestros estados mentales están rígidamente ligados a los cambios nerviosos del organismo, que eran todos inexorablemente predeterminados en la colocación original de las partículas materiales del universo, estas mentales los propios Estados pueden de ninguna manera alterar el curso de los acontecimientos o afectar a los movimientos de una sola molécula de la materia.
La refutación de fatalismo de todo tipo se encuentra en las consecuencias absurdas e increíbles que todos suponen.
(1) el fatalismo antiguo implícita de que los acontecimientos se determinaron con independencia de sus causas inmediatas. Se les niega el libre albedrío, o que el libre albedrío podría afectar el curso de nuestras vidas. Lógicamente que destruyó la base de la moral.
(2) El fatalismo de descanso en los decretos Divinos (a) el hombre irresponsable de sus actos, y (b) hizo Dios el autor del pecado.
(3) El fatalismo de la ciencia materialista no sólo aniquila la moral, pero, lógicamente razonada, que exige la creencia en la proposición increíble que los pensamientos y sentimientos de la humanidad han tenido ninguna influencia real en la historia de la humanidad Mill distingue: (a) el fatalismo puro u oriental que, dice, sostiene que nuestras acciones no dependen de nuestros deseos, pero que sea revocada por un poder superior, (b) modificada por el fatalismo, que enseña que nuestras acciones están determinadas por nuestra voluntad y nuestra voluntad de nuestro carácter y los motivos que actúe en nosotros - nuestro carácter, sin embargo, después de haber sido dado a nosotros, (c) por último el determinismo, que, según él, sostiene que no sólo nuestra conducta, pero nuestro carácter, puede ser objeto de nuestra voluntad: y que podemos mejorar nuestro carácter. En ambas formas de fatalismo, concluye, el hombre no es responsable de sus actos. Pero lógicamente, en la teoría determinista, si la razón de la materia, nos impulsa precisamente a la misma conclusión. Por la voluntad de mejorar nuestro personaje no puede surgir a menos que sea el resultado necesario de las características anteriores y motivos presentes. En la práctica puede haber una diferencia entre el comportamiento de los profesos fatalista que se inclina a decir que a medida que su futuro es siempre inflexible predeterminada no se utiliza en el intento de alterar, y el determinista, que pueden abogar por el fortalecimiento de las buenas intenciones. En coherencia estricta, sin embargo, ya que el determinismo niega la causalidad iniciativa real para la mente humana individual, la posición coherente de la vida y la moral debe ser exactamente la misma para el determinista y fatalista de la más extrema (véase el determinismo).
Publicación de información escrita por Michael Maher. Transcrito por Rick McCarty. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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