Un movimiento francés con la intención de disminuir la autoridad papal y el aumento del poder del Estado sobre la iglesia. Esto fue visto como herético por la Iglesia Católica Romana. Sus primeros exponentes fueron los franciscanos del siglo XIV Guillermo de Ockham, Juan de Jandun y Marsilio de Padua. escritos de Marsilio ayudó a provocar el cisma en la iglesia que dio lugar a dos papas rivales (1,275-1,342). Conciliarismo, una forma temprana de galicanismo, fue el intento de reparar la brecha entre las facciones de oposición en la Iglesia Católica. En el espíritu conciliar la autoridad de un concilio de la iglesia de prevalecerían sobre los decretos de cualquier papa. El Concilio de Constanza (1414-18), aprobado conciliarismo como una postura, con la esperanza de que permita la elección de un Papa aceptable para ambas facciones católicas. Juan Gerson (1363-1429) y Pedro d'Ailly (1350-1420) fueron figuras influyentes en el desarrollo de galicanismo durante el siglo XV.
Hasta el momento se había mantenido galicanismo un asunto eclesiástico, pero en 1594 Pierre Pithou lo trajo a la arena política secular. Pithou, un abogado parisino, escribió las libertades de la Iglesia galicana ese año. El Libertades galicanas, como las propuestas Pithou llegó a ser llamado, vulneró los derechos tradicionales del papado en favor de un mayor poder gubernamental sobre la iglesia. Las libertades se exige expresamente la autoridad real para reunir consejos y hacer ley de la iglesia. Ellos paralizado la comunicación entre el Papa y sus obispos en Francia: los obispos estaban sujetas a la soberanía francesa, se les impidió viajar a Roma, legados papales se les negó las visitas a los obispos franceses, y cualquier comunicación con el Papa sin el consentimiento expreso real estaba prohibido. Además, la publicación de los decretos papales en Francia estaba sujeta a la aprobación real, y cualquier decisión papal podía legalmente ser apelada ante un consejo de futuro.
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(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Barry A. ", Bossuet y la Declaración galicana de 1682," Comisión de Derechos Humanos 9:143-53; CB Chesnay du NCE; Drouet FP, "galicanismo," El Nuevo Diccionario Católico; JA Hardon, moderno Diccionario Católico, 225; Jervis WH , La Iglesia galicana y la Revolución.
(1559)
La Confesión de gala fue una declaración protestante francés de la creencia religiosa. El protestantismo comenzó a afianzarse en los trimestres segundo y tercero del siglo XVI, sobre todo bajo el patrocinio de la Ginebra de Calvino. En 1555 la congregación se organizó en París, explotación de servicios regulares y con una organización formal, y durante los años inmediatamente siguientes, grupos similares surgieron en otras partes de Francia. En mayo de 1559, los representantes de estas congregaciones se reunieron en París bajo la moderatorship de Francisco de Morel, el pastor local, para su primer sínodo nacional, en la que se aprobó un sistema de disciplina de la iglesia. Este montaje recibió desde Ginebra un proyecto de confesión de la fe en treinta y cinco artículos y lo amplió en cuarenta. Estos artículos se inició con el Dios uno y trino, revelado en su Palabra escrita, la Biblia. Luego afirmaron adhesión a los tres credos ecuménicos, los Apóstoles, de Nicea y de Atanasio, "porque están de acuerdo con la Palabra de Dios." Luego se procedió a exponer las creencias básicas protestantes: "el hombre de la corrupción por el pecado, deidad esencial de Jesucristo y subsidiaria expiación, la justificación por gracia mediante la fe, el don de la regeneración del Espíritu Santo, el origen divino de la iglesia y sus dos sacramentos del bautismo y la Cena del Señor, y el lugar de la situación política como ha sido ordenado por Dios "para el orden y la paz de la sociedad." Afirmaron la doctrina de la predestinación en una forma moderada.
Esta confesión renovada fue aprobada por el sínodo, y en 1560 una copia fue presentada al rey Francisco II, con un alegato en favor de la tolerancia de sus seguidores. En el séptimo sínodo nacional, celebrada en La Rochelle en 1571, esta confesión galo se revisó y se reafirmó. Se mantuvo la declaración oficial confesional del protestantismo francés desde hace más de cuatro siglos.
NV Esperanza
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Cochrane de CA, la confesión reformada del siglo XVI; P. Schaff, Los credos de la cristiandad, I, 490-98.
(1682)
Elaborado en una asamblea convocada con carácter extraordinario de los obispos franceses en París en marzo de 1682, estos artículos tratado de delimitar lo más claramente posible las competencias respectivas de los papas, reyes y obispos en la Iglesia católica francesa. La ocasión inmediata para este encuentro fue un conflicto que había estallado entre el rey francés Luis XIV y el Papa Inocencio XI, relativo al derecho de las personas designadas para los obispados vacantes y la disposición de sus ingresos. El conjunto de 1682 aprobó cuatro propuestas elaboradas por Bossuet, obispo de Meaux, sobre la base de un pronunciamiento anterior de la facultad de teología en la Sorbona. Estos artículos declaró: (1) que los papas no tienen control sobre los asuntos temporales, que los reyes no están sujetos a ninguna autoridad eclesiástica en asuntos civiles, que los reyes no podía legítimamente ser depuesto por la iglesia, y que sus súbditos no podían ser liberados de sus lealtad política por ningún decreto papal, (2) que el papado está sujeto a la autoridad de los consejos generales de la Iglesia, como ha sido decretado por el Concilio de Constanza (1414-18), (3) que la autoridad papal se debe ejercer con el debido respeto para los usos de la iglesia local y nacional y las costumbres, (4) que, aunque el Papa tiene "la parte principal en cuestiones de fe," en espera de la autorización de un consejo general, sus juicios no son irreformables.
Los artículos, una expresión clásica de galicanismo, es decir, el catolicismo nacional de Francia, fueron ordenadas por Luis XIV para ser enseñado en todas las universidades francesas, pero ya que no eran aceptables para el papado, el número de obispados francés permaneció vacante durante años. En 1693 el Papa Alejandro VIII permitió que el rey de Francia de mantener los ingresos de los obispados vacantes, a cambio del abandono de los artículos galicanos, pero continuó siendo enseñado en Francia durante el siglo XVIII.
NV Esperanza
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
WH Jervis, de la Iglesia galicana; Ehler SZ y de la Iglesia JB Morrall, y el Estado a través de los siglos; Galton A. Iglesia y Estado en Francia, 1300-1907.
Este término se utiliza para designar a un determinado grupo de opiniones religiosas de un tiempo propio de la Iglesia de Francia, o la Iglesia galicana, y las escuelas teológicas de ese país. Estas opiniones, en oposición a las ideas que fueron llamados en Francia "ultramontano", tendía principalmente a una restricción de la autoridad del Papa en la Iglesia en favor de la de los obispos y el gobernante temporal. Es importante, sin embargo, señalar en primer lugar que los partidarios más cálido y más acreditados de las ideas galicanas de ninguna manera controvertida primacía del Papa en la Iglesia, y nunca reclamada por sus ideas la fuerza de los artículos de la fe. Que el único propósito de dejar claro que su forma de relación con la autoridad del Papa les parecía más conforme con la Sagrada Escritura y la tradición. Al mismo tiempo, su teoría no, ya que consideraba que, transgredir los límites de opiniones libres, que es admisible para cualquier escuela teológica de elegir por sí mismo, siempre que el Credo católico debidamente aceptada.
Nociones generales
Nada mejor puede servir al propósito de presentar una exposición a la vez precisa y completa de las ideas galicanas que un resumen de la famosa Declaración del Clero de Francia de 1682. Aquí, por primera vez, esas ideas se organizan en un sistema, y recibir sus oficiales y la fórmula definitiva. Despojado de los argumentos que la acompañan, la doctrina de la Declaración se reduce a los siguientes cuatro artículos:
San Pedro y los papas, sus sucesores, y la Iglesia se han recibido dominio [puissance] de Dios sólo de las cosas espirituales y la salvación como preocupación y no sobre las cosas temporales y civiles. Por lo tanto los reyes y soberanos no son por tema el mandamiento de Dios a cualquier dominio eclesiástico en las cosas temporales, no pueden ser depuesto, ya sea directa o indirectamente, por la autoridad de los gobernantes de la Iglesia, sus súbditos no se puede prescindir de esa sumisión y obediencia que debe, o eximir de su juramento de fidelidad.
La plenitud de la autoridad en las cosas espirituales, que pertenece a la Santa Sede y los sucesores de San Pedro, de ninguna manera afecta la permanencia y la fuerza inmuebles de los decretos del Concilio de Constanza que figuran en los períodos de sesiones cuarto y quinto de dicho Consejo, aprobado por la Santa Sede, confirmada por la práctica de toda la Iglesia y el Romano Pontífice, y observó en todas las edades por la Iglesia galicana. Para que la Iglesia no admite que la opinión de los que echar una mancha en los decretos, o que disminuir su fuerza, diciendo que su autoridad no está bien establecido, que no están aprobados o que se aplican solamente a la época de la escisión.
El ejercicio de este [puissance] autoridad apostólica también debe ser regulada de conformidad con los cánones realizada por el Espíritu de Dios y consagrado por el respeto de todo el mundo. Las normas, las costumbres y las constituciones recibido en el reino de Dios y la Iglesia galicana debe tener su fuerza y sus efectos, y las costumbres de nuestros padres son inviolables desde la dignidad de la Sede Apostólica, se exige que las leyes y costumbres establecidas por consentimiento de el mes de agosto ver y de las Iglesias se mantiene constantemente.
Aunque el Papa tiene el papel principal en cuestiones de fe, y sus decretos se aplican a todas las Iglesias, y para cada Iglesia, en particular, su, aún sentencia no es irreformable, por lo menos la espera de la autorización de la Iglesia.
De acuerdo con la teoría Gallican, entonces, la primacía papal se limitaba, en primer lugar, por el poder temporal de los príncipes, que, por la voluntad divina, es inviolable, en segundo lugar por la autoridad del consejo general y la de los obispos, el único que podía , por su consentimiento, dar a sus decretos que la autoridad infalible que, por sí mismas, carecían, por último, por los cánones y las costumbres de las Iglesias particulares, que estaba obligado al Papa a tomar en cuenta cuando ejerció su autoridad.
Pero galicanismo era más que pura especulación. La Comisión ha reaccionado desde el dominio de la teoría a la que de los hechos. Los obispos y los magistrados de Francia que utiliza, la primera como orden de mayor poder en el gobierno de la diócesis, el segundo para extender su jurisdicción a fin de abarcar los asuntos eclesiásticos. Por otra parte, hubo un galicanismo episcopal y político, y un galicanismo parlamentario o judicial. El primero disminuyó la autoridad doctrinal del Papa en favor de la de los obispos, en la medida marcada por la Declaración de 1682, esta última, que afectan a las relaciones de los poderes temporales y espirituales, tienden a aumentar los derechos del Estado y más más, en perjuicio de los de la Iglesia, sobre la base de lo que llamaron "las libertades de la Iglesia galicana" (Libertés de l'Eglise Gallicane).
Estas libertades, que se enumeran en una colección, o corpus, elaborado por los jurisconsultos y Guy Coquille Pithou Pierre, fueron, según este último, ochenta y tres. Además de los cuatro artículos citados anteriormente, que fueron incorporadas, podrán tenerse en cuenta como uno de los más importantes: Los reyes de Francia el derecho de reunirse los consejos de sus dominios, y de hacer las leyes y reglamentos de tocar los asuntos eclesiásticos. legados del Papa no pudo ser enviado a Francia, o el ejercicio de su poder dentro de ese reino, excepto a petición del rey o con su consentimiento. Obispos, aun cuando lo ordena el Papa, no podían salir del reino sin el consentimiento del rey. Los oficiales reales no podía ser excomulgado por cualquier acto realizado en el desempeño de sus funciones oficiales. El Papa no podía autorizar la enajenación de cualquier propiedad territorial de las Iglesias, o la disminución de las fundaciones. Sus Toros y letras no se pueden ejecutar sin la Pareatis del rey o sus oficiales. Él no podía emitir dispensas en perjuicio de las costumbres loables y los estatutos de la catedral Iglesias. Es lícito apelar de él a un futuro Consejo, o de recurrir a la "apelación a partir de un abuso" (appel comme d'abus) contra los actos del poder eclesiástico.
Parlamentaria galicanismo, por lo tanto, era de alcance mucho más amplio que episcopal y, de hecho, a menudo era repudiado por los obispos de Francia, y unos veinte de ellos condenados libro de Pierre Pithou cuando una nueva edición de su publicación, en 1638, por los hermanos Dupuy .
Origen e Historia
La Declaración de 1682 y el trabajo de Pithou codificado los principios del galicanismo, pero que no los crea. Tenemos que preguntar, entonces, ¿cómo llegó a formarse en el seno de la Iglesia de Francia, un cuerpo de doctrinas y prácticas que tienden a aislarlo, y para impresionar a una fisonomía algo excepcional en el conjunto católico. Galicanos han sostenido que la razón de este fenómeno se encuentra en el origen y la historia del galicanismo.
Para los más moderados entre ellos, las ideas y las libertades galicanas eran simplemente privilegios - las concesiones hechas por los papas, que había estado muy dispuesto a desprenderse de una parte de su autoridad en favor de los obispos o reyes o Francia. Fue así que este último podía legalmente extender sus competencias en materia eclesiástica más allá de los límites normales. Esta idea hizo su aparición ya en el reinado de Felipe el Hermoso, en algunas de las protestas de este monarca en contra de la política de Bonifacio VIII. En opinión de algunos partidarios de la teoría, los papas siempre había pensado en condiciones de mostrar consideración especial para las antiguas costumbres de la Iglesia galicana, que en todas las épocas se ha distinguido por su exactitud en la preservación de la Fe y el mantenimiento de la eclesiástica disciplina. Otros, de nuevo, le asigna una fecha más precisa para el otorgamiento de estas concesiones, en referencia a su origen el período de los primeros carolingios y explicarles un poco diferente. Dijeron que los papas habían encontrado imposible de recordar a su lealtad y respeto de la disciplina eclesiástica a los señores francos que se habían dotado de sedes episcopales, que estos señores, insensible a la censura y los anatemas, rudo y sin instrucción, no reconocía la autoridad, sino que de la fuerza, y que los papas habían, por lo tanto, concedida a Carlomagno, Pipino y Carlomagno una autoridad espiritual que ejercían únicamente bajo el control papal. Fue esta autoridad que los reyes de Francia, sucesores de estos príncipes, había heredado. Esta teoría entra en colisión con las dificultades tan graves como para provocar su rechazo, así por la mayoría de los galicanos como por sus adversarios ultramontano. El primero de ninguna manera admitió que las Libertades se privilegios ya un privilegio puede ser revocado por el que la ha concedido, y, ya que considera la materia, estas libertades no puede ser tocado por ningún Papa. Además, agregó, los reyes de Francia a veces han recibido de los papas ciertos privilegios claramente definidos, estos privilegios nunca se han confundido con las libertades galicanas. Como cuestión de hecho, los historiadores podrían haberles dicho, la prioridad concedida por los papas al rey de Francia en el transcurso de los siglos se conocen los textos, de los cuales podría ser una auténtica colección recopilada, y no hay nada en ellas se asemeja a la libertades de que se trate. Una vez más, ¿por qué no las Libertades galicanas se han transmitido a los emperadores alemanes, así pues, también, fueron los herederos de Pipino y Carlomagno? Además, los ultramontanos señaló que hay algunos privilegios que el mismo Papa no podía conceder. ¿Es concebible que un Papa debe permitir que cualquier grupo de obispos el privilegio de llamar a su infalibilidad en cuestión, poniendo sus decisiones doctrinales al juicio, para ser aceptado o rechazado? - O conceder el privilegio de los reyes de la puesta bajo la tutela de su primacía, suprimiendo o limitando su libertad de comunicación con los fieles en un territorio determinado?
La mayoría de sus partidarios consideran galicanismo más bien como un renacimiento de las tradiciones más antiguas del cristianismo, la persistencia de la ley común, la ley que, según algunos (Pithou, Quesnel), se componía de los decretos conciliares de los primeros siglos o, según otros (Marca, Bossuet), de los cánones de los consejos generales y locales, y los decretos, antiguas y modernas, las cuales fueron recibidas en Francia o conforme a su uso. "De todos los países cristianos", dice Fleury, "Francia ha sido el más cuidado para conservar la libertad de su Iglesia y se oponen a las novedades introducidas por los canonistas ultramontano". Las libertades se llama así, porque las innovaciones constituyen condiciones de servidumbre con la que los papas habían cargado la Iglesia, y su legalidad como resultado del hecho de que la ampliación propuesta por los papas a su propia primacía fue fundada no en la institución divina, sino de la Decretales falsa. Si vamos a los autores de crédito, lo que el galicanos mantenido en 1682 no fue una colección de novedades, pero un cuerpo de creencias tan antiguo como la Iglesia, la disciplina de los primeros siglos. La Iglesia de Francia ha sostenido y practicado en todo momento, la Iglesia Universal había creído y practicado los de la antigüedad, hasta aproximadamente el siglo X, San Luis había apoyado, pero no se crea, ellos por la Pragmática Sanción, el Concilio de Constanza les había enseñado con la aprobación del Papa. ideas galicanas, entonces, debe haber tenido otro origen que el de dogma cristiano y la disciplina eclesiástica. Es que la historia nos dice lo que estas afirmaciones de los teóricos Gallican valían.
A la similitud de las vicisitudes históricas por las que pasó, su lealtad política común, y la aparición temprana de un sentimiento nacional, las Iglesias de Francia se lo debía que muy pronto se formó un cuerpo individual, compacta y homogénea. A partir de finales del siglo IV, los papas se reconoció esa solidaridad. Fue a la "galicana" obispos que el Papa Dámaso - como M. Babut parece haber demostrado recientemente - se dirigió a la decretal más antiguo que se ha conservado hasta nuestros días. Dos siglos más tarde San Gregorio Magno señala la Iglesia galicana a su enviado Agustín, el apóstol de Inglaterra, como uno de aquellos cuyas costumbres se podría aceptar como de la estabilidad de igualdad con los representantes de la Iglesia Romana o de cualquier otro que sea. Pero ya - si hemos de creer a la joven historiador que acabamos de mencionar - un Consejo de Turín, en la que los obispos de las Galias asistida, había dado la primera manifestación del sentimiento galicana. Lamentablemente para la tesis de M. Babut s ', todo el significado que atribuye a este Consejo depende de la fecha, 417, que se le asigna por él, en la simple fuerza de una conjetura personal, en oposición a los historiadores más competentes. Además, no es del todo claro cómo un consejo de la provincia de Milán, ha de tomarse como la representación de las ideas de la Iglesia galicana.
En verdad, esa Iglesia, durante la época merovingia, da testimonio de la misma deferencia a la Santa Sede, al igual que todos los demás. preguntas Ordinario de la disciplina en el curso de operaciones se establecieron en los consejos, a menudo se celebrará con el consentimiento de los reyes, pero en las grandes ocasiones - en los Consejos de Epaone (517), de Vaison (529), de Valencia (529), de Orléans (538), de Tours (567) - los obispos no dejan de declarar que están actuando bajo el impulso de la Santa Sede, o aplazar hasta su amonestaciones, sino que se enorgullecen de la aprobación del Papa, sino que la causa de su nombre que se lee en voz alta en las iglesias, al igual que se hace en Italia y en África que citar sus decretos como una fuente de la ley eclesiástica, sino que muestran su indignación ante la mera idea de que nadie debe fallar en el examen para ellos. Obispos condenaron en los consejos - como Salonius de Embrun Sagitario de Gap, Contumeliosus de Riez - no tienen ninguna dificultad en apelar al Papa, quien, después de un examen, confirma o rectifica la sentencia dictada en su contra. La adhesión de la dinastía Carolingia está marcado por un espléndido acto de homenaje en Francia al poder del papado: antes de asumir el título de rey, Pipino hace un punto de obtener el consentimiento del Papa Zacarías. Sin ánimo de exagerar la importancia de este acto, el rodamiento de los cuales el galicanos han hecho todas las cosas para reducir al mínimo, uno se puede permitir ver en ella la evidencia de que, incluso antes de Gregorio VII, la opinión pública en Francia no era hostil a la intervención del Papa en asuntos políticos. A partir de ese momento, los avances de la primacía romana no encuentran rivales serios en Francia antes de Hincmar, el famoso Arzobispo de Reims, en el que algunos han estado dispuestos a ver el verdadero fundador del galicanismo. Es cierto que con él no aparece ya la idea de que el Papa debe limitar su actividad a los asuntos eclesiásticos, y no inmiscuirse en los relacionados con el Estado, que sólo se refieren a los reyes, que se une su supremacía a respetar las prescripciones de los cánones antiguos y los privilegios de las Iglesias, para que sus decretos no se deben colocar en las mismas condiciones que los cánones de los consejos. Pero parece que hay que ver aquí la expresión de los sentimientos que pasa, inspirado por las circunstancias particulares, mucho más que una opinión deliberado maduramente concebido y consciente de su propio significado. La prueba de ello es el hecho de que Hincmar sí mismo, cuando sus pretensiones a la dignidad metropolitana no están en cuestión, condena muy fuerte, aunque con el riesgo de auto-contradicción, la opinión de aquellos que piensan que el rey está sujeto únicamente a Dios, y él hace su alarde de "seguir la Iglesia Romana cuyas enseñanzas", dice citando las famosas palabras de Inocencio I, "se imponen a todos los hombres". Su actitud, en todo caso, se destaca como un accidente aislado, el Concilio de Troyes (867) proclama que ningún obispo puede ser depuesto sin hacer referencia a la Santa Sede, y el Consejo de Douzy (871), aunque celebró bajo la influencia de Hincmar condena el obispo de Laon sólo bajo reserva de los derechos de la papa.
Con los Capetos primero las relaciones seculares entre el Papa y la Iglesia galicana que parecía ser un momento tenso. En los Consejos de Saint-Basilea de Verzy (991) y de Chelles (c. 993), en los discursos de Arnoul, obispo de Orleans, en las cartas de Gerberto, después Papa Silvestre II, sentimientos de hostilidad violenta ante la Santa Sede se manifiestan, y una determinación evidente para eludir a la autoridad en materia de disciplina que hasta entonces había sido reconocido como perteneciente a ella. Pero el papado en ese período, dedicada a la tiranía de Crescencio y otros barones locales, está pasando por un oscurecimiento de la melancolía. Cuando se recuperó su independencia, su autoridad de edad en Francia volvió a ella, la labor de los Consejos de Saint-Basilea y de Chelles se ha deshecho; príncipes como Hugo Capeto, los obispos, como Gerberto, que se celebró ninguna actitud, sino al de la presentación. Se ha dicho que durante el período de principios de los Capetos el Papa era más fuerte en Francia que había sido nunca. Bajo Gregorio VII legados del Papa atravesó Francia de norte a sur, que convocó y presidió numerosos consejos, y, a pesar de los actos esporádicos e incoherente de la resistencia, que depuso a los obispos y los excomulgados príncipes al igual que en Alemania y España en los siguientes dos siglos galicanismo es aún todavía no han nacido, el poder pontificio alcanza su apogeo en Francia como en otros lugares, San Bernardo, a continuación, el abanderado de la Universidad de París, y Santo Tomás de esquema de la teoría de que el poder, y es su opinión de que de la escuela en la aceptación de la actitud de Gregorio VII y sus sucesores en lo que respecta a los príncipes delincuente, San Luis, de los cuales se ha tratado de hacer un patrón del sistema galicana, sigue siendo ignorante de que - por el hecho de se ha establecido que el Pragmática Sanción, mucho se le atribuyen era una fabricación al por mayor juntas (alrededor de 1445) en el purlieus de la Cancillería Real de Carlos VII para dar rostro a la Pragmática Sanción de Bourges.
En la apertura del siglo XIV, sin embargo, el conflicto entre Felipe el Hermoso y Bonifacio VIII lleva a cabo los primeros destellos de las ideas galicanas. Que el rey no se limita a sostener que, como soberano que es el dueño único e independiente de sus temporalidades, que orgullosamente proclama que, en virtud de la concesión hecha por el Papa, con la aprobación de un consejo general a Carlomagno y sus sucesores, él tiene el derecho de disponer de vacantes beneficios eclesiásticos. Con el consentimiento de la nobleza, el Tercer Estado, y una gran parte del clero, que los recursos en la materia, de Bonifacio VIII a un futuro concilio general - lo que implica que el consejo es superior al Papa.
Las mismas ideas y otros aún más hostiles a la Santa Sede a aparecer en la lucha de Fratricelles y Luis de Baviera contra Juan XXII, que se expresan por la pluma de Guillermo de Occam, de Juan de Jandun, y de Marsilio de Padua, los profesores en el Universidad de París. Entre otras cosas, negar el origen divino de la primacía papal, y sin perjuicio de su ejercicio a la buena voluntad del gobernante temporal. A raíz de la papa, la Universidad de París condenó estos puntos de vista, pero por todo lo que no desaparecerá por completo de la memoria, o de las disputas, de las escuelas, por la labor principal de Marsilio, "Defensor Pacis", de cera traducida al francés en 1375, probablemente por un profesor de la Universidad de París La Gran Cisma a despertar de repente.
La idea de un consejo, naturalmente, se propuso como un medio de poner fin a que separe la melancolía desgarradora de la cristiandad. Sobre esa idea se injertó pronto la "teoría conciliares", que establece el Consejo sobre el Papa, por lo que es el único representante de la Iglesia, el único órgano de la infalibilidad. Tímidamente esbozado por dos profesores de la Universidad de París, Conrado de Gelnhausen y Enrique de Langenstein, esta teoría se completó y ruidosamente interpretada al público de Pierre d'Ailly y Gerson. Al mismo tiempo, el clero de Francia, disgustado con Benedicto XIII, tomó sobre sí misma para retirarse de su obediencia. Fue en la asamblea que votó sobre esta medida (1398) que por primera vez no había ninguna cuestión de traer de vuelta a la Iglesia de Francia a sus antiguas libertades y costumbres - de dar a sus prelados, una vez más el derecho de concesión y disponer de beneficios. La misma idea viene a un primer plano en las alegaciones, presentadas en 1406 por otra asamblea del clero francés, para ganar los votos de la asamblea, algunos oradores citó el ejemplo de lo que estaba sucediendo en Inglaterra. M. Haller ha deducido de ello que estas antiguas libertades llamados eran de origen Inglés, que la Iglesia galicana realmente las tomadas de su vecino, sólo imaginar a un renacimiento de su propio pasado. Esta opinión no parece fundada. Los precedentes citados por el Sr. M. Haller volver al parlamento celebrado en Carlisle en 1307, fecha en la que las tendencias de la reacción contra reservas papá ya se habían manifestado en las asambleas convocadas por Felipe el Hermoso en 1302 y 1303. Lo más que podemos admitir es que las mismas ideas recibidas desarrollo paralelo de ambos lados del canal.
Junto con la restauración de las "antiguas libertades" la asamblea del clero en 1406 con objeto de mantener la superioridad del consejo al Papa, y la falibilidad de la misma. Por mucho que hayan sido aceptadas en el momento, estos eran sólo opiniones individuales o las opiniones de una escuela, cuando el Concilio de Constanza vino a darles la sanción de su gran autoridad. En sus períodos de sesiones cuarto y quinto se declaró que el consejo representa a la Iglesia que toda persona, independientemente de lo que la dignidad, incluso el Papa, fue obligado a obedecer en lo que se refiere a la extirpación del cisma y la reforma de la Iglesia, que incluso el Papa, si se resistía obstinadamente, podría verse limitada por el proceso de ley a obedecer en los puntos antes mencionados. Este fue el nacimiento o, si preferimos llamarlo así, la legitimación de galicanismo. Hasta ahora se había encontrado en la historia de la Iglesia galicana recriminaciones de los obispos descontento, o un gesto violento de algún príncipe incómodo en sus diseños avaro, pero estos fueron sólo un ataque de resentimiento o de mal humor, los accidentes sin consecuencias asistente, esta vez la disposiciones contra el ejercicio de la autoridad pontificia tomaron para sí un cuerpo y que se encuentran un punto de apoyo. Galicanismo se ha implantado en las mentes de los hombres como un correo doctrina nacional y sólo queda aplicarla en la práctica. Este es el trabajo de la Pragmática Sanción de Bourges. En ese instrumento del clero de Francia inserta los artículos de Constanza repite en Basilea, y en que orden asumió la autoridad para regular la colación de beneficios y la administración temporal de las Iglesias sobre la única base del derecho común, bajo el patrocinio del rey, y independientemente de la acción del Papa. De Eugenio IV a León X, los papas no dejaron de protestar contra la Pragmática Sanción, hasta que fue sustituido por el Concordato de 1516. Pero, si sus disposiciones desapareció de las legislaciones de Francia, los principios consagrados por un tiempo no obstante siguió inspirando a las escuelas de teología y jurisprudencia parlamentaria. Esos principios, incluso apareció en el Concilio de Trento, donde los embajadores, los teólogos y los obispos de Francia en varias ocasiones a defendido, sobre todo cuando las preguntas fueron para la toma en cuanto a si la jurisdicción episcopal viene inmediatamente de Dios o por el Papa, ya sea o no el consejo debe pedir la confirmación de sus decretos del soberano pontífice, etc Por otra parte, fue en el nombre de la Comisión de Libertades de la Iglesia galicana que una parte del clero y Parlementaires se opusieron a la publicación de ese mismo consejo, y decidió la corona para separar de ella y publicar lo que parecía buena, en forma de ordenanzas que emanan de la autoridad real.
Sin embargo, hacia finales del siglo XVI, la reacción frente a la negación protestante de toda la autoridad al Papa y, sobre todo, el triunfo de la Liga había debilitado convicciones Gallican en la mente de los clérigos, si no del parlamento. Pero el asesinato de Enrique IV, que fue aprovechada para mover la opinión pública contra el ultramontanismo y la actividad de Edmond Richer, síndico de la Sorbona, provocó, a comienzos del siglo XVII, un fuerte renacimiento de galicanismo, que fue desde entonces para continuar ganando fuerza día a día. En 1663 la Sorbona declaró solemnemente que no admitía la autoridad del Papa sobre el dominio temporal del rey, ni su superioridad con respecto a un concilio general, ni la infalibilidad además del consentimiento de la Iglesia. En 1682 los asuntos eran mucho peores. Luis XIV, que han decidido extender a todas las Iglesias de su reino la regale, o el derecho de recibir los ingresos de las sedes vacantes, y de conferir los propios ve a su gusto, el Papa Inocencio XI se opuso firmemente a los diseños del rey. Irritado por esta resistencia, el rey reunió al clero de Francia y, el 19 de marzo de 1682, los treinta y seis prelados y treinta y cuatro diputados de segundo orden que constituían esa asamblea aprobó los cuatro artículos recitado por encima y las transmitió a todos los otros obispos y arzobispos de Francia. Tres días después, el rey ordenó el registro de los artículos en todas las escuelas y facultades de teología, nadie podría incluso ser admitidos a los grados en teología sin haber mantenido esta doctrina en una de sus tesis y se le prohibió escribir nada en contra de ellos. La Sorbona, sin embargo, cedió a la ordenanza de registro sólo después de una resistencia enérgica. El Papa Inocencio XI declaró su disgusto por el Edicto de 11 de abril de 1682, en la que se anula y anuló todo lo que la asamblea había hecho en lo que respecta a la regale, así como todas las consecuencias de esa acción, sino que también se negó Bulls a todos los miembros de la asamblea que se propone para los obispados vacantes. De la misma manera como su sucesor Alejandro VIII por la Constitución de 4 de agosto de 1690, anuló como perjudicial para la Santa Sede el procedimiento tanto en la cuestión de las regalías y en el de la declaración sobre la potestad eclesiástica y la jurisdicción, que había sido perjudicial para el patrimonio y el orden administrativo. Designar a los obispos a los que los Bulls se habían negado a recibir al fin, en 1693, sólo después de dirigirse al Papa Inocencio XII, una carta en la que repudió todo lo que había sido decretado en esa asamblea en relación con el poder eclesiástico y la autoridad pontificia. El rey se dirigió al Papa (14 de septiembre, 1693) para anunciar que una real orden se había emitido en contra de la ejecución del decreto de 23 de marzo de 1682. A pesar de estos desmentidos, la Declaración de 1682 se mantuvo desde entonces el símbolo vivo de galicanismo, profesada por la gran mayoría del clero francés, obligatoriamente defendido en las facultades de teología, las escuelas, y seminarios, vigilancia de la tibieza de los teólogos franceses y los los ataques de los extranjeros por la vigilancia inquisitorial de los Parlamentos francés, que nunca dejó de condenar a la supresión de toda obra que parecía hostil a los principios de la Declaración.
Desde Francia propagación galicanismo, a mediados del siglo XVIII, en los Países Bajos, gracias a las obras del jurisconsulto Van Espen. Bajo el pseudónimo de Febronio, Hontheim lo introdujo en Alemania, donde tomó la forma de Febronianismo y Josephism. El Consejo de Pistoia (1786), incluso trató de aclimatar en Italia. Sin embargo, su difusión fue detenido abruptamente por la Revolución, que se llevó su principal apoyo por el vuelco de los tronos de los reyes. Contra la Revolución que los llevó a cabo y destruyó sus sedes, no se dejó nada a los obispos de Francia, pero que se vinculan estrechamente con la Santa Sede. Después de que el Concordato de 1801 - sí la manifestación más deslumbrante del poder supremo del Papa - Los gobiernos franceses hicieron algunas pretensión de reactivar, en los Artículos Orgánicos, el "Anciano Gallican Libertades" y la obligación de enseñar a los artículos de 1682, pero eclesiástica galicanismo nunca fue resucitado de nuevo, excepto en la forma de una vaga desconfianza de Roma. En la caída de Napoleón y los Borbones, la obra de Lamennais, de "L'Avenir" y otras publicaciones dedicadas a las ideas romanas, la influencia de Dom Guéranger, y los efectos de la enseñanza religiosa cada vez cada vez le privó de sus partidarios. Cuando el Concilio Vaticano abrió, en 1869, había en Francia sólo los defensores de los tímidos. Cuando que el consejo declaró que el Papa tiene en la Iglesia la plenitud de jurisdicción en materia de fe, la disciplina moral, y la administración que sus decisiones ex cathedra. constituyen por sí mismos, y sin el consentimiento del que la Iglesia, infalible e irreformable, se trata galicanismo un golpe mortal. Tres de los cuatro artículos que fueron condenados directamente. En cuanto a la restante, el primero, el Consejo no hizo ninguna declaración específica, sino una indicación importante de la doctrina católica se dio en la condena fulminada por Pío IX contra de la propuesta 24 del Plan de Estudios, en el que se afirmó que la Iglesia no puede recurrir a la fuerza y sin ninguna autoridad temporal, directo o indirecto. León XIII arrojar luz más directa sobre la cuestión en su encíclica "Immortale Dei" (12 de noviembre de 1885), donde leemos: "Dios ha repartido el gobierno del género humano entre dos poderes, el eclesiástico y el civil, el conjunto de ex- sobre las cosas divinas, este último sobre las cosas humanas. Cada uno está restringida dentro de los límites que están perfectamente determinadas y definidas de conformidad con su propia naturaleza y finalidad especial. Por lo tanto, como si fuera una esfera circunscrita en el que cada uno ejerce sus funciones de iure proprio " . Y en la Encíclica "Sapientiae Christianae" (10 de enero de 1890), el mismo pontífice añade: "La Iglesia y el Estado tienen cada una su propio poder, y ninguno de los dos poderes está sujeta a la otra." Afectadas a la muerte, como una opinión libre, por el Consejo del Vaticano, galicanismo podría sobrevivir sólo como una herejía; los viejos católicos se han esforzado por mantener con vida bajo esta forma. A juzgar por la escasez de los adherentes a quienes han contratado - diario cada vez menos - en Alemania y Suiza, parece muy evidente que la evolución histórica de estas ideas ha llegado a su conclusión.
Examen Crítico
La fuerza principal de galicanismo siempre era el que lo sacó de las circunstancias externas en que surgió y creció: las dificultades de la Iglesia, desgarrada por el cisma, la invasión de las autoridades civiles, inestabilidad política, el apoyo interesado de los reyes de Francia. Sin embargo no se tratan de establecer su propio derecho a existir, y para legitimar su actitud hacia las teorías de las escuelas. No se puede negar que ha tenido a su servicio una larga sucesión de teólogos y juristas que hizo mucho para asegurar su éxito. Al principio, sus primeros defensores fueron Pierre d'Ailly y Gerson, que tanto las teorías atrevidas, lo que refleja el desorden que prevalecía de las ideas, iban a triunfar en el Concilio de Constanza. En el siglo XVI y el mayor Almain hacer, pero una cifra pobre en contraste con Torquemada y Cayetano, los principales teóricos de la primacía pontificia. Pero en el siglo XVII la doctrina galicana toma su venganza con más ricos y Launoy, que tiran tanta pasión como la ciencia en sus esfuerzos para estrechar la obra de Belarmino, el edificio más sólido cada vez planteadas en defensa de la constitución de la Iglesia y la supremacía papal. Pithou, Dupuy, y Marca textos editados o desenterrados de los archivos judiciales de los monumentos mejor calculado para soportar galicanismo parlamentario. Después de 1682 el ataque y la defensa de galicanismo se concentraron casi totalmente en los cuatro artículos. Mientras Charlas en su tratado anónimo sobre las Libertades de la Iglesia Católica, d'Aguirre, en su "Auctoritas infallibilis et summa Sancti Petri", Rocaberti, en su tratado "De pontificis Romani auctoritate", Sfondrato, en su "vindicata Gallia", dado golpes severos en la doctrina de la Declaración, Natalis Alexander y Ellies Dupin buscado la historia eclesiástica de los títulos sobre los que la apoyan. Bossuet realizado en la defensa a la vez sobre el terreno de la teología y de la historia. En su "Defensio declaración es", que no fue a ver la luz del día hasta 1730, desempeñó su tarea con la misma potencia científica y la moderación. Una vez más galicanismo fue combatida hábilmente en las obras de Muzzarelli, Bianchi, y Ballerini, y confirmó en los de Durand de Maillane, La Luzerne, Maret y Döllinger. Pero la lucha se prolonga más allá de su interés, a excepción de la portación de algunos pocos argumentos en ambos lados, nada de lo que es totalmente nuevo, después de todo, se aduce a favor o en contra, y puede decirse que con galicanismo de Bossuet trabajo había llegado a su completa desarrollo sostenido su peor asaltos, y exhibió su medio más eficaz de defensa.
Esos medios son bien conocidos. Para obtener la independencia absoluta del poder civil, se afirma en el artículo primero, galicanos señaló a su argumento de la tesis de que la teoría del poder indirecto, aceptada por Belarmino, es fácilmente reductible a la de consumo directo, que no aceptó. Esta teoría fue una novedad introducida en la Iglesia por Gregorio VII, hasta su tiempo de los pueblos cristianos y los papas habían sufrido la injusticia de los príncipes, sin hacer valer para sí el derecho a la rebelión o excomulgar al. En cuanto a la superioridad de los consejos sobre los papas, como se basa en los decretos del Concilio de Constanza, el galicanos ensayado para defender sobre todo apelando al testimonio de la historia que, según ellos, demuestra que los consejos generales no han sido nunca depende de la papas, pero se había considerado la máxima autoridad para la solución de las controversias doctrinales o el establecimiento de reglamentos disciplinarios. El artículo tercero fue apoyada por los mismos argumentos o sobre las declaraciones de los papas. Es cierto que el artículo que hizo el respeto de los cánones de una cuestión más bien de propiedad de alta de la obligación de la Santa Sede. Además, los cánones presuntos se encontraban entre los que se había establecido con el consentimiento del Papa y de las Iglesias, la plenitud de la jurisdicción pontificia está garantizada, pues, y Bossuet señaló que este artículo había llamado sucesivamente apenas protestas de los adversarios del galicanismo . No fue así con el artículo cuarto, lo que implica una negación de la infalibilidad papal. Descansando sobre todo en la historia, todo el argumento Gallican reducido a la posición de que los doctores de la Iglesia - San Cipriano, San Agustín, San Basilio, Santo Tomás, y el resto - no había conocido la infalibilidad pontificia, que los pronunciamientos que emanan de la Santa Sede había sido sometido a examen por los consejos, que los papas - Liberio, Honorio, Zósimo, y otros - había promulgado erróneas decisiones dogmáticas. Sólo la línea de los papas, la Sede Apostólica, es infalible, pero cada Papa, considerados individualmente, era susceptible de error.
Este no es el lugar para discutir la fuerza de esta línea de argumentación, o se establece las respuestas que suscitó, dicha investigación será más adecuada forma parte del artículo dedicado a la primacía de la Sede Romana. Sin la participación de nosotros mismos en la evolución técnica, sin embargo, que podemos llamar la atención sobre la debilidad de los andamios sobre los que las Escrituras galicanismo apoyó su tela. No sólo fue la oposición de la claridad luminosa de las palabras de Cristo - "Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia", "Yo he rogado por ti, Pedro, que tu fe no falte confirmar tus hermanos... "- pero no encuentra nada en las Escrituras que podrían justificar la doctrina de la supremacía del consejo o la distinción entre la línea de los papas y los individuos - el Sedes y la sedens. Suponiendo que hubiera alguna duda de la infalibilidad de haber prometido Cristo a Pedro, pero al mismo tiempo la certeza de que Él no la promesa de consejo o de la Sede de Roma, ninguno de los cuales lleva el nombre en el Evangelio. La pretensión implícita en galicanismo - que sólo las escuelas y las iglesias de Francia poseía la verdad como a la autoridad del Papa, que había estado en mejores condiciones que cualquier otro para defenderse contra las usurpaciones de Roma - fue un insulto para el soberano pontífice y valorativa de las otras iglesias. No pertenece a una parte de la Iglesia para decidir qué consejo es ecuménico, y lo que no. ¿Con qué derecho este honor fue rechazado en Francia a los Concilios de Florencia (1439) y la de Letrán (1513), y el concedido a la de Constanza? ¿Por qué, sobre todo, debemos atribuir a la decisión de este consejo, que fue sólo un recurso temporal para escapar de un callejón sin salida, la fuerza de un principio general, un decreto dogmático? Y por otra parte, en el momento en que estas decisiones fueron tomadas, el Consejo presentó ni el carácter ni las condiciones, ni la autoridad de un sínodo general, no es claro que entre la mayoría de los miembros no estuvo presente la intención de formular una definición dogmática, ni se demostró que la aprobación dada por Martín V a algunos de los decretos extenderse a estos. Otra característica que tiende a disminuir nuestro respeto por las ideas galicanas es su apariencia de haber sido demasiado influenciado, originalmente y evolutivamente, por motivos interesados. Sugerida por los teólogos que estaban bajo la obligación de los emperadores, aceptado como un recurso para restaurar la unidad de la Iglesia, que nunca había sido más fuerte proclamó que en el curso de los conflictos que surgieron entre los papas y reyes, a continuación, siempre por la ventaja de este último. En verdad que saboreó demasiado de un sesgo de cortesano. "El Libertades galicanas", Joseph de Maistre ha dicho, "no son más que un pacto de muerte firmada por la Iglesia de Francia, en virtud de la cual se presentó a los desmanes del Parlamento, a condición de que se les permita pasar al soberano pontífice ". La historia de la asamblea de 1682 no es de índole tal que la mentira de este severo juicio. Fue un Gallican - no es otro que Baillet - que escribió: "Los obispos que sirvieron Felipe el Hermoso fueron rectos de corazón y parecía ser activado por una amenaza real, aunque un poco demasiado vehemente, celo por los derechos de la Corona, y que entre aquellos con los consejos de Luis XIV seguido hubo algunos que, bajo el pretexto del bien público, sólo se trató de vengarse, por métodos oblicua y tortuosa, de aquellos a quienes considera como los censores de su conducta y sus sentimientos. "
Incluso al margen de cualquier otra consideración, las consecuencias prácticas a las que llevó galicanismo, y la manera en que el Estado se convirtió en la cuenta debería ser suficiente para destetar a los católicos de ella para siempre. Se galicanismo que permitió a los jansenistas condenado por los papas para eludir su condena con el argumento de que estos no habían recibido el dictamen favorable de todo el episcopado. Fue en el nombre de galicanismo que los reyes de Francia impidió la publicación de las instrucciones del Papa, y prohibió a los obispos para celebrar los consejos provinciales o escribir contra el Jansenismo - o en todo caso, la publicación de los cargos sin el aval de la canciller. Bossuet él mismo, impide la publicación de una acusación contra Richard Simon, se vio obligado a quejarse de que querían "poner todos los obispos bajo el yugo de la materia esencial de su ministerio, que es la fe". Basado en las libertades de la Iglesia galicana, los Parlamentos francés admitió appels comme d'abus contra los obispos que eran culpables de condenar el jansenismo, o de admitir en sus Breviaries la Oficina de San Gregorio, sancionado por Roma, y en el mismo principio general, causado cartas pastorales para ser quemado por el verdugo común, o condenados a prisión o el exilio los sacerdotes, cuyo único delito fue el de rechazar los sacramentos y la sepultura cristiana a jansenistas en rebelión contra los pronunciamientos más solemne de la Santa Sede. Gracias a estas "libertades", la competencia y la disciplina de la Iglesia eran casi en su totalidad en manos del poder civil, y Fénelon dio una idea justa de ellos cuando escribió en una de sus cartas: "En la práctica, el rey es más la cabeza que el Papa, en Francia - Libertades contra el Papa, la servidumbre en relación con el rey-La autoridad del rey sobre la Iglesia compete a los jueces legos - Los laicos dominan los obispos ". Y Fénelon no había visto a la Asamblea Constituyente de 1790 asume, desde principios galicanos, la autoridad para demoler por completo la Constitución de la Iglesia de Francia. Ciertamente no es un artículo de la Constitución que la melancolía que no encontró su inspiración en los escritos de los juristas y teólogos galicanos. Podemos ser excusado la tarea de entrar aquí en ninguna prueba larga de la presente, de hecho la responsabilidad que galicanismo tendrá que asumir ante los ojos de la historia y de la doctrina católica es ya demasiado pesado.
Publicación de información escrita por Antoine Degert. Transcrito por Gerard Haffner. La Enciclopedia Católica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de septiembre de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema será tratado bajo los siguientes seis capítulos:
I. Historia y origen;
II. Los manuscritos y otras fuentes;
III. El año litúrgico;
IV. El Oficio Divino;
V. La misa;
VI. Los servicios ocasionales.
I. HISTORIA Y ORIGEN
El nombre Gallican Rito se da con el rito que prevaleció en la Galia desde los primeros tiempos de la cual tenemos ninguna información hasta que a mediados o al final del siglo VIII. no hay información de que dispone el siglo V y muy poco después, y durante todo el período hubo, a juzgar por los documentos existentes y en las descripciones, la diversidad tanto que, aunque las líneas generales del rito eran del mismo modelo, el nombre debe no interpretarse en el sentido más de una cantidad muy moderada de la homogeneidad. La consagración de España, muy ampliamente utilizado desde el siglo V hasta el final de la undécima, y todavía subsisten en la supervivencia como arqueológicos en las capillas de Toledo y Salamanca, estaba tan cerca de aliados al rito galicano que el término Gallican Hispano se aplica a menudo a los dos. Pero los españoles Rito mozárabe tiene, al igual que los aliados celtas, basta de una historia independiente que requiere un tratamiento distinto, por lo que, si bien será necesario aludir a los dos a modo de ilustración, en este artículo se dedicará principalmente al rito, una vez utilizados en lo que hoy es Francia. Del origen del rito galicano hay tres teorías principio, entre dos de los cuales la controversia aún no está resuelto. Esto puede ser llamado (1) la Ephesine, (2) el Ambrosiano, y (3) las teorías romanas.
(1) La primera ha sido ya mencionada en el rito ambrosiano y Rito Celta. Esta teoría, que se puso por primera vez por Sir William Palmer en su "Liturgicae Orígenes", que una vez fue muy popular entre los anglicanos. Según éste, el rito galicano se refiere a un original presentada a Lyon de Efeso por San Potino y San Ireneo, que lo había recibido a través de San Policarpo de San Juan el Divino. La idea se originó en parte en un comunicado en el tracto siglo VIII en Cott. manuscrito Nero A. II en el Museo Británico, que se refiere la Gallican Oficio Divino (Cursus Gallorum) hasta el origen, y en parte en un comunicado de Coleman en el Sínodo de Whitby (664), respetando el origen de Juan de la Semana Santa celta. El tracto Cottonian es de poco valor histórico o no, la noción de Coleman fue desmentida en su momento por San Wilfred, y la teoría Ephesine ha sido abandonado por todos liturgiologists graves. Monseñor Duchesne, y sus "Orígenes de culte chrétien", finalmente ha eliminado la posibilidad de un rito tan complicado como el galicano tener un origen tan temprano como el siglo II.
(2) La segunda teoría es la que Duchesne presenta en el lugar de la Ephesine. Él sostiene que el Milan no, Lyon, fue el principal centro de desarrollo galicana. Pone mucho énfasis en la importancia indiscutible de Milán y la Iglesia de Milán en el siglo IV, y las conjeturas de que la liturgia de origen oriental, tal vez introducido por el Auxentius Capadocia, obispo de Milán, 355 a 374, repartidos de ese centro de Galia, España y Gran Bretaña. Señala que "la liturgia galicana en las características que lo distinguen de los romanos, revela todas las características de las liturgias orientales," y que "algunos de sus formularios se encuentran literalmente en los textos griegos que estaban en uso en las Iglesias de los Siro-rito bizantino, ya sea en el siglo cuarto o algo más tarde ", y deduce de ello que," la liturgia galicana es una liturgia oriental, introducida en Occidente a mediados del siglo IV ". no, no, sin embargo, tenga en cuenta que en ciertas peculiaridades importantes otros la liturgia galicana está de acuerdo con la romana, donde este último se diferencia de la Oriental. Controvertir la tercera teoría o romano de origen, que establece una cierta tensión en el hecho de que el Papa San Inocencio I (416) en su carta a Decencio de Gubbio habla de los usos que Mons. Duchesne reconoce como galicana (por ejemplo, la posición de los dípticos y el Pax), como "las importaciones extranjeras" y no reconocer en ellos la antigua usanza de su propia Iglesia, y él piensa que es difícil explicar por qué la Iglesia africana debería haber aceptado las reformas romana, mientras que el mismo San Ambrosio, un romano. ellos se negaron. Se supone que el rito Ambrosiano en realidad no es romano, pero galicana, mucho romanizada en un período posterior, y que las variaciones Giubbio de San Inocencio, que se quejaron fueron tomados de Milán.
(3) La tercera teoría es tal vez más complicado estado sin peligro de distorsión, y no ha sido definitivamente declarado que los otros dos por cualquier escritor. Se lleva a cabo en parte por Probst, el Padre Lucas, el liturgiologists Milán, y muchos otros cuya opinión es de peso. Con el fin de estado en el que claramente es necesario destacar en primer lugar algunos datos en la que todos los ritos latinos o occidentales están de acuerdo unos con otros en que difiere de la del Este, y en este se habla sólo de la Misa, que es de mucho más importancia que cualquiera de la Oficina de la Divina, o los servicios discrecionales en la determinación de los orígenes. Las oficinas del este de cualquier rito eucarístico se caracterizan por la invariabilidad de parte del sacerdote. Hay, es cierto anáforas, alternativas que se utilizan ya sea a voluntad, como en el rito siro-jacobitas, o en ciertos días, como en Bizancio y el este de Siria, pero son completos en sí mismos y no contienen pasajes adecuados a la día.
Las elecciones municipales, por supuesto, varían con el día en todos los ritos, y variando antífonas, troparia, etc, son cantadas por el coro, pero la parte del sacerdote permanece fijo. En los ritos occidentales, ya sea hispano-galicano, ambrosiano, o romano, una proporción muy grande de parte del sacerdote varía según el día, y, como se verá en el análisis de su masa en este artículo, estas variaciones son tan numerosas en el rito galicano que la parte fija, incluso de la Oración de la Consagración es extrañamente poco. Algunas de las oraciones diferentes del rito hispano-galicana tienen una tendencia a caer en pareja, una oración de licitación o invitación a orar, a veces de considerable longitud y, a menudo participa de la naturaleza de la homilía, se dirigió a la congregación, y recoger una que incorpora las sugerencias de la Oración de Licitación, dirigida a Dios. Estas oraciones de pujas han sobrevivido en el rito romano de hoy en la oraciones del Viernes Santo de intercesión, y ocurren en forma prestado después de la galicana, en los servicios de coordinación, pero en general la invitación a la oración se reduce a su mínima expresión en el Oremus palabra. Otra peculiaridad occidental está en la forma de la narración de la Institución. El director liturgias orientales siguen las palabras de St. Paul en 1 Corintios 11:23-25, y la fecha de la Institución por la traición, es te nykti, que paredidoto (en la noche en que fue entregado), y de las anáforas menos importante, más bien utilizar la misma expresión o parafrasearlo. La fecha de liturgias occidentales de la Pasión, pateretur Qui quam Pridie, para lo cual, aunque por supuesto se encuentra el hecho de que, no hay orden de las Escrituras verbal. Los mozárabes de hoy en día se utilizan las palabras paulinas, y no considerando galicana de la Institución se mantiene en su totalidad, pero tanto en la oración que sigue se llama (con la nomenclatura alternativa en el galicano) Pridie Correos y los lemas "Pridie Qui" venir al final de la post-Sanctus de la Misa galicana, de modo que es evidente que esta forma existía en ambos.
Estas variaciones de los usos del Este son de una fecha temprana, y se infiere de ellos, y de otras consideraciones más histórica de la liturgia, que la liturgia con estas peculiaridades es la propiedad común de la Galia, España e Italia. Si, como es más probable, se originó en Roma y se extendió luego a los países bajo influencia directa de Roma, o si se originó en otro lugar y fue adoptada por Roma, no hay manera de saber. La adopción debe haber ocurrido cuando se encontraban en las liturgias más bien un estado líquido. El galicanos pueden haber llevado a un extremo de los cambios iniciado en Roma, y puede haber conservado algunos rasgos arcaicos (ahora a menudo se confunde con Orientalisms) que había sido abandonada posteriormente por Roma. En un período en el siglo IV - se ha conjeturado que estaba en el papado de San Dámaso (366-84) - Las reformas se hicieron en Roma, la posición de la intercesión de los Grandes y de la Pax fueron alterados, el este último, tal vez porque la forma de la despedida de los catecúmenos se desuso, y la distinción entre la Catechumenorum missa y la missa fidelium ya no era necesaria, y por lo tanto la falta se hizo sentir de una posición con algún significado para la señal de cristiano unidad, y las oraciones largas y difusas se convirtieron en el corto y crujiente recoge del tipo romano.
Fue entonces que la variable post-Sanctus y Post-Pridie fueron alteradas en un fijo de Canon de un tipo similar al Canon romano de hoy, aunque tal vez este Canon se inició con la cláusula que dice ahora, "Quam oblationem", pero de acuerdo con el tracto pseudo-Ambrosiano "De Sacramentis" Una vez leí "Fac. nobis oblationem hanc". Esto puede haber sido introducida por un corto variable post-Sanctus. Esta reforma, posiblemente a través de la influencia de San Ambrosio, fue adoptada en Milán, pero no en la Galia y España. En un período de cambios aún más tarde se hicieron de nuevo en Roma. Han sido principalmente atribuida a San León (desde 440 hasta 61), San Gelasio (492-96), y San Gregorio (590-604), pero la cuota de estas papas tenían en las reformas no se sepa con exactitud, aunque tres sacramentarios variables han sido llamados por sus nombres respectivos. Estas reformas posteriores no fueron adoptadas en Milán, que conserva los libros de la primera reforma, que ahora se conocen como Ambrosiano.
Por lo tanto, puede verse que, en términos generales, el occidental o liturgia latina pasó por tres fases, que puede ser llamado por falta de mejores nombres de la Gallican, Ambrosiano, y la fase romana. Los titulares de la teoría, sin duda reconocer claramente que la línea de demarcación entre estas etapas es más bien un vago, y que las modificaciones fueron en muchos aspectos gradual. De las tres teorías del origen de la Ephesine pueden ser descartados como prácticamente refutado. A ambos de los otros dos la misma objeción puede ser instado, que son en gran parte basada en conjeturas y en el examen crítico de los documentos de una fecha muy posterior a los períodos en que las conjeturas se refieren. Pero en la actualidad no hay mucho más para ir a. Puede ser también mencionar también una teoría formulada por el Sr. Obispo en el WC "Iglesia trimestral" para julio de 1908, en el sentido de que la liturgia galicana no se introdujo en la Galia desde cualquier lugar, pero fue la liturgia original de ese país , al parecer, inventado y desarrollado allí.
Él habla de una independencia original de Roma (por supuesto sólo litúrgicamente), seguido de los préstamos más tarde. Esto no parece excluir la idea de que Roma y el Occidente puede haber tenido el germen del Rito Occidental en común. Una vez más la teoría es conjetural y es muy poco indicado en el artículo. La historia después del rito galicano hasta el momento de su abolición como un rito por separado es oscuro. En España hubo un centro definido en Toledo, cuya influencia se sintió en toda la península, incluso después de la llegada de los moros. Por lo tanto, es que el rito español estaba mucho más regulado que el galicano, y Toledo, a veces, aunque no con mucho éxito, trató de dar a las leyes litúrgicas, incluso a la Galia, aunque probablemente sólo a la parte visigoda de la misma. En la mayor parte de Francia, se produjo la anarquía litúrgica. No había capital para dar leyes a todo el país, y el rito se desarrolló de diversas maneras en distintos lugares, por lo que entre los escasos fragmentos del servicio de los libros que quedan hay una marcada ausencia de uniformidad verbal, aunque los principales rasgos de la servicios del mismo tipo. Varios consejos tratado de regular las cuestiones un poco, pero sólo para algunas provincias. Entre éstos se encontraban los Consejos de Vannes (465), Tours Agde (506), Vaison (529), (567), Auxerre (578), y los dos Consejos de M n ⣯ (581, 623).
Pero a lo largo de allí se fue en un cierto proceso de romanización, debido a las constantes aplicaciones de la Santa Sede para el consejo, y también hay otra complicación en la probable introducción en el siglo VII, a través de los misioneros Columbanine de elementos de origen irlandés. Los cambios hacia el rito romano que pasó en lugar gradualmente durante el curso de finales del siglo séptimo y octavo, y parecen sincrónico con el aumento del Palais du Alcaldes, y su desarrollo en los reyes de Francia. Casi todos los libros galicanos de la época posterior merovingia, que son todos los que están a la izquierda, contienen muchos elementos romanos. En algunos casos hay razones para suponer que el Canon Romano fue introducido por primera vez en una misa de otra manera galicana, pero el llamado Sacramentario Gelasiano, el manuscrito principio de lo que se atribuye a la Abadía de St. Dennis y principios del siglo VIII, es un libro abiertamente romana, aunque contiene adiciones Gallican y adaptaciones. Y lo mismo puede decirse de lo que queda del libro, sin duda, franco conocido como el "Missale Francorum" de la misma fecha. Mons. Duchesne atribuye una gran parte de esta tendencia romanización del siglo VIII a San Bonifacio, a pesar de que muestra que había comenzado antes de su día.
La liturgia romana fue aprobada en Metz en la época de San Chrodegang (742 a 66). el canto romano fue introducido cerca de 760, y por un decreto de Pipino, citado en "Generalis Admonitio" de Carlomagno en 789, el canto galicano fue abolido en su favor. Papa Adriano I entre 784 y 791 envió a Carlomagno, a petición propia una copia de lo que fue considerado como el Misal de San Gregorio, pero que sin duda representa la utilización romana de finales del siglo VIII. Este libro, que estaba lejos de ser completa, fue editado y completado por la adición de una gran cantidad de materia derivada de los libros galicanos y del libro romana conocida como el Sacramentario Gelasiano, que había ido suplantando la galicana. Es probable que el editor fue el principal asesor de la liturgia de Carlomagno, el inglés Alcuino. Las copias fueron distribuidas a lo largo del imperio de Carlomagno, y esta "liturgia compuestos", como Monseñor Duchesne, dice, "desde su nacimiento en la propagación de la capilla imperial a través de todas las iglesias del imperio franco y al fin, encontrar su camino a Roma gradualmente suplantado allí la antigua uso ". Más de medio siglo después, cuando Carlos el Calvo quiso ver lo que el antiguo rito galicano había sido así, fue necesario importar sacerdotes españoles para celebrar en su presencia.
Cabe señalar que el nombre Gallican se ha aplicado también a otros dos usos: (1) un uso establecido en Francia por los normandos en Apulia y Sicilia. Esto sólo fue una variante del rito romano. (2) la Breviaries reforma de las diócesis de Francia en los siglos XVII a mediados del siglo XIX. Estos no tienen nada que ver con el antiguo rito galicano.
II. MANUSCRITOS Y OTRAS FUENTES
No hay manuscritos del rito galicano anterior a la última parte del siglo VII, el pensamiento de las descripciones en las cartas de San Germán de París (555 a 76) tendrá un nuevo otro siglo. Los manuscritos son: -
(1) Los fragmentos de Reichenau (Carlsruhe, 253), que se describe (n º 8) en Delisle de "sur-mémoire d'Sacramentaires anciens". - Estos fueron descubiertos por Mone en 1850 en un palimpsesto manuscrito de la abadía de Rerichenau en la biblioteca de Carlsruhe. El manuscrito, que es de finales del siglo VII, había pertenecido a Juan II, el obispo de Constanza (setecientos sesenta-ochenta y uno). Contiene once misas de tipo puramente galicana, uno de los cuales es en honor de San Germán de Auxerre, pero los otros no se especifica ningún festival. Una Misa, excepto el puesto después de la Pridie, que está en prosa está totalmente en verso hexámetro. Mone su publicación con un facsímil de su "Lateinische griechische und aus dem Menssen bis zweiten sechsten Jahrhundert" (Francfort 1850). Fueron reimpresas en "Patrología Latina" de Migne (Vol. CXXXVIII), y por Neale y Forbes en "la antigua liturgia de la Iglesia galicana" (Burntisland, 1855-67).
(2) El Peyron, Mai, y fragmentos de Bunsen. De estas hojas palimpsesto desarticulada, los de Mai y Peyron se encuentran en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, y los de Bunsen en San Gall. Peyron se imprimieron en su "MT INEDITA Ciceronis Orationum Fragmenta" (Stuttgart, 1824), AMI en su "Scriptorum Veterum Vaticana Collectio", y Bunsen en su "Analecta Ante-Niceana". Todos estos fueron reimpresas por CE Hammond: Peyron y Bunsen en su "antigua liturgia de Antioquía" (Oxford, 1879), y la AMI en sus "antiguas liturgias" (Oxford, 1878). Las más recientes son también en "Patrología Latina" de Migne con fragmentos de Mone Riechenau. el fragmento de Peyron contiene parte de lo que parece un Contestatio Cuaresma (Prefacio) con otras oraciones del tipo galicano. El fragmento de Bunsen contiene parte de una misa por los muertos (post-Sactus, Correos Pridie) y varios pares de oraciones de pujas y recoge, el primero con el título "Exhortatio" o "Exhortatio Matutina. Los fragmentos Mai comenzar con la parte de pujas Oración y contienen un fragmento de una Contestatio, con ese título, y fragmentos de otras oraciones, de las cuales dos tienen el título de "Post Nomina", y otros dos que parecen ser oraciones "Ad Pacem".
(3) El Missale Gothicum (Vaticano II, la reina Cristina manuscritos 317). - Descrito por Delisle, N º 3 Un manuscrito de finales del siglo VII, que una vez perteneció a la Biblioteca Petau. El nombre se debe a una nota del siglo XV al principio del libro, y por lo tanto ha sido atribuida por Tommasi y Mabillon a Narbona, que estaba en el Reino visigodo. Monseñor Duchesne, a juzgar por la inclusión de las misas de las fiestas de San Sinforiano y San Léger (m. 680), lo atribuye a Autun. Las misas son numeradas, el comienzo manuscrito con la víspera de Navidad, que lleva el número "III". Probablemente había una vez dos misas de Adviento, como en el "Missale Gallicanum". Hay ochenta y un secciones numeradas, de los cuales el último es la primera oración de la "Missa Romensif cottidiana", con la que el manuscrito se interrumpe. Los detalles de las masas en este libro se dan en la sección del presente artículo sobre el año litúrgico. Las misas son todos los galicanos como a la orden, pero muchas de las oraciones reales son romanos. El "Missale Gothicum" ha sido impreso por Tommasi (Códices Sacramentorum, Roma, 1680), Mabillon (De Liturgi ⠼ - pelado -> Gallican ⬠ París, 1685), Muratori (Liturgia Romana Vetus, Venecia, 1748), Neale y Forbes (op. cit.), y Migne la "Patrología Latina" (Vol. LXXII).
(4) Vetus Gallicanum Missale (Vatican. Palat. 493). - Descrito por Delisle, N º 5 El manuscrito, que es de la final de la séptima, o la primera parte del siglo VIII, es sólo un fragmento. Se inicia con una misa por la fiesta de San Germán de Auxerre (09 de octubre), después de lo cual vienen las oraciones para la bendición de las vírgenes y viudas, dos misas de Adviento, la Misa de Nochebuena, Expositio y Symboli Traditio, y otras ceremonias preparación para el Bautismo; El Jueves Santo, Viernes Santo y las ceremonias del Domingo de Pascua y el servicio bautismal, las misas de los domingos después de Pascua hasta la Misa de Rogativa, donde se interrumpe el manuscrito. Las misas, como en el Gothicum, se Gallican en orden con muchas oraciones romano. Las oraciones del Viernes Santo son, con algunas variaciones verbales, exactamente los del Misal Romano. El manuscrito ha sido impreso por Tommasi, Mabillon, Muratori, y Neale y Forbes (op. cit.), Y en el vol. LXXII de Migne la "Patrología Latina".
(5) El Lectinary Lexeuil (París, Bibl. Nat., 9427). - Este manuscrito, que es del siglo VII fue descubierto por Mabillon en la Abadía de Luxeuill, sino de su contenido entre los días de sus santos muy pocos "la fiesta de Santa Genoveva, Dom Morin (Revue benedictino, 1893) lo atribuye a París. Contiene las lecciones profético, epístolas y evangelios para el año de la Navidad en adelante Eva (para los detalles de lo que vea la sección de este artículo sobre el año litúrgico). Al final son las lecciones de un misas especiales pocos, para el entierro de un obispo, por la dedicación de una iglesia, cuando un obispo predica, "et plebe reddat décimas", cuando un diácono es ordenado, cuando un sacerdote bendijo, "en ITINERIS profectione", y "lectiones cotidianae". Este leccionario es puramente Gallican sin aparente influencia romana. El manuscrito no ha sido impreso en su totalidad, pero Mabillon en "De Liturgi ⠼ - pelado -> ⠧ Gallican Ives las referencias a todas las lecciones y los principios y finales del texto.
(6) Las Cartas de San Germán de París. - Estos fueron impresos por Mart 讥 (De Antiquis Ecclesiae Ritibus Bassano, 1788) a partir de un manuscrito en Autun, y se les da también en el vol. LXXII de Migne la "Patrología Latina". No parece haber ninguna razón para dudar de que son auténticos. Contienen las interpretaciones místicas de las ceremonias de la Misa y de otros servicios. Mons. Duchesne dice de las descripciones, en el que las interpretaciones se basan, que "puede reconstruir a partir de las letras una especie de Ordo Gallicanus". (Consulte la sección de este artículo sobre la Misa)
Una luz lateral se lanza en el rito galicano por los libros Celtic (véase CELTIC RITE), especialmente por la Stowe y Misales Bobbio. Este último ha sido llamado galicano y atribuido a la Provincia de Besan 篮, pero ahora es considerada irlandeses en una forma mucho más romanizada, aunque de procedencia continental, siendo muy probable que desde el monasterio de Bobbio originalmente irlandesa, donde Mabillon encontrado. Una comparación con los libros Ambrosiana (Ambrosiana VER Y LITURGIA RITE) también pueden ser de servicio, mientras que la mayoría de las lagunas en nuestro conocimiento del rito galicano razonablemente puede ser conjetural llenado de los libros mozárabe, que incluso en su forma actual son los de forma sustancial el mismo rito. También hay alusiones litúrgicas en algunos escritores antiguos: San Hilario de Poitiers, San Sulpicio Severo (muerto en 400), San Cesáreo de Arles (muerto hacia 542), y en especial San Gregorio de Tours († 595 ), y alguna información puede ser obtenida de los decretos de los consejos Gallican antes mencionados.
Lo anterior es todo lo que existe la forma más directa de fuentes galicanas, pero mucha información también puede ser obtenida de los libros del período de transición, que, aunque sustancialmente romana, eran mucho editado con tendencias germánicas y contenía una gran cantidad que fue de un Gallican en lugar de un tipo romano. El principal de estos son:
(1) El Sacramentario Gelasiano, de los cuales existen tres manuscritos, uno en el Vaticano (Queen Christina manuscrito 316), y uno en Zurich (Rheinau 30, y uno en Gall (manuscrito 348). Los manuscritos son de principios de los años octavo siglo. El trabajo de base es romana, con las adiciones y modificaciones galicanas. La evidencia de los ritos galicano de coordinación y otros asuntos se deriva de este libro. El manuscrito fue publicado por el Vaticano Tommasi y Muratori, y una edición completa de los tres manuscritos se ha editado por Wilson HA (Oxford, 1894).
(2) El Missale Francorum (Vaticano P. manuscrito Christina 257, Delisle N º 4). - Un fragmento de un Misal de un tipo similar a la Gelasiano, aunque no idéntica a ella. Impreso por Mabillon Tommasi, y Muratori.
(3) El Sacramentario Gregoriano. - De esto hay muchos manuscritos Representa el Sacramentario enviado por el Papa Adriano I a Carlomagno, después de haber sido reorganizado y completado por Gelasiano y ediciones galicano en Francia. Un manuscrito de la misma fue publicada por Muratori. En esto, como en muchos otros, las ediciones forman un complemento, pero en algunos (por ejemplo, el Angoul ꭥ Sacramentario, Bibl. Nat. Lat. 816) las adiciones Gelasiano son interpolados en todas partes.
III. El año litúrgico
El Leccionario Luxeuil, Gothicum y Misales Gallicum, y las adaptaciones Gallican del Martirologio Hieronymian son las principales autoridades sobre este punto, y con estos se pueden añadir algunos datos a recopilar de los reglamentos de los Consejos de Agde (506), Orleans (541), Tour (567), y M n ⣯ (581), y de la "Historia Francorum" de San Gregorio de Tours, en cuanto a la práctica galicana en el siglo VI. Es probable que haya muchas variaciones en diferentes tiempos y lugares, y que la influencia del Martirologio Hieronymian trajo asimilación gradual de muchas de Roma. El año, como es habitual, comenzó con el Adviento. El Consejo de M n ⣯, que se encarga de ayuno de tres días a la semana, durante esa temporada, se menciona el Día de San Martín como el día clave para el domingo de Adviento, de modo que, como regalo en el mozárabe y ritos Ambrosiano, había seis domingos de Adviento (pero sólo dos misas de Adviento sobrevivir en el Gallicanum.) El Gothicum y el Leccionario Luxeuil ambos comienzan con la víspera de Navidad. Luego, tras el día de Navidad, San Esteban, San Juan (de acuerdo con Luxeuil);. St. James y St. John (de acuerdo a la Gothicum, que está de acuerdo con el Martirologio Hieronymian y con un Menologio siríaco de 412, citado por Duchesne El mozárabe tiene para el 29 de diciembre "Sanctus Jacobus Frater Domini", pero que es el otro St. James), Santos Inocentes, Circuncisión, Santa Genoveva (Luxeuil Leccionario sólo Su día es el 03 de enero);. domingo después de la circuncisión (Luxeuil) , Vigilia de la Epifanía, la Epifanía, dos domingos después de la Epifanía (Luxeuil); "Sanctae Mariae Festum" (Luxeuil, llamado "Assumptio" en el Gothicum, 18 de enero), Santa Inés (Gothicum), después de que siguen en el Gothicum, fuera de sus lugares apropiados, los santos. Cecilia (22 de noviembre), Clemente (23 de noviembre), Saturnino (29 de noviembre), Andrew (30 de noviembre), y Eulalia (10 de diciembre), la Conversión de San Pablo (Gothicum), Presidente de San Pedro (tanto en este de su posición después de la conversión de St. Paul en el Gothicum, debe ser Cátedra de San Pedro en Antioquía, 22 de febrero;. pero no va a trabajar como tal con los dos domingos entre ella y la Epifanía y tres entre ésta y la Cuaresma, tal y como aparece en el Leccionario Luxeuil, por lo que debe significar la Cátedra de San Pedro en Roma, 18 de enero, que es conocido por haber sido el festival de mantenerse en la Galia, tres domingos después de San Pedro del Presidente ( Luxeuil); Initium Quadragesimae, cinco misas de Cuaresma (Gothicum), Domingo de Ramos (Luxeuil); "Symboli Traditio" (Gothicum); lunes, martes y miércoles de Semana Santa, llamada por el nombre todavía se utiliza en el rito ambrosiano, Authentica Hebdomada ( Luxeuil), Jueves Santo, Viernes Santo, víspera de Pascua, día de Pascua y de toda la semana, el Domingo, llamado en tanto Paschae Clausum; cuatro domingos después de Pascua (Luxeuil), Invención de la Cruz (Gothicum, 3 de mayo), San Juan el Evangelista (Gothicum, 6 de mayo), tres Rogativas, Ascensión, y el domingo después de la Ascensión (Luxeuil), Pentecostés y los domingos después de Pentecostés (Luxeuil); Santos Ferreolus y Ferru (Gothicum, 16 de junio);. Natividad de San Juan Bautista, San Pedro y San Pablo;. decapitación de San Juan el Bautista; Missa de Novo fructus (sic, Luxeuil); San Sixto (Gothicum, 06 de agosto), San Lorenzo (Gothicum, 10 de agosto), San Hipólito (Gothicum 13 de agosto), Santos Cornelio y Cipriano (Gothicum, 16 de septiembre);. Santos Juan y Pablo (Gothicum, 26 de junio);. San Sinforiano (Gothicum, 22 de agosto), San Mauricio y sus compañeros (Gothicum, 22 de septiembre); St. Leger (Gothicum, 02 de octubre), San Martín (Gothicum, 22 de noviembre) Ambos libros también han Wikipedia, la de los mártires y confesores, el Luxeuil ha Wikipedia, la de los obispos y diáconos para una. número de otras misas, y la Gothicum tiene seis misas dominicales. El Gallicanum tiene una Misa en honor de San Germán de Auxerre antes de las dos misas de Adviento. En tanto el Gothicum y Gallicanum un gran espacio se da a los servicios de los dos días antes de la Pascua, y en el segundo la Expositio y Symboli Traditio se dan en la gran longitud.
Las fiestas movibles dependía, por supuesto, en Semana Santa. Cuando la Iglesia romana alteró el ciclo de Semana Santa desde el cálculo de edad sobre una base de 84 años para el nuevo ciclo de 532 de Victorio de Aquitania en el 457, la Iglesia galicana, a diferencia de los celtas, hizo lo mismo, pero cuando, en 525, el romano Iglesia adoptó el ciclo de 19 años de Dionisio el Exiguo, la Iglesia galicana continuó utilizando el ciclo de Victorio, hasta el final de la octava o principios del siglo IX. La Cuaresma comienza con el primer domingo, no con el Miércoles de Ceniza. Hay un pasaje no muy comprensible en los cánones del Concilio de Tours (567) en el sentido de que a lo largo de agosto hubo "festivitates et sanctorum Missae", pero esto no es confirmado por el sacramentarios existentes del Leccionario.
IV. EL OFICIO DIVINO
No es curiosamente poca información sobre este punto, y no es posible reconstruir la Gallican Oficio Divino de las escasas alusiones que existen. Parece probable que una considerable diversidad en distintos tiempos y lugares, a través de consejos, tanto en Francia y España, trató de lograr cierta uniformidad. Las autoridades principales son los Consejos de Agde (506) y Tours (567), y alusiones en los escritos de San Gregorio de Tours y San Cesáreo de Arles. Estos y otros detalles han sido reunidos por Mabillon en su "De ⠼ Liturgi - QRQT -> Gallican ⢬ y su ensayo sobre el Cursus Gallican aún no está superada El régimen general y la nomenclatura eran muy similares a las de los celtas. . Rito Había dos principales servicios, Maitines (Ad Matutinam, Matutinum) y las Vísperas (ad Duodecimam, ad Vesperas Lucernarium), y cuatro horas de Menores, del Gobierno, o secundum anuncio, Tercia, Sexta y Nona, y probablemente dos servicios nocturnos, . Completas, o noctis ad initium, y Nocturnos Pero la aplicación de estos nombres a veces es oscura, no es muy claro si Nocturnos y Laudes no estaban unidos como maitines;. Cesáreo habla de Prima, mientras que el Gallicanum habla de secundum de anuncios; Cesáreo distingue entre Lucernarium y Duodeciman de anuncios, mientras que Aureliano distingue entre Ad Duodeciman y Completas, el Gothicum habla de Vespera Paschae y Initium Noctis Paschae, y el anuncio ha Gallicanum Duodeciman Paschae La distribución del Salterio no se sabe..
El Consejo de las órdenes de Tours seis salmos en la Sexta y doce de anuncios Duodecimam, con Aleluya (presumiblemente como Antífona) Para maitines existe un acuerdo de curiosos que recuerda uno de los que en la Regla de San Columbano (véase CELTIC RITE, III). Normalmente en verano (al parecer desde Semana Santa y julio) "sexo Binis antiphonae psalmis" están ordenados. Esto evidentemente significa doce salmos, dos en cada una antífona. En agosto no parece haber habido salmos, porque había festivales y misas de los santos. "Toto Augusto manicationes Fiant, quia sunt et festivitates sanctorum Missae". El significado de manicationes y de toda la declaración es oscura. En septiembre había catorce salmos, dos debajo de cada antífona, en octubre de veinticuatro salmos, tres a cada antífona, y de diciembre a Semana Santa treinta salmos, tres a cada antífona. órdenes Cesáreo seis salmos en el primer con el himno "Fulgentis auctor aetheris", dos clases, uno de los antiguos y uno de el Nuevo Testamento, y un cóndilo ", seis salmos en Tercia, Sexta y Nona, con una antífona, un himno , una lección y un cóndilo, en Lucernarium un "Psalmus Directaneus", sea lo que sea (véase el "Psalmus directus" del Rito Ambrosiano), dos antífonas, un himno y un cóndilo, y ad Duodecimam, salmos dieciocho , una antífona, el himno, la lección, y cóndilo.
De esto se parece como si Lucernarium y Duodecimam Anuncio formado por las Vísperas. la combinación de la duodécima hora del Oficio Divino (es decir, de la recitación de los salmos con sus acompañamientos) con un servicio para lo que, sin ninguna intención de frivolidad, se puede llamar "tiempo de iluminación hacia arriba". El Ambrosiano y Vísperas mozárabe se construyen en este principio, y así es el Hesperinos bizantino. Cesáreo menciona una bendición dada por el obispo al final de Lucernarium, "cumque Lucernario expleto benedictionem dedisset populo", y después de la una orden del Consejo de Agde (canon 30): "Et quia ordinem convenit ecclesiae studendum ab aequaliter custodiri ómnibus est antiphonas ajuste ut et ubique mensaje collectiones por ordinem ab episcopis vel presbyteris dicantur et hymni matutini vel vesperenti diebus et omnibus decantentur en conclusione matutinarum himnos vespertinarum vel post missarum, Capitella de psalmis dicantur et plebe Collecta oratione vesperam ad ab Episcopo cum dimittatur benedictione ". Las reglas de Cesáreo y Aureliano tanto hablar de dos nocturns con lecciones, que incluyen en las fiestas de los mártires lecciones de sus pasiones. Piden también Magnificat para ser cantado en Laudes, y durante los días de Pascua, y los domingos y fiestas mayores Gloria in Excelsis. Hay un pasaje corto que arroja un poco de luz sobre el uso de Lyon al final del siglo V en una cuenta del Concilio de Lyon en 499, citado por Mabillon. El concilio se reunió por el rey Gundebaldo de Borgoña comenzó en la fiesta de San Justo. La vigilia se mantuvo en su tumba.
Esto comenzó con una lección del Pentateuco ("un Moyse") en el que se produjo "yo Sed indurabo cor ejus" las palabras, etc (Éxodo 7:3). Entonces se cantaban salmos y se leyó una lección de los profetas, en los que se produjeron las palabras "Vade et populo dados Huic: Audite audientes", etc (Isaías 6:9), los salmos más y una lección de los Evangelios que contiene la palabras "Vae tibi, Corozain!" etc (Mateo 11:21; o Lucas 10:13) y una lección de las Epístolas ("ex Apostolo") que contenía las palabras "Un divitias bonitatis ejus", etc (Romanos 2:4). San Agobard en el siglo IX se menciona que en Lyon no hubo cánticos, excepto de los Salmos, himnos no escrita por los poetas, y no hay clases, excepto de la Escritura. Mabillon dice que aunque en su día Lyon estuvo de acuerdo con Roma, en muchas cosas, especialmente en la distribución del Salterio, y las lecciones admitidos de los Hechos de los Santos, todavía no había himnos excepto en Completas, y menciona una norma similar en cuanto a himnos en Vienne.
Pero el canon 23 del Concilio de Tours (767) permitió el uso de los himnos Ambrosiano. Aunque el Salterio de la recensión segunda de San Jerónimo, ahora se utiliza en todas las iglesias del rito romano, excepto la basílica vaticana, se conoce como el "Galicano", mientras que los mayores, una revisión de la "Vetus Itala" que se utiliza ahora en San Pedro en Roma sólo se conoce como el "romano", no parece que el Salterio galicano incluso fue utilizado en la Galia hasta una fecha relativamente tarde, aunque desde allí se extendió durante casi todo el Occidente. En la actualidad, el mozárabe y salterios Ambrosiano son variantes de la "romana", con peculiaridades propias. Es probable que la decadencia de la Oficina Gallican Divina fue muy gradual. En el tracto siglo VIII en Cott. manuscrito Nero A. II. el "Cursus Gallorum" se distingue del "Cursus Romanorum", el "Cursus Scottorum" y el Ambrosiano, todos los cuales parecen haber estado ocurriendo entonces. El escritor desconocido, aunque su opinión no tiene ningún valor en el origen de la "Cursus", bien podría haber conocido algunos de estos de su propio conocimiento, pero hasta el siglo VII que haya indicios de una tendencia a adoptar el romano o el monástica "cursus" en lugar de la Gallican, o para mezclar, una tendencia que se resistió a veces por los consejos provinciales.
V. LA MISA
Las principales autoridades de la misa galicana son las cartas de San Germán de París (555 a 576), y mediante una comparación de estos con la sacramentarios existentes, no sólo de la Galia, pero del rito celta, con las vías de Irlanda en la Misa , con los libros de los que aún existen Rito mozárabe, y con las descripciones de la misa en español propuesta por San Isidoro, se puede llegar a una idea general bastante clara del servicio, aunque no existe Ordinario de la Misa galicana y Antifonario no . Monseñor. Duchesne, en su "Origines du chrétien Cult", ha dado una explicación muy completa construida sobre esta base, aunque algunos difieren de él en su suministro de ciertos detalles de los libros Ambrosiano, y en su reclamando el Misal de Bobbio como Ambrosiano más que celta.
La Orden de esta misa es la siguiente: -
(1) La entrada .-- Aquí un Antiphona (Introito) fue cantado. Nada se dice de cualquier Sacerdotis Præparatio, pero hay una propuesta en el Misal Stowe Celtic (véase CELTIC RITE), y las vías de Irlanda describir una preparación preliminar del Cáliz, así como también el Misal Mozárabe. Dado que no existe Antifonario, no tenemos ningún espécimen de una Officium galicana o Introito. Duchesne da un mozárabe, que tiene algo de la forma de un Responsary romano. El Antiphona fue seguida por una proclama de silencio por el diácono, y el saludo Dominus vobiscum semper sentarse por el sacerdote. Esta es todavía la forma mozárabe de Dominus vobiscum.
(2) Los Cantares .-- Estos, de acuerdo con San Germán, fueron (i) El Ajus (Agios) que puede ser el Trisagio griego (Theos hagios, KTL) o el griego del Sanctus, probablemente el último que aún está utilizados en otras partes del mozárabe, y parece ser que se refiere el Ajus, Ajus, Ajus de la vida de San Géry de Cambrai y el Sanctus, Sanctus, Sanctus del Consejo de Vaison (529). En el Bobbio no es una oración Post Ajus. (Ii) El Kyrie Eleison, cantada por tres muchachos. Esto ha desaparecido del mozárabe. Se menciona por el Consejo de Vaison (529). (Iii) El cántico de Zacarías (Benedictus). esto se llama Prophetia y no se recoge en el mensaje Prophetiam fragmentos Riechenau, el Gothicum Bobbio y el. El mozárabe y libros Celtic Gloria in Excelsis aquí, pero en el primero, el "Benedictus" se utiliza en lugar del domingo antes de la Natividad de San Juan Bautista, llamado Dominica pro adventu S. Johannis. Un cántico diferentes, Sanctus Deus Angelorum se utilizó, según San Germán, en la Cuaresma.
(3) Las lecciones - Estos fueron los Prophetica Lectio del Antiguo Testamento, y la Lectio Apostólica o epístola. En el tiempo pascual el Apocalipsis tomó el lugar de la Lectio Prophetica, y una lección de los Hechos de los Apóstoles, el de la Epístola. En Cuaresma las historias del Antiguo Testamento se lee en lugar de la Lección profético, y en los días Santos de los Hechos de los santos. Esto está de acuerdo con el presente mozárabe, excepto en los Hechos de los Santos, y con el Leccionario Luxeuil y Bobbio el. Los Hechos de los santos fueron utilizados como Lecciones Misa en el Rito Ambrosiano en fecha tan tardía como el siglo XII. De acuerdo a San Germán la segunda lección seguido inmediatamente en la primera, pero en el mozárabe y el Benedicite Psallendo (Responsary) se interponga entre ellos. En el Gallican Benedicite y Responsorium siguieron la Epístola. El Bobbio tiene un fijo recoger, Correos Benedictionem, que es el que sigue es Benedictus (Dan., iii) en Ember sábados en el Misal Romano.
(4) El Evangelio - Esto fue precedido por una procesión en analogii tribunal, es decir, el ambón. El Analogion palabra sigue siendo el término bizantino de la mesa desde la que se lee el Evangelio. Un empleado de nuevo cantó el Ajus, y siete velas encendidas se llevaron. Los empleados exclamó Gloria tibi, Domine. Sanctus fue cantado a su regreso. Nada se dice sobre Aleluya antes del Evangelio, ni hay en el mozárabe. El rito celta, como se muestra en el Misal Stowe, incluido un Aleluya en ese punto, al igual que la mayoría de los ritos.
(5) En este caso, de acuerdo a San Germán, seguido de la homilía.
(6) El Prex .-- El paso de San Germán es "Preces vero psallere Levitas pro populo ab origine libri Moysaici exordio ducit, ut Audita Apostoli praedicatione levitae pro populo deprecentur y otros Sacerdotes prostrati ante Dominum pro peccatis intercedant populi". Duschene hace esta referencia a una letanía de pujas a seguir la homilía, pero a juzgar por la analogía de la Misa Stowe, que sitúa a una letanía entre la Epístola y el Evangelio, y del mozárabe, que los domingos de Cuaresma tiene una letanía muy similares entre los Lección profético y la Epístola, dijo el sacerdote que "prosternat sí altaris ad pedem", podría ser posible comprender "Audita Apostoli praedicatione" en el sentido de "después de la Epístola". El romano oraciones del Viernes Santo, sin embargo, que son similares en la importación de esta letanía, seguir el Evangelio, y lo mismo ocurre con la Gran Synapte de Clementine, la bizantina, y otros ritos orientales que han peticiones del mismo tipo, y uno de los cuales se probablemente la fuente original de la Prex. El Concilio de Lyon (517) también menciona "plebis orationem legeretur quae Evangelia mensaje". Ningún texto Gallican de esta letanía existe, pero es probable que gran parte del mismo tipo que el de la Stowe, que se llama "Deprecatio Sancti Martini, y la que toma el lugar de la" Gloria in Excelsis "de la Cuaresma en el Ambrosiano. El Prex es seguida por una oración llamada Post precem.
(7) La Despedida de los Catecúmenos .-- Esto es mencionada por San Germán como un rito antiguo de los cuales se observó la forma todavía. Dice que en casi las mismas palabras que James de Edesa, hablando de la rito sirio, que se utiliza un siglo más tarde, que el diácono proclama "antiquum yuxtaposición ritum Ecclesiae". No se hace mención de San Germán de los penitentes, pero el Concilio de Lyon acaba de mencionar les dio permiso para quedarse hasta después de la Prex. En la Misa Stowe, como en el romano, no hay ninguna alusión a los catecúmenos o penitentes.
(8) La Gran Entrada y Ofertorio .-- Parece conveniente dar el nombre bizantino de esta ceremonia, ya que, según la descripción de San Germán, se parecía a la Gran Entrada de ese rito en lugar de todo lo que ahora se encuentra en cualquiera de los Romano o el mozárabe de hoy, o en el rito celta, y la Procesión de la Vecchioni en Milán (ver Rito ambrosiano) es totalmente un asunto diferente. Primero fue el cierre de las puertas. Esto tuvo lugar inmediatamente después de la Despedida de los Catecúmenos en la Liturgia de Santiago, y se pone en el mismo punto en la descripción de James de Edesa. En el rito bizantino de hoy se produce después de la Gran Entrada. En el rito romano no hay ninguna señal de él. San Germán le da un significado místico en las puertas del alma, pero James de Edesa da el verdadero origen, la protección de los misterios contra los paganos. A continuación, los elementos ya preparados se trajeron, el pan en un recipiente con forma de torre, el vino mezclado y el agua en un cáliz.
San Germán habla de ellos como Corpus Christi y Sanguis Christi (cf. El texto del himno bizantino conocido como el Cherubicon). Si bien esto se hizo el coro cantó lo que San Germán llamado Sonus. El Misal Mozárabe llama Responsorio que se produce en este punto, el Lauda, y el nombre de Sonus se da a responsorios muy similar se canta en las Vísperas y Laudes. Mientras que los elementos se ofrecían el coro cantó la Laudes, que incluía Aleluya. Este es el Sacraficium mozárabe, el Ofertorio Romano. San Isidoro da el nombre de este último a la misma. Las vías de los irlandeses "Leabhar Breac" habla de elevar el cáliz "quando canitur Imola laudis sacrificium Deo", pero la Stowe, se libro de un sacerdote, no dice nada acerca de cualquier antífona aquí, aunque las oraciones dichas por el sacerdote se dan. En el Misal Stowe el Ofertorio, que es un buen negocio romanizada, está precedido por el Credo. En el Ambrosiano, como en el bizantino, el Credo sigue el Ofertorio. En el galicano de San Germán no había aún ningún credo. En la época de James de Edesa se había metido en la liturgia siria, pero los romanos no lo adoptaron hasta mucho más tarde (véase el CREDO, LITÚRGICA DE USO). San Germán menciona tres velos, la "palla linostima" [linostema se define por San Isidoro (orig., 19,22) como un material tejido de lino y lana] "palla corporalis" de lino puro, "ponitur super oblatio quam ", y un velo de seda adornado con oro y piedras preciosas con que se cubrió la oblación. Probablemente el "linostima" cubrió el cáliz, como el manto moderna.
(9) La oración que sigue no es mencionado por San Germán, pero se da en los libros galicanos. Es precedida por una oración de pujas. Los títulos de los dos se Praefatio Missae y Collectio (la expresión habitual es "Collectio sequitur"). Varían con el día y se encuentran en el Gothicum, Gallicanum, Bobbio, y algunos de los fragmentos de Reichenau. San Isidoro las menciona como las dos primeras de las oraciones de la Misa en el mozárabe de la Oración de pujas se llama Missa, y es seguida por "Agyos, agyos, agyos, Domine Deus, Rex aeterne laudes et tibi gratias", cantada por el coro, y una invitación a la oración invariable. La variable de la oración que sigue se llama Alia Oratio. La "Missa" es casi siempre una oración de licitación dirigida a las personas, mientras que el "Alia Oratio" es casi siempre dirigida a Dios, pero a veces oraciones tanto está haciendo una oferta y, a veces ambos son oraciones a Dios.
(10) Los dípticos .-- San Germán dice "defunctorum Nomina ideo hor illa recitantur tollitur palio condición". Los libros galicanos y Bobbio han oraciones variable Post Nomina, y los fragmentos de Reichenau también oraciones Ante Nomina, que a veces pujas oraciones al igual que a veces las oraciones Post Nomina en el Gothicum. La forma de la Intercesión se da en la Stowe, pero se mudó a sus posiciones en el Canon Romano Gelasiano. El mozárabe conserva la posición de edad y tiene una oración Post Nomina, que San Isidoro llama a la tercera oración. La posición de la gran intercesión en este punto precisamente es propio del rito hispano-galicana, pero se acerca mucho a la posición de Alejandría, que se encuentra en medio del Prefacio, donde se hace una pausa en lugar incómodo para ella. La Liturgia Occidental sirios y bizantinos lugar la gran intercesión después de la Epiklesis, Siria antes de la Epiklesis Oriente, y el romano y el Ambrosiano se dividen en dos, colocando la intercesión de los vivos antes, y que por los muertos después de la consagración, con Conmemoraciones de los Santos con cada uno.
(11) La Pax .-- San Germán menciona que el beso de paz que vino después, como lo hace ahora en el mozárabe. San Isidoro se asocia con la cuarta oración, que en los libros galicanos y mozárabes que se llama ad Pacem. El rito romano, que ha borrado por completo toda distinción entre la Catachumenorum Missa y el Fidelium Missa, asocia este signo de unidad, no con el inicio de la segunda, pero con la Comunión, y esta posición es tan antigua como la carta de San Inocencio I (416) a Decencio de Giubbio. El Ambrosiano sigue ahora el romano, al igual que el rito celta cuando el Misal Stowe fue escrito, pero el Bobbio mantuvo la recogida ad Pacem en su lugar original, aunque era probable que no se utiliza con el canon Gelasiano.
(12) La anáfora - San Germán se limita a mencionar el Sursum Corda, y no dice nada acerca de lo que sigue. El diálogo fue probablemente en la forma habitual, aunque la variación curiosa en el rito mozárabe que se hace un tanto incierta. Luego sigue la Contestatio o Immolatio, convocada por la Illatio Libros mozárabe, que está en el rito romano la Praefatio. San Isidoro llama la oración quinto y usa la palabra Illatio para ello. Los libros galicanos, el Bobbio, y el Misal Mozárabe dar una variable para cada misa, y los libros galicanos suelen dar dos. La forma general es la misma que la romana, tal vez más difuso en sus expresiones. Por lo general, las palabras por quem solo en la final de la sección adecuada indicar la conclusión. El fin mozárabe Illations de distintas formas, siempre por supuesto que condujeron a la Sanctus.
(13) El Sanctus .-- La redacción Gallican no se encuentra, pero no hay ninguna razón para sospechar que cualquier variación a menos que el mozárabe "gloria majestatis tuae" también fue galicana.
(14) El Post-Sanctus .-- Este recoge la idea del Sanctus y la amplifica, líder en el Considerando de la Institución. Por lo general, aunque no siempre, comienza con "Vere Sanctus, Benedictus severa". Hay una variable después de la misa para todos los Sanctus En los libros galicanos este pasaje termina con una expresión, por lo general simplemente "por Christum Dominum nostrum", que sirve como antecedente para "Pridie Qui", pero, debido a la oración interpolados " Adesto, Adesto "Jesu, etc, el considerando de la Institución comienza con una frase fresca no tienen ningún familiar. Todas las liturgias, excepto el romano tienen alguna forma de post-Sanctus. Incluso el Ambrosiano tiene uno para la víspera de Pascua, y el Celtic Misal Stowe parece usar uno con o sin el Canon Romano. El Bobbio, totalmente romanizada a partir del Prefacio, no incluye uno entre sus variables. En una misa en la Gothicum (víspera de Pascua), el Sanctus de Correos (llamado así por Neale y Forbes) contiene una Epiklesis muy definida, pero la oración que sigue se llama panis anuncio fractionem, lo que puede ser realmente un post-Pridie.
(15) El considerando de la Institución .-- "Qui Pridie quam pro nostra saludo pateretur omnium" es todo lo que existe de la forma galicana, como palabras clave, por así decirlo. Esto, salvo que "otros" no viene antes de "omnium", es el Ambrosiano. El Stowe y Bobbio tienen la romana "Qui Pridie pateretur quam", etc, pero el corrector de la Stowe ha añadido el Ambrosiano final "praedicabitis passionem meam", etc El mozárabe, aunque después de la Pridie es el nombre de la oración que sigue, tiene (después de una oración de invocación al Señor) "DNJC en condición Nocte tradebatur", etc, a raíz de las palabras de St. Paul en 1 Corintios 11, en la que está de acuerdo con el director de Liturgia Oriental. Esta es probablemente una alteración tarde.
(16) El Post-Pridie, llamada también post Mysterium y Post Secreta, estos dos son los nombres Gallican más habitual, mientras que después de la Pridie es el nombre universal de mozárabe. Esta es una oración variable, por lo general dirigidas a Cristo o al Padre, pero de vez en cuando en el mozárabe en la forma de una oración de pujas. Las peticiones incluyen a menudo una especie de ofrenda, como la Unde et memores, ya menudo un Epiklesis más o menos definido. De los once misas en el fragmento de Reichenau cuatro contienen una Epiklesis definida en esta oración, se tiene un post-Pridie sin Epiklesis, uno no está terminado, pero no tiene Epiklesis en lo que le pasa, y en el resto esta oración es querer. En el Gothicum generalmente no hay Epiklesis, pero nueve de las masas no tienen una de una especie, en algunos casos, vaga. En el mozárabe esta oración es por lo general sólo la ofrenda, aunque rara vez hay un Epiklesis. Le sigue allí por una oración fija se asemeja a la cláusula por quem omnia HAEC en el Canon Romano.
(17) La fracción .-- De este San Germán sólo dice que se lleva a cabo, y una antífona se canta durante el mismo. El rito sólo que ahora mantiene esa antífona siempre es el Ambrosiano, donde se le llama Confractorium. El mozárabe se ha sustituido por ello la recitación del Credo, "praeter en locis en quibus Erit Antiphona panis confractionem propia ad", que es sobre todo durante la Cuaresma, y en las Misas votivas. En el Stowe hay un responsorio de largo, al parecer, no variable. No Confratorium Gallican restos. La fracción no se describe, pero en el rito celta no era una fracción muy complicado, y en el mozárabe de la Sagrada Hostia se divide en nueve partículas, siete de las cuales están dispuestas en forma de una cruz. El Concilio de Tours (567) dispone que las partículas se dispondrán de "no en ordine imaginario sub sed crucis titulo", de modo que es probable que la fracción Gallican fue igualmente elaborada. El tracto Stowe gaélico habla de dos fracciones, la primera en dos mitades con una re-unión y commixture uno, el segundo en una serie de partículas que varían con el rango del día. El "Leabhar Breac" vías sólo menciona la primera. Don L. Gougaud (Les ritos de la consagración y de la Fracción dans la Liturgie Celtique ", en el" Informe del 19 º Congreso Eucarístico "(p. 359) conjetura que el primero fue el anfitrión del celebrante, el segundo que en el comulgantes.
(18) El Pater Noster .-- Esto fue precedido por una introducción de la variable después de que el plan de moniti Praeceptis salutaribus y fue seguido por una embolia variable. Estos tienen derecho en los libros galicanos Ante Orationem dominicam y Post Orationem dominicam. En el mozárabe de la introducción de anuncios dominicam orationem es variable, la embolia no lo es.
(19) .-- El Commixture de la forma de la presente en el rito galicano no hay información, ni hay ningún registro de las palabras utilizadas. Pero ver Rito Celta. En el mozárabe del Regnum partículas (véase MOZÁRABE RITE) se sumerge en el cáliz con las palabras "Vicit Leo de tribu Juda, base David, Aleluya. Qui sedes super Querubines, base David, Aleluya", y la partícula se deja caer en el cáliz , el sacerdote diciendo: "Sancta Sanctis; et corporis conjunctio DNJC sentarse sumentibus et potantibus nobis veniam de anuncios y otros defunctis Fidelibus praestetur ad requiem".
(20) La bendición .-- La presente cuando se pronuncia por un obispo era una fórmula variable, a veces de considerable longitud. San Germán le da una forma que se dijo por parte de sacerdotes "Pax, fides et caritas et communicatio corporis et sanguinis Domini sentarse semper vobiscum". Hay una forma muy similar en el Misal Stowe y en el Ambrosiano, pero en ambos se conecta con la Pax, que llega en este punto, como en el rito romano. En el mozárabe, el diácono proclama "vos Humilitate benedictioni". Esto es mencionada por San Cesáreo de Arles y es muy parecido a tas Hemon kephalas a kyrio klinomen en el rito bizantino. Luego sigue una bendición variable largo de cuatro cláusulas, pronunciada por el sacerdote, el pueblo responde "Amén" a cada cláusula. Las Bendiciones Gallican fueron del mismo tipo. La práctica de una bendición antes de la Comunión en Francia continuó mucho después de la extinción del rito galicano y sobrevive hasta hoy en Lyon. También fue la práctica de la Iglesia anglosajona. Dom Cabrol ("Bendición Episcopal" en el "Informe del 19 º Congreso Eucarístico") considera que las Bendiciones anglosajones no eran supervivencias de galicana (Celtic) el uso, sino que se deriva de la antigua práctica de la misma Roma, y que el rito se una general de que las huellas se encuentran en casi todas partes.
(21) .-- La Comunión de San Germán no da detalles de esto, pero menciona el canto de los Trecanum. Su descripción de este no era muy clara. "Prima Sic enim en Secunda, secunda en Tertia, et tertia rursum en rotatur secunda en la vista." Pero él tiene el triple canto como un emblema de la Trinidad. El mozárabe casi todos los días tiene un himno fijo, Ps. XXXIII, 8 (9) (Gustate, et videte) 1 (2) (Benedicam Dominum) y 22 (23) (Redimet Dominus), y la Gloria con tres Aleluyas después de cada verso. Esto se llama ad Accedentes. Durante la Cuaresma y la marea de Pascua hay variantes. La más obvia Gustate videte otros se da también en el Misal Stowe y Antifonario de Bangor, y se menciona por San Cirilo de Jerusalén. Ocurre en algunas liturgias orientales. En el mozárabe es seguido por la Comunión "corpore et Christi Refecti sangunie, laudamus te, Domine, Aleluya" (tres veces), con una variante de la Cuaresma. Esto se encuentra también en los libros celta. Probablemente fue utilizado por la Gallican también. En el mozárabe del sacerdote la Comunión, con sus devociones privadas, que pasa durante estos himnos. San Cesáreo de Arles y el Consejo de Auxerre (unos 578), citado por Duchesne, aluden al hecho de que los hombres recibieron la hostia en la mano desnuda, pero que las mujeres cubiertas de la mano con un paño de lino llamado Dominicalis, que cada uno trajo ella.
(22) El Post-Comunión .-- Este, tal como figura en los libros galicanos, es una variable Praefatio, o la oración de pujas, seguido de una colecta. El primero se titula Post Communionem, este último Collectio. El mozárabe sólo por cobrar que es variable, pero con una selección más pequeña que las otras oraciones.
(23) La fórmula Salida de la misa galicana no es existente. Pudo haber sido como la de Stowe "Missa est acta en ritmo", o una forma del mozárabe "Missa est acta in nomine DBJC, cum pace proficiamus".
Se verá a partir del análisis anterior que la Misa galicana contenía un número muy reducido de elementos fijos, por lo que casi todo el servicio fue variable según el día. La ausencia de una corriente es, por tanto, de menor importancia de lo que sería de, por ejemplo, el romano o el ambrosiano. La lista completa de variables, como se muestra a partir de los fragmentos de Reichenau, el Gothicum, y la descripción de San Germán, es: -
(1) El Introito. (2) (Collectio) post Prophetiam. (3) Lectio Prophetica. (4) Lectio Apostólica. (5) Responsorium "antes del Evangelio (6). Evangelio. (7) Publicar precem (8). Sonum. (9) Laudes (10). Praefatio Missae (11). Collectio. (12) Ante Nomina (13). Nomina en línea. (14) Pacem anuncios (15). Contestatio o Immolatio. (16) Post Sanctus (17). Pridie en línea. (18) Confractorium? (19) dominicam Orationem Ante. (20) dominicam Orationem Post (22). Trecanum? (23) Comunión? (24) Publicar Communionem. (25) Collectio o Missae consummatio. De estos los núms. 2. 8, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20 , 21, 24, 25 pertenecen a la parte del sacerdote, y por lo tanto se encuentran en los sacramentales, 1, 5, 8, 9, así como 18, 22 y 23, si estos últimos fueron variables, pertenecen a la parte de la coro, y se encuentra en el Antiphoners, si los hubiere existido tales;. y 3, 4, 6, se encuentran en el Leccionario N º 12 sólo se encuentra entre los fragmentos de Reichenau, pero se encuentra allí, en cada misa de los cuales el manuscrito no es imperfecto en que parte del servicio lo tanto las partes fijas del servicio sólo sería:. (a) Los tres Cantares (b) El Ajus y Sanctus, etc, en el Evangelio (c) El Prex... (d) el despido. (e) las oraciones del sacerdote en el ofertorio. (f) la gran intercesión. (g) La fórmula Pax. (h) El diálogo Sursum Corda. (i) El Sanctus. (j) El considerando de la la Institución. (k) El Padre Nuestro, y posiblemente Confractorium el, Trecanum y de Communio, probablemente con devociones del sacerdote en la Comunión. La mayoría de estos son muy cortos y el único paso realmente importante que quieren es el paso uno fijo en la Oración de Consagración , el considerando de la Institución.
VI. LOS SERVICIOS AUXILIARES
A. El Servicio Bautismal .-- Las autoridades del Servicio Gallican bautismal son los Gothicum y Gallicanum, los cuales son incompletos, y algunos detalles en la segunda carta de San Germán de París. Los formularios que figuran en el Stowe y Bobbio son de mucho romanizada para ilustrar el rito galicano mucho. El formulario que figura en el Gothicum es la menos completa. Se compone de: -
(1) "Ad Christianum faciendum". Una oración de pujas y recoger, con la forma de firma en los ojos, oídos y fosas nasales.
(2) La bendición de la fuente. Una oración de pujas, por cobrar, un Contestio (Prefacio), la infusión del crisma en la forma de una cruz con una insuflación de triples, y un exorcismo, que aquí está en un lugar inusual.
(3) La fórmula bautismal "te Baptizo in nomine ... en peccatorum remissionem, ut vitam aeternam habeas.
(4) La crismación. La fórmula "Perungo te chrisma Sanctitatis" parece haber sido mezclado con un formulario para la concesión de la ropa blanca, ya que va en immortalitatis tunicam ", quam traditam DNJC un Patre accepit primus ut eam et integram preferas inlibatam ante tribunal Christi et Vivas insaecula saeculorum ". Probablemente, la omisión es "... In Nomine", etc, en la fórmula uno, y "vestem Accipe candidam", o posiblemente "Accipe" solo, en el otro. Monseñor. Duchesne propuesta de "un simbolismo especial, según la cual el crisma sería considerado como una prenda de vestir" no a sí mismo, a falta de un verbo para gobernar "tunicam". Aún hay otra fórmula para la ropa blanca más adelante.
(5) El lavado de los pies. La forma es similar a la de la Gallicanum, Bobbio, y Stowe el: "Yo te lavo Céspedes Sicut suis DNJC discipulis fecit, tu facias hospitibus et peregrenis ut vitam aeternam habeas.". Esta ceremonia sólo se encuentra en la Galia, España e Irlanda. En el Concilio de Elvira en 305 se hizo un pedido que debe ser realizado por empleados y no por los sacerdotes. Esta limitación, de los cuales el texto es muy claro, ha sido inexplicablemente interpretarse en el sentido de que estaba prohibido por completo a continuación.
(6) La adquisición de derechos con el vestido blanco. Este tiene una forma parecida a la romana y celta, pero no exactamente lo mismo.
(7) Dos Oraciones finales de pujas sin cobrar.
El Gallicanum tiene una forma mucho más completa con la Traditio etc y Expositio Symboli, es: -
(1) "Ad Catechumenum faciendum". Un exorcismo larga y curiosa principio "Adgredior te, spiritus immundissime, damnate". Esto es sólo un fragmento, y, probablemente, la unción y la sal vino aquí, como en el español Rito.
(2) "Expositio vel Traditio Symboli". Una dirección, el Credo, una larga exposición de la misma, y por cobrar. El Credo varía verbal de la forma romana. Hay un segundo "Expositio" más adelante.
(3) "Expositio Evangeliorum en Electos aurium anuncio apertione". Una dirección seguida de unas palabras de cada uno de los Evangelios y una exposición de los emblemas de los evangelistas. Esta se encuentra en el Sacramentario Gelasiano.
(4) "Praemissiones Scrutamen anuncio." Una oración de Licitación y por cobrar.
(5) "Praefatio orationis Dominicae". La tradición y la exposición de la Oración del Señor.
(6) "Missa en simbólicamente traditione". Este es imperfecta, pero está de acuerdo en casi, por lo que ambos van, con una misa con el mismo título en el Gothicum.
(7) "Expositio Symboli". Esto, aunque, como en la misma línea que la anterior, se diferencia en la redacción. Es muy incompleta y probablemente ha metido en este lugar por error.
(8) "Opus anuncio Baptizando (sic)." Esto es precedido por varios servicios para el Jueves Santo, Viernes Santo, y la víspera de Pascua, incluyendo la bendición de la vela. Comienza con un "exorcidietur antequam Praefatio" y por cobrar. A continuación, siga el exorcismo y la bendición de la fuente de ti, y la infusión del crisma, esta vez en forma de tres cruces.
(9) El Interrogatorio. Esto incluye la renuncia a Satanás y una confesión de fe. Este último tiene una forma peculiar, evidentemente dirigida contra el arrianismo: -
"Credis Patrem et Filium et spiritum Santuario unius virtutis esse? R. Credo. Credis Patrem et Filium et spiritum Santuario potestatis esse ejusdem? R. Credo.
Credis Patrem et Filium et spiritum Santuario trinae veritatis Una Manente sustancia Deum esse perfectum? R. Credo.
(10) La fórmula bautismal: ". Credentem Baptizo te en Nomine, etc, ut vitam corpus en saeculorum saecula"
(11) La crismación. La fórmula es la misma que la moderna Roma.
(12) El lavado de pies. Las palabras son un poco diferentes de las del Gothicum, Bobbio, y Stowe, pero en el mismo sentido.
(13) El "Post Baptismum". Una oración simple (sin una oración de pujas) a partir del "Deus ad quem scubias hominis Veteris en depositas fonte". Se verá que no hay entrega de la túnica blanca en el Gallicum, y que la firma de la mano, que se encuentra en el rito celta, está ausente en tanto ella como el Gothicum.
Las ceremonias de Semana Santa que se mezclan con el servicio bautismal en los dos libros no son muy característicos. Las coplas de Invitatorio y recoger los que se producen en el servicio romano el Viernes Santo se dan con variaciones verbales en el Gothicum, en ambos, sin embargo, hay otras oraciones del mismo tipo y oraciones por parte de las horas del Viernes Santo y Eva Pascual. La bendición del cirio pascual consiste en una oración de pujas y cobrar (en el Gothicum únicamente), los "Exulter" y su prólogo casi exactamente como en el romano, un "benedictionem Collectio post cerei", y "cerei mensaje Collectio hymnum". No hay ceremonia del Fuego Nuevo en cualquiera.
B. Los servicios de Ordenación del rito galicano no se produzcan en cualquiera de los libros galicanos abiertamente, pero que se encuentran en el Sacramentario Gelasiano y el Missale Francorum, es decir, una forma mixta que no está de acuerdo con la más o menos contemporánea forma romana en el leonino y sacramentarios gregoriano, aunque contiene algunas oraciones romana, se encuentra en estos dos libros, y se puede razonablemente deducirse que las diferencias son de origen galicano. Por otra parte, los extractos relativos a la ceremonia se dan con ellos desde el Antiqua Statuta Ecclesia, anteriormente atribuido el IV Concilio de Cartago, pero ahora se sabe que un decreto Galicano ", promulgada en la provincia de Arles a finales del siglo V" (Duschene) . El ceremonial en ella contenida está de acuerdo con lo descrito en "De Officiis ecclesiasticis" por San Isidoro de Sevilla. Las formas de las órdenes menores, incluyendo subdiácono, eran muy cortas, y consistía simplemente en la entrega de los instrumentos: claves para los porteros, los libros de los lectores y exorcistas, vinagreras de acólitos, cáliz, patena, lavabo, aguamanil y una toalla para subdiáconos , se producen, de pujas oraciones y todo, en el Pontifical Romano de hoy.
En la ordenación de los diáconos no es un formulario que se encuentra en el rito bizantino, pero no ha sido adoptada en el romano, el reconocimiento por el pueblo, después de una dirección, con el grito de "est Dignus!". Esto se utiliza para los sacerdotes y obispos (cf. Axios, en las ordenaciones bizantina). La Oración de pujas y recoger que siguen son en el presente Pontifical Romano, aunque separados por la materia mucho más. La ordenación de los sacerdotes era del mismo tipo que el de los diáconos, con la adición de la unción de las manos. La dirección, con un extremo variada, y la colecta (pero no la oración de pujas), y la unción de las manos con su fórmula está en el moderno Pontifical Romano, pero con añadidos muy grande. La consagración de obispos comenzó, después de una elección, con una presentación y el reconocimiento, ninguno de ellos está en el moderno Pontificio. Luego siguió una larga oración de pujas, tampoco se aprobó en el rito romano, y la Oración de Consagración Deus honorum omnium, parte del cual se manifiesta en el prefacio de la sacramentarios Leonina y el gregoriano, y en el presente Pontificio. Durante esta oración dos obispos celebrada el Libro de los Evangelios sobre el candidato, y todos los obispos pusieron sus manos sobre su cabeza. Luego siguió la unción de las manos, pero al parecer no de la cabeza como en el rito moderno, con una fórmula que no está en los libros romanos.
C. La Consagración de una Iglesia no se da en los libros reconocidos galicana y de oraciones en el Sacramentario Gelasiano y Missale Francorum. Al parecer, como Monseñor. Duschene muestra en su excelente análisis de ambos ritos (Origines du culte chrétien), que en un momento en el rito romano de consagración era exclusivamente funerario y contenían poco más que la deposición de las reliquias, como se muestra en la Ordines en el San Amand manuscrito (Bibl. Nat.. Lat. 974), el rito galicano se asemejaba más al de la moderna Pontificio, lo que puede presumirse que han tomado de ella. El comentario de Remigio de Auxerre (siglo IX tarde), publicado por Martene, y el Sacramentario de Angoul ꭥ (Bibl. Nat.. Lat. 12.048) son las otras autoridades de la que deriva su Duchesne detalles. El orden de la Consagración celta que figura en el Breac Leabhar es muy similar (ver CELTIC RITE). El orden es:
(1) La entrada del obispo, con "portas Tollite, principes, vestras", etc, que muestra el contorno del rito actual. (2) Los alfabetos, como en la actualidad. (3) El exorcismo, bendición y la mezcla de agua, sal, cenizas, y el vino. (4) El espera que la depuración del Altar y el interior de la Iglesia. (5) La Oración Consagración. Estas son las oraciones "Deus, qui ubicación nomini tuo", y "sanctificationum Deus, Omnipotens dominador", que se producen en el mismo punto en la actualidad. La última oración en el rito galicano se trabaja en un prólogo (en el sentido romano del término). (6) La unción del altar con el crisma, con las cinco cruces que en la actualidad. el rito celta tenía siete. (7) La unción de la Iglesia con el crisma. Nada se dice acerca de cruces en las paredes. (8) La Consagración del Altar con la quema de una cruz de incienso, y una plegaria de pujas y recoger. (9) La bendición de ropa, vasos, etc (10) El traslado de las reliquias que se han mantenido en un lugar separado y un reloj de la noche mantuvo por encima de ellos. Este servicio, que es claramente la consagración moderna elaborada en germen, también muchos puntos en común con el Akolouthia eis Egkainia Naou en el Euchologion bizantina, que es aún más simple. Los tres son, evidentemente, tres etapas de un mismo servicio.
Publicación de información escrita por Henry Jenner. Transcrito por Geoffrey K. Mondello, doctorado. La Enciclopedia Católica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de septiembre de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
Según Saint-Germain de París
Preparación de los dones (Proskomedi)
El sacerdote creados por completo, o sólo con una estola, con la asistencia de un acólito con el incensario, prepara las ofrendas en la mesa de preparación (prótesis).
Sacerdote: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
Porque nos ha nacido un niño, hasta nosotros ha concedido un hijo, y su nombre será llamado Maravilloso Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de la Paz, y su gobierno no creado no tendrá fin. A través de las oraciones de la Madre de Dios, Señor ten piedad de nosotros.
Él toma el pan con la mano izquierda y dice:
Bendito (+) son los que están llamados a las bodas del Cordero.
Él toma la lanza y traza una cruz tres veces en el Cordero, diciendo:
He aquí el Cordero de Dios (+) que quita los pecados del mundo.
Se corta el pan (a la derecha, izquierda, arriba y abajo o al este, oeste, norte y sur) en forma cúbica:
El Cordero ha sido inmolado. Él ha redimido a los hombres de todas las naciones. Él nos ha hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios, y reinaremos con Él en la tierra.
Él coloca el Cordero en la patena y lo perfora con una lanza diciendo:
Y los soldados le abrió el costado con una lanza.
Se vierte el vino en el cáliz:
Y a partir de su costado salió sangre y agua, por sus heridas hemos sido curados. Ven y te mostraré la novia, que tiene el cordero por su cónyuge.
Se bendice el agua, con poco, y lo vierte en el cáliz en forma de una cruz:
Oh Dios, que has creado maravillosamente (+) y sin embargo maravillosamente más (+) restauró la dignidad de la naturaleza humana: haz que a través de esta agua (+) y este vino, podemos compartir en la vida divina de Aquel que se humilló para compartir nuestra la humanidad.
Se pasa por la torre (asterisco), manto y velo a través del incienso que se eleva en forma de una cruz, y coloca la torre sobre el cordero en la patena diciendo: En primer lugar en el seno de la Virgen, a continuación, en la cueva, a continuación, en la tumba, Tú has descansado oh Creador del cielo y la tierra. Ahora condescender a cumplir en nosotros O Salvador de la Humanidad.
Se cubre los dones con tres velos (uno en la patena, en el cáliz y la más grande, el "aer" sobre ambos.)
El Señor nuestro Dios, el Todopoderoso reina, Gocémonos y alegrémonos, y vamos a darle gloria. Para la fiesta de bodas del Cordero se acerca, y su Esposa, la Iglesia, está en preparación; Ella se vista de lino fino, resplandeciente y puro, preparado a través de las virtudes de los santos. A través de sus oraciones, Señor, ser consciente de mi Obispo, de tu pueblo, y de mí Tu sacerdote indigno. Amén. Se inciensa los dones diciendo:
Oh Señor que nuestras oraciones se levantan antes tu rostro como el incienso, para la salvación de todo el mundo, a través de tu amor y misericordia para la humanidad, oh Padre, Hijo y Espíritu Santo, nuestro Dios, que eres bendito, vive, reina y hasta el triunfo de la siglos de los siglos. Amén.
ENTRADA
Sin excepción, cada vez que el diácono hace una proclama, que lleva a su ganado en su mano derecha.
Diácono: Todos de pie! Vamos a asistir, en silencio!
El proceso de clero en el siguiente orden: crucíferas, los acólitos, turiferario, portadores de la antorcha, el diácono que lleva el Evangelio sacerdotes libro, mientras que el coro canta el:
PRELEGENDUM (Introito)
En las liturgias vesperal Praelegendum se sustituye por el salmo Cósmica (Salmo 103), precedido y seguido por la antífona del día, las Vísperas, domingo o la fiesta anterior.
Al ir hacia el santuario, el clero, dice en una voz moderada:
Diácono: Oremos.
Celebrante: Señor Dios nuestro, te han nombrado a los ejércitos de los ángeles para servir a tu majestad en los cielos, haz que nuestra entrada en el Santo de los Santos como uno también con los espíritus incorpóreos tu, para que juntos con nosotros se puede celebrar y glorificar a tu ilimitada la bondad. A Ti gloria de los siglos de los siglos.
Diácono: Amén. Bendice a la entrada, padre.
El celebrante bendice a las puertas del Santo, diciendo:
Celebrante: (+) Bendita sea la entrada de los santos.
El diácono se abre la puerta santa, el celebrante (s) entran (s) del santuario, y el diácono coloca el Evangeliario sobre el altar. Celebrante (s) un beso (es) el Libro del Evangelio y del altar, diciendo:
Celebrante: Dios te salve, Palabra de vida eterna! ¡Salve, trono del Altísimo!
El celebrante besa el antimins y lo presenta a su concelebrante (s) diciendo:
Celebrante: A través de las oraciones de los santos cuyas reliquias están aquí presentes, ten piedad de mí, oh Señor!
Con las manos en alto:
Celebrante: Oh Rey celestial, Consolador O, True Spirit, que estás presente en todas partes fillest y todas las cosas, Tesoro de bendiciones y Dador de la vida: ¡Ven y permanece en nosotros, nos limpiará de toda iniquidad y salva nuestras almas, oh Bondadoso.
Celebrante bendice a sí mismo, diciendo:
Celebrante: (+) Oh Dios, ven en mi auxilio.
Diácono: Señor, date prisa para que me ayude.
Celebrante firma sus labios, diciendo:
Celebrante: (+) Oh Dios, abre mis labios.
Diácono: Y mi boca proclamará tu alabanza.
Celebrante: Gloria al +) Padre (y al Hijo y al Espíritu Santo,
Diácono: Como era en el principio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
SILENTIUM (Silencio)
Una vez finalizado el Praelegendum, el diácono se enfrenta a los fieles y ha dicho:
Diácono: Vamos a estar en silencio!
El celebrante bendice a los fieles, diciendo:
Celebrante: (+) El Señor esté siempre con ustedes!
Todos: Y con tu espíritu!
Trisagio
El turiferario presenta el incensario al celebrante que bendice el incienso, diciendo en voz media:
Celebrante: El Señor enciende en nosotros el fuego de su amor y la llama de la caridad eterna.
El celebrante lleva el incensario y el clero principales entonar el Trisagio:
Clero: Agios o Theos (+),
El celebrante inciensa el altar, y después de incensar el diácono, le da el incensario. El diácono inciensa el clero, los iconos, y los fieles, mientras el coro canta:
Coro: Ischiros Agios, Agios Athanatos,
Todos: Kyrie IMAS.
Coro: Sanctus Deus (+), Fortis Sanctus, Sanctus Immortalis,
Todos: Miserere nobis.
Coro: Dios Santo (+), Santo, Santo Inmortal Poderoso,
Todos: Ten piedad de nosotros.
El celebrante se enfrenta el altar, levanta el Libro del Evangelio, y hace con ella el signo de la cruz y proclama:
Celebrante: Bendito sea el (+) la Santísima Trinidad, la unidad indivisible, eterno, inmortal, invisible, a quien sea honor y gloria a los siglos de los siglos!
Todos: ¡Amén!
Pontificia Celebración
Si el obispo preside, se dirige a los fieles y les bendice con la dikerion y trikerion, diciendo: Obispo: Señor, mira desde los cielos en lo alto y ver, visitar y fortalecer esta viña que tu diestra ha plantado.
El Kyrie
Coro: Kyrie eleison.
HIMNO - Cantada por todos.
Domingos:
Benedictus: El Adviento y la Cuaresma.
Clero: Bendito sea el Señor, * el Dios de Israel ...
Todos: Porque ha visitado * y redimido a su pueblo. Y ha levantado un cuerno de salvación para nosotros * en la casa de David, su siervo. Como habló por boca de sus santos profetas, * que han sido desde el principio. Para que nos libre de nuestros enemigos * y de la mano de todos los que nos odian. Él ha mostrado misericordia a nuestros padres, * y ha recordado su Santa Alianza. Y el juramento que juró a nuestro padre Abraham, * Él nos entrega, que, liberado de la mano de nuestros enemigos, * que puede servirle en santidad y en justicia delante de él * todos nuestros días. Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo, * porque irás ante la faz del Señor para preparar sus caminos. Para dar conocimiento de salvación a su pueblo, * a través de la remisión de sus pecados. Por la entrañable misericordia de nuestro Dios, * por el cual Él nos ha visitado, el aumento de lo alto. Para iluminar a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte, * para dirigir nuestros pasos por el camino de la paz. Gloria al Padre y al Hijo, * y al Espíritu Santo, como era en el principio, ahora y siempre, * y por los siglos de los siglos. Amén.
Bienaventuranzas: Tiempo después de Pentecostés a Adviento.
Clero: En tu reino, * nos Recuerda, oh Señor.
Todos: Dichosos los pobres en espíritu, * porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que llorar, * porque ellos serán consolados. Bienaventurados los mansos, * porque ellos heredarán la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, * porque ellos serán saciados. * Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los limpios de corazón, * porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los pacificadores, * porque ellos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, * porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados seréis cuando os injurien y os persigan, * y digan toda clase de mal contra vosotros por mi causa; Alegraos y regocijaos, * porque vuestro galardón es grande en el cielo. Gloria al Padre y al Hijo, * y al Espíritu Santo, como era en el principio, ahora y siempre, * y por los siglos de los siglos. Amén. En tu reino, * nos Recuerda, oh Señor. Gloria: De Nacimiento hasta el último domingo después de la Teofanía y desde el primer domingo después de Pascua para el domingo en la octava de la Ascensión.
Clero: Gloria a Dios en las alturas,
Todos: Y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad. Damos gracias a ti! Te bendecimos! Te adoramos! Nosotros te glorifique a ti! Te damos gracias por tu gran gloria! Señor Dios, Rey celestial, Dios Padre Todopoderoso. Señor Jesucristo, el Hijo unigénito. Señor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre. Tú, que quitas los pecados del mundo, ten piedad de nosotros. Tú, que quitas los pecados del mundo, ten piedad de nosotros. Tú, que estás sentado a la diestra del Padre, ten piedad de nosotros. Porque sólo tú eres santo! Tú solo Señor de arte! Tú solo eres el Altísimo, Jesucristo! Con el Santo (+) Espíritu en la Gloria de Dios Padre. ¡Amén!
Fiestas: el himno de la fiesta o el Gran Antífona de las Vísperas.
Ferias y liturgias vesperal: se puede cantar el himno del domingo según el tiempo litúrgico o el himno de la fiesta anterior.
a) Festales b) santoral c) Patronal
Celebrante: (+) El Señor esté siempre con ustedes!
Todos: Y con tu espíritu!
Celebrante: Oremos:
Domingos y fiestas: Colecta del Día (véase adecuada).
Ferias: Colecta del santo del día o por una intención particular.
liturgia vespertina: o la Colecta del santo del día o de la oración de las Vísperas (Concede, oh Señor, ... (véase el apéndice) La recolecta se celebran generalmente con uno de los siguientes.:
Celebrante: ... por Jesucristo nuestro Señor, Tú y el Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos.
[O]
Celebrante: ... Oh Santísima Trinidad, gloria a Ti, ¿Quién vive, reina y triunfa con a ti las edades de las edades.
Todos: Amén.
LAS LECTURAS
El clero luego se sentó detrás del altar. De acuerdo con la correcta. Consulte el calendario litúrgico. Cuando hay dos lecturas antes del Evangelio, la gradual se canta después del primero. Los arcos lector:
PRIMERA LECTURA
(Antiguo Testamento)
Lector: (con voz moderada) Bendíceme, padre.
Celebrante: (+) Que la sombra y la oscuridad de dispersar a la muerte, y que la luz de la mayoría de iluminar nuestra comprensión de alto.
Lector: Lectura del (libro de) (profeta) N. ..
GRADUAL
Entonada por un cantor, es cantado por el coro con las respuestas de la asamblea.
Domingos y fiestas: gradual de la jornada.
liturgia vespertina: la respuesta a largo de las Vísperas del día.
Durante el canto del Gradual, el lector presenta el libro de Epístolas a los celebrante y pide su bendición. Si el lector es el cantor, que se mantiene en el ambón.
SEGUNDA LECTURA
(Epístola)
Lector: (con voz moderada) Bendíceme, padre.
Celebrante: (+) Que el Señor sea bendecido por boca de sus apóstoles, o (Santos y los Profetas)
Lector: Lectura de la Epístola del apóstol Pablo a bendecido ... [O]
Una lectura de la Epístola católica del Apóstol bienaventurado N. ..
Benedícite
A continuación se canta los domingos y fiestas, y se omite en los días feriales.
Coro: Bendito eres Tú, Señor, Dios de nuestros padres, digno de ser alabado, glorificado y exaltado para siempre. Bendito sea tu nombre, santo y glorioso, digno de ser alabado y exaltado eternamente. Bendito eres Tú en tu santo templo, digno de suprema alabanza y gloria por los siglos. Bendito eres Tú en el trono de tu reino, digno de suprema alabanza y exaltación para siempre.
Todos: Bendito eres Tú, que contempla el fondo, y que se sientan sobre los querubines, digno de alabanza y gloria por los siglos.
Durante el canto del Benedicite, el celebrante dice en voz media:
Celebrante: Padre de nuestro Señor, fuente de todo conocimiento y sabiduría, en tu infinita bondad has hablado con nosotros muchas veces y de diversas maneras a través de tus siervos los ángeles y los profetas, y, en la plenitud de los tiempos, has dignado a hablar a través de tu propio Hijo, que revela a la Iglesia por medio de él, tu inseparable de Word, los Misterios ocultos incluso desde la mirada de los cuatro seres vivientes que, trasladado ahora al máximo por el torrente de tu amor por la humanidad, no dejan de cantar para usted y adoro. Concede, te suplicamos, que nuestras voces indigno y débil puede unirse a ellos al decir: Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso!
ALELUYA
(O las vías en días de Cuaresma y de Ember)
Coro: ¡Aleluya, aleluya, aleluya.
El cantor canta el versículo del día (ver la correcta).
Todos: ¡Aleluya, aleluya, aleluya.
En las liturgias vesperal el Aleluya se sustituye por el salmo Lucernarium entonada por el diácono. Durante el canto, el incienso celebrante ofrece con las manos levantadas, inciensa el altar haciendo la gira, y luego el Libro del Evangelio.
LA PROCESION DEL EVANGELIO
SOLEMNE RITE (domingos y fiestas)
Durante el Aleluya o el tracto, el diácono lleva el Libro del Evangelio en el nivel de su cabeza y se enfrenta a la gente. El canto completado, se va a proclamar el púlpito:
Diácono: Agios! Sanctus! Santo! Señor Dios Todopoderoso!
Todos: ¿Quién era, que es, que vendrá!
Desde el púlpito, el diácono vuelve al altar con el Libro de los Evangelios y ha dicho:
Diácono: Bendíceme, padre.
Celebrante: (+) Que Jesús, nuestro Dios, el primero y el último, viviendo siglos de los siglos, ¿Quién tiene las llaves de la muerte y el infierno, le otorga un corazón puro y labios puros y una voz como una trompeta para anunciar el Word, sellado a los espíritus impuros. Abre nuestros oídos, Señor, para que podamos entender lo que el Espíritu dice a la Iglesia.
Diácono: Amén.
RITE ORDINARIO (Ferias)
Durante el canto (Aleluya, las vías, o salmo Lucernarium), el celebrante da el Libro del Evangelio al diácono, diciendo en una voz moderada:
Diácono: Bendíceme, padre.
Celebrante: (+) Que Jesús, nuestro Dios, el primero y el último, hasta la vida de los siglos de los siglos, ¿Quién tiene las llaves de la muerte y el infierno, le otorga un corazón puro y labios puros y una voz como una trompeta para anunciar la Palabra, sellado a los espíritus impuros. Abre nuestros oídos, Señor, para que podamos entender lo que el Espíritu dice a la Iglesia.
Diácono: Amén.
El Aleluya o el salmo Lucernarium terminado, el diácono, sosteniendo el Libro del Evangelio solemne, avanza hacia el púlpito, proclama:
Diácono: Agios! Sanctus! Santo! Señor Dios Todopoderoso!
Todos: ¿Quién era, que es, que vendrá!
El diácono inciensa el Libro del Evangelio y proclama:
Diácono: Todos de pie! Vamos a asistir, en silencio! Escuchemos el santo Evangelio!
El celebrante bendice a los fieles, diciendo:
Celebrante: (+) El Señor esté siempre con ustedes.
Todos: Y con tu espíritu.
EVANGELIO
(Véase el calendario litúrgico)
Diácono: Lectura del Santo (+) Evangelio según San N. .., (+)(+)(+)
Con el pulgar derecho, hacen un pequeño signo de la cruz en la frente, labios y corazón, todos enfrentamos el diácono.
Todos: Gloria a Ti, Señor.
Diácono: En ese momento ... El diácono canta el Evangelio.
Al final de la lectura:
Todos: Gloria a Ti, oh Cristo.
El diácono vuelve al santuario y se presenta el Libro del Evangelio para ser besada por los sacerdotes y diáconos. A continuación, ponga en el lado derecho del altar. En domingo y liturgias festivas el coro canta:
Coro: Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso! El que fue, ¿Quién es, quién vendrá. Que cada raza y cada lengua, todos los pueblos y todas las naciones lo exaltan.
Todos: Porque él nos ha hecho reyes y sacerdotes, y reinaremos con Él en la tierra. Para él es gloria de los siglos de los siglos. Amén.
Si el obispo preside, se dirige a los fieles y les bendice con la dikerion y trikerion, en el que cantan la aclamación:
Todos: Es eti despota pola!
(En la liturgia del domingo es el siguiente: el calendario litúrgico de la semana que viene)
HOMILÍA
LETANÍA
El celebrante se desarrolla la antimins y, a menos que se indique lo contrario por el adecuado, los cantos de las letanías de San Martín. La letanía varía de acuerdo a la oficina (el bautismo, el matrimonio, el entierro) y el tiempo litúrgico (Pascua, Pentecostés, etc.) En ausencia de un diácono, el celebrante canta la letanía del altar.
Diácono: Digamos que con todo nuestro corazón y mente, y con toda nuestra alma: Señor, escúchanos y ten piedad de nosotros.
Todos: (+) Kyrie eleison.
Diácono: Por la paz de lo alto, para tiempos tranquilos, por la santa Iglesia, que se extiende hasta los extremos confines de la tierra, y para la unión de todos, roguemos al Señor.
Todos: (+) Kyrie eleison.
Diácono: Por nuestro Patriarca N ... , Todos los patriarcas ortodoxos, nuestro Obispo N. ..
Si el obispo está participando en la liturgia, sentado en su cátedra, el diácono en el nombramiento de él se da vuelta y le saluda. El celebrante también arcos. El obispo les bendice.
Si el obispo preside, el clero en el altar, y todo el mundo entonces, los cantos, mientras que el obispo les bendice:
Kyrie eleison: Clero Kyrie, eleison Kyrie, eleison!
Todos: Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie eleison!
Diácono: ... y todos los obispos, los sacerdotes, los diáconos, sacerdotes y todos los fieles, roguemos al Señor.
Todos: (+) Kyrie eleison.
Diácono: Por este Templo, de esta ciudad y todos los que viven aquí, para nuestro país y todas las autoridades civiles, para que Dios les conceda sabiduría para que podamos vivir en paz y tranquilidad, roguemos al Señor.
Todos: (+) Kyrie eleison.
Diácono: Para todos los funcionarios monjes y monjas, vírgenes, los esposos y esposas, las viudas y los huérfanos, y para quienes trabajan en una tarea agotadora, roguemos al Señor.
Todos: (+) Kyrie eleison.
Diácono: Por un clima, la fertilidad de los campos, la abundancia de los frutos de la tierra y el aire sano, la tierra y el agua, roguemos al Señor.
Todos: (+) Kyrie eleison.
Diácono: Para los penitentes, los catecúmenos, para aquellos que buscan a Dios, pero aún no puede él nombre, y para aquellos que no buscan ahora él o resistir su gracia, roguemos al Señor.
Todos: (+) Kyrie eleison.
Diácono: Para aquellos que confiesan el nombre bendito de Cristo, para aquellos que son perseguidos, para los viajeros en peligro, y para su regreso seguro, por los enfermos, [y, en particular, N. ..], para los que son atormentados por la tristeza , los espíritus impuros y angustia, roguemos al Señor.
Todos: (+) Kyrie eleison.
Aquí se pueden colocar otros / intenciones especiales por las intenciones particulares: (el bautismo, la entrada a la ortodoxia, coordinación, etc)
Diácono: Por ...
Todos: (+) Kyrie eleison.
Diácono: Por nuestros difuntos padres, hermanos y hermanas que descansan aquí y en otros lugares, [y en particular por N. ..], roguemos al Señor.
Todos: (+) Kyrie eleison.
Diácono: Para aquellos que, en la santa Iglesia, cantar, servir y distribuir sus productos en las obras de misericordia, roguemos al Señor.
Todos: (+) Kyrie eleison.
Diácono: Que el Señor nos llene de su gracia, mediante las oraciones de la Virgen, la Madre de Dios y siempre Virgen María, de San Miguel Arcángel y las huestes celestiales, de San Juan el Bautista y precursor, los Apóstoles, los Mártires, confesores, de NN Santos ...,
A continuación se colocan los nombres de los santos patronos de la parroquia, del lugar y del día. ... A quien recordamos hoy, y de todos los santos.
Todos: (+) Te lo pedimos, Señor.
Diácono: Que el Señor nos obtenga el perdón de nuestros pecados y un final pacífico y cristiano a nuestras vidas,
Todos: (+) Te lo pedimos, Señor.
Diácono: Que el Señor nos puede mantener en la santidad y la pureza de la fe católica ortodoxa.
Todos: (+) Te lo pedimos, Señor.
Diácono: Digamos con todo nuestro corazón y con todo nuestro espíritu:
Todos: (+) Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie eleison.
RECOGER precem POST
Durante el triple Kyrie, el celebrante dice en una voz moderada del puesto Collect-precem.
A menos que se indique lo contrario por el adecuado, que dice lo siguiente:
Celebrante: Oh Dios, nuestro refugio y nuestra fuerza, Dador de todo bien, estar atentos a las súplicas de tu Iglesia. Concédenos que, para la que pedimos con tanta confianza:
El puesto Recopila-precem siempre concluye con la doxología siguiente, dijo en voz alta:
Celebrante: A través de tu misericordia y amor por la humanidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, nuestro Dios, que son bendecidos y que viven, el reinado y hasta el triunfo de los siglos de los siglos.
Todos: Amén.
El diácono se dirige a los fieles y proclama:
Diácono: Las puertas! Cierre las puertas!
Los cargadores o acólitos de la clausura de las parrillas que acceder a la nave.
LITURGIA DE LOS FIELES (Sacramento de la Eucaristía)
El diácono se dirige a los fieles y proclama:
Diácono: Vamos a estar en silencio!
El celebrante bendice a los fieles diciendo:
Celebrante: (+) El Señor esté siempre con ustedes.
Si un obispo está presente:
Obispo: (+) Que la paz esté siempre con ustedes.
Todos: Y con tu espíritu.
Diácono: Que nuestros labios se abren y la boca proclamar que la fe que ha depositado en nuestros corazones!
CREDO
El Credo se omite en las liturgias ferial, liturgias votivas, o cuando se ha confesado antes de la liturgia en el curso de un bautismo o una entrada a la ortodoxia. El diácono presenta el incensario al celebrante que bendice el incienso, diciendo en una voz moderada:
Celebrante: (+) A través de la intercesión del bienaventurado Miguel Arcángel, que está a la derecha del altar del perfume, que la digna Señor que bendiga este incienso y recibir su agradable aroma.
El clero cantar el Credo.
Clero: Creo en un Dios ...
Como el clero cantar el Credo, el diácono inciensa el altar, el santuario, la iglesia, el clero, y luego a los fieles, mientras que todos cantan:
Todos: ... Padre Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra, y de todas las cosas, visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todas las edades. Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, uno en esencia con el Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, se encarnó del Espíritu Santo y la Virgen María, y se hizo hombre. Él fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, padeció y fue sepultado. Y al tercer día resucitó, según las Escrituras, y subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre, y Él vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos y su reino no tendrá fin . Y yo creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, que habló por los profetas. Y en (+) Una, Santa, Católica y Apostólica. Confieso un solo bautismo para el perdón de los pecados. Espero la resurrección de los muertos, y la vida del mundo futuro. Amén.
COLECTA
El celebrante va a la delantera de la puerta santa, se enfrenta a los fieles, y ha dicho:
COLECTA PREFACIO
(Prefacio de los fieles)
Ver la adecuada. A menos que se indique lo contrario, se dice lo siguiente:
Celebrante: Queridos hermanos y hermanas, llame al Espíritu Santo conmigo, para que Él pueda impartir a mí su poder inefable y que yo, un sacerdote indigno, se atreva a ofrecer la oblación Santo de nuestro Señor Jesucristo, porque en verdad es El que ofrece y quiénes se ofrece, el que recibe y quién distribuye, Aquel que es co-eterno con el Padre y el Espíritu Santo a los siglos de los siglos.
Si la liturgia se concelebrada:
Celebrante: Queridos hermanos y hermanas, llame al Espíritu Santo con nosotros, que Él nos puede transmitir su poder inefable y que nosotros, los sacerdotes indignos, se atreva a ofrecer la oblación Santo de nuestro Señor Jesucristo, porque en verdad es Él ¿Quién ofrece y quiénes se ofrece, el que recibe y quién distribuye, Aquel que es co-eterno con el Padre y el Espíritu Santo a los siglos de los siglos.
Todos: Amén. Que el Espíritu Santo descienda sobre vosotros, y el poder de la mayoría de sombra de alta usted.
Celebrante: Perdóname (nosotros), mis hermanos y hermanas.
Todos: Perdónanos, el padre (s), y ruega por nosotros.
El celebrante bendice a los fieles, diciendo:
Celebrante: (+) Que Dios te perdone.
La Gran Entrada
El clero menor forma una procesión delante de la puerta de la prótesis. Durante el Sonus, el diácono (o, en su ausencia, el celebrante), haber pedido la bendición del celebrante, va a la prótesis, toma el cáliz y la patena y, precedido por el clero menor de edad, abandone el santuario, y hace su camino a la parte posterior de la iglesia y vuelve al santuario por la puerta santa.
SONUS (1 ª parte de el canto del ofertorio)
Domingos, fiestas y ferias: A menos que se indique lo contrario por el adecuado, el coro canta:
Coro: Que toda carne mortal guarde silencio y con temor y temblor de pie. Reflexionen nada terrenal mente, para el Rey de reyes y Señor de señores avances para que Él pueda ser inmolado y dar a sí mismo para alimentar a los fieles.
Vesperal liturgias: ¡Oh, alegre de luz ...
Durante la procesión de las ofrendas, el celebrante dice en una voz moderada:
Celebrante: Nadie que esté obligado por los deseos y las pasiones de la carne es digno de aparecer delante de ti, de acercarse a ti, y para servir a ti, oh rey de la gloria, porque te sirven es grande y temible incluso para los poderes celestiales. Sin embargo, a través de tu bondad inefable e inconmensurable para la humanidad, se hizo hombre sin cambio o alteración, y se han convertido en nuestro Sumo Sacerdote, confiar en nosotros, oh Señor de todas las cosas, con el ministerio de este sacrificio litúrgico y sin derramamiento de sangre. Tú solo, Señor, nuestro Dios, el imperio sobre las de los cielos y en la tierra, el arte a cargo en el trono de los querubines, el Señor de los Serafines, el rey de Israel, Tú solo eres santo de descanso entre los santos. Es tú quién te lo imploro el único que son buenos y listos para ayudar, ojos emitidos tu sobre mí, un pecador y siervo inútil; purificar mi alma y mi corazón de mala conciencia, por el poder de tu Santo Espíritu me hacen, ¿quién soy vestidos con la gracia de priesthhood, digno de estar ante la Santa Mesa, y de consagrar tu más puro y santo Cuerpo y tu preciosa sangre. Me presento ante Ti con la cabeza baja, y yo suplico: no vuelve tu rostro de mí, no me echó de entre el número de tus hijos, pero me hacen, un siervo pecador e indigno, digno de presentar estos regalos a Ti.
Laudes (2 ª parte de el canto del ofertorio)
Domingos, fiestas y ferias:
A menos que se indique lo contrario por el adecuado, en el momento en el diácono entra en el santuario, el coro canta: Coro: Los coros angelicales le preceden con todos los principados, las potencias, los querubines de ojos innumerables y las seis alas vuelan Serafines antes de su frente a cantar:
Todos: ¡Aleluya, aleluya, aleluya.
Vesperal liturgias:
Los tres Aleluyas se omiten.
En la Cuaresma:
Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti, Señor, gloria a Ti, oh Señor.
Durante los Laudes, el celebrante toma el cáliz y la patena y los coloca en el altar, se quita los velos de cáliz y de la comunión, a continuación, cubre todos los regalos con un cáliz [aer] velo, en primer lugar perfumar con incienso. El turiferario da el incensario al celebrante, que inciensa los dones y un dicho de los tres siguientes oraciones en voz moderada:
Celebrante: El noble José, al que había tomado pura tu cuerpo del árbol, lo envolvió en lino fino y especias y lo puso en un sepulcro nuevo. [O]
Celebrante: la tumba de Tu, oh Cristo, es más espléndido que una vivienda real, ya que es la Cámara Nupcial y Fuente de la Resurrección. [O]
Celebrante: El Señor nuestro Dios Todopoderoso, reina. Gocémonos y alegrémonos y vamos a darle gloria, para la fiesta de las bodas del Cordero, y la Iglesia, su Esposa, se ha preparado, ella está vestida de lino fino, brillante y pura, que se adorna con la virtudes de los santos.
A continuación, la reverencia y la bendición de los regalos:
Celebrante: Con espíritu humilde y contrito corazón, te lo pedimos a Ti, oh Señor, (+) que el ángel de la bendición descienda sobre estas ofertas preparados para la gloria de tu nombre.
LAVADO DE LAS MANOS (lavabo)
Un acólito enfoques para el lavabo, el celebrante se lava las manos, diciendo en una voz moderada:
Celebrante: yo me lavo las manos entre los inocentes y se va sobre tu altar, oh Señor, para que pueda escuchar tus alabanzas y hablar de todas las maravillosas obras Tu. Oh Señor, he amado la belleza de Tu Casa y el lugar donde habita tu gloria. Mi pie se mantiene firme en el camino correcto, y te bendecirá en la asamblea de los fieles. Gloria al Padre (+), y al Hijo y al Espíritu Santo, como era en el principio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
SECRETO (Colecta del Ofertorio)
A menos que se indique lo contrario por el adecuado, el celebrante dice en una voz moderada:
Celebrante: Acepta, oh Santísima Trinidad, las ofrendas de tu pueblo y bajar tu gracia celestial para santificar los dones aquí presentes, y limpiarnos de todos nuestros pecados. (Si el obispo celebra, se dirige a los fieles y les bendice con la dikerion y trikerion, durante el cual la aclamación:
Todos: Es eti despota polla!)
Dípticos
El diácono va delante de las puertas santas, se enfrenta a la gente, y comienza la dípticos y recibe las ofrendas de los fieles.
(Nota: Los siete ofrendas tradicionales son los siguientes:.. Pan, vino, aceite, incienso, velas, dípticos, y el dinero del pasado, de acuerdo con la costumbre, se ofrece en el momento de la colección)
En ausencia de un diácono, el celebrante comienza antes de los dípticos las puertas santas, donde recoge las ofrendas, y luego completa el díptico en el altar. Los dípticos varían de acuerdo a la oficina (el bautismo, el matrimonio, el entierro) y el tiempo litúrgico (Adviento, Pascua, etc.) Ver los libros litúrgicos.
Los dípticos ordinaria son los siguientes:
Diácono: Vamos a traer nuestras oraciones y ofrendas a la santa, católica y apostólica Iglesia, que el Señor se digne a fortalecer su ...
Todos: ... en la fe, en esperanza, y en la Caridad.
Pontificia Celebración
Diácono: Por nuestro N. Patriarca. . , Y todos los patriarcas ortodoxos, de todos los obispos, y en particular para nuestro Obispo N.. . , [Se dirige a los fieles y les bendice] que sin temor a anunciar la Palabra de verdad y ofrecer la oblación santa ... El diácono se vuelve hacia el altar, y maiking un arco en la dirección del santuario, indica que las ofrendas con su estola, continúa: ... esta ofrenda que se ofrece para nuestro patriarca del Norte. . y por el Santo Sínodo ...
El diácono vuelve a su casa y, de cara al pueblo, continúa:
... por nuestros sacerdotes y todos nuestros sacerdotes, para el bienestar de las santas Iglesias de Dios, la reconciliación de los de la discordia, y la unión de todos, Para los que confiesan el nombre bendito de Cristo, la conversión de los incrédulos, el aumento de la fraterna la caridad, por la paz entre todos los pueblos, para nuestro propio país, y aquellos en el gobierno, para los presos, los perseguidos, los enfermos, los pobres, para todos los vivos y los muertos, por nuestros bienhechores, y para aquellos que nos persiguen y el odio nosotros, que el Señor nos puede preservar de los terremotos, el desencadenamiento de los elementos, las guerras fratricida, y que Él nos conceda temporadas alegre en la vida, Para todos aquellos que están aquí presentes y que están esperando la gran misericordia de Dios y abundantes, Y para todos los cristianos ortodoxos, y para todos, y para todos,
Todos: Y para todos y para todos.
El diácono continúa con, Reino a nuestro obispo, a nuestros sacerdotes ....
Diácono: Por nuestro Patriarca N. .., todos los patriarcas ortodoxos, nuestro Obispo N. .., y todos los obispos que, sin temor a anunciar la Palabra de verdad y ofrecer la oblación Santo, para ellos, el clero y el pueblo cristiano,
Todos: Y para todos y para todos.
Aquí la colección se toma, o las siete ofertas.
Diácono: Unidos para ellos, (con nuestro obispo, si está presente), a nuestros sacerdotes (si no hay diácono sirve: nosotros, los sacerdotes) y la gente aquí presente, recordemos en espíritu a los que están siendo probadas, los cautivos, la enfermos, los peregrinos, que el Señor se digne a proteger, rescatar, curar y consolarlos.
[Oremos también, en particular, N. ..]
Aquí se coloca la lectura de los dípticos de la vida en la que el coro canta en voz baja, hasta el final de los nombres,
Coro: Acuérdate de ellos, oh Señor ... Acordaos, oh Señor ...
Diácono: ... así como para nuestros enemigos y para aquellos que nos odian.
Coro: Acordaos, oh Señor.
Diácono: En comunión y en recuerdo del santo arcángel San Miguel y todos los ejércitos celestiales, de los patriarcas, jueces, reyes y profetas, de San Juan el Bautista y precursor, y sobre todo, de nuestra santa Señora, la Madre de Dios y siempre Virgen María.
El diácono se vuelve hacia el icono de la Madre de Dios.
Todos: Tú eres verdaderamente la Madre de Dios, te exaltará. El diácono se vuelve de nuevo hacia el pueblo real y continúa. La lista de los santos se ha completado de acuerdo a las circunstancias y locales [frase incompleta aquí].
Diácono: Por los Apóstoles san Pedro, Pablo, Juan, Santiago y todos los discípulos de apóstoles y evangelistas del Señor de la Santa Archi-Diácono y Mártir Esteban Proto, de Timoteo, George, Laura, Justino, Policarpo, Sebastián, Cosme y Damián, el proto-mártir Alban de Gran Bretaña, y Kilian, de Inés, Ágata, Perpetua y Felicidad, Cecilia, Catalina, Bárbara, Cristina, Blanca, y de todos los santos mártires.
Durante la conmemoración de los santos, el coro canta continuamente en voz baja:
Coro: Acércate a nosotros, oh Señor, a través de sus oraciones.
Diácono: Por Jerónimo y san Ireneo, Martín de Tours, Denis, y Atanasio, de Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, de Dunstan de Canterbury, Gregorio de Roma, Colman de Dromore y Finbarr de Cork, de Germain de París cuya liturgia que celebramos, Juan de Shanghai y San Francisco, Patrono de la Iglesia Ortodoxa Occidental, Nicolás, el Iluminador de Japón, y de todos los santos doctores y jerarcas.
Diácono: De Pablo y Antonio de Egipto, Hilarión, Pacomio, Columba, Giles, Benedicto XVI, Beda el Venerable, de Kevin, Brendan, Leobardus el Recluso, y Vulfolaic; de Serafín de Sarov y Juan de Kronstadt, de María de Egipto, Escolástica , Hilda de Whitby, Gertrudis, Genevieve, Brígida de Kildare; Radegonde, Clotilde, Killeedy de Limerick y de todos los santos ermitaños monjes y monjas.
Diácono: De los Santos Apóstoles y iluministas de América, Inocencio, Metropolitano de Moscú, Herman de Alaska, el martrys Pedro de la Isla Kodiak, Priestmonk Juvenaly; de Iakov de Sitka, Smerrenikov de Akun Isla, Nicholai de Zhicha y América y Justin de Nueva de Chelije; de NN Santos ... (Patronos de la parroquia, del lugar y del día) que recordamos, y de todos los santos.
Durante la conmemoración de los muertos, los aficionados celebrante el velo sobre las ofrendas durante la frase final que dice el mensaje Collect-nomina con una voz moderada:
Celebrante: Con ellos ofrecemos nuestras oraciones por todos aquellos que nos han precedido en la paz del Señor desde Adán hasta el día de hoy, y en particular a nuestros padres, de bendita memoria, Patriarcas Justiniano y Justino de Rumania, el obispo Juan de Saint-Denis , Monseñor Ireneo Winnaert, y para [el clero y los fieles difuntos] ...
Aquí es el lugar de los dípticos de los muertos durante el cual el coro canta en voz baja,
Todos: Acuérdate de ellos, oh Señor ... Acordaos, oh Señor ...
El diácono vuelve al altar y proclama:
Diácono: Que el Señor conceda que permanezcan donde brilla el resplandor de su rostro, roguemos al Señor.
Todos: (+) Kyrie eleison.
POST-Nómina (Recoger de los nombres)
Desde el correcto, de lo contrario las siguientes:
Celebrante: Señor Jesús, Dios Todopoderoso, marca con sello de tu saludable tus siervos aquí presentes ya lo largo de todo el mundo, hasta los confines de la tierra, que puede ser protegido de todo mal, que ellos te conozcan a ti, el único que se de el Salvador mundo, oh Amante de la humanidad, co-eterno con el Padre y el Paráclito.
El celebrante siempre completa el puesto de Collect-nomina por la doxología siguiente, dijo en voz alta, mientras que la bendición de los dones con el velo cáliz.
Celebrante: A ti sea la alabanza, (+) bendición, la sabiduría, el honor, poder, fuerza y acción de gracias á los siglos de los siglos.
Todos: Amén.
EL BESO DE LA PAZ
Se omite el Jueves Santo, en la misa de Pascua de la noche, y en las liturgias funerarias. En la liturgia nupcial, sólo el intercambio nueva pareja de la paz.
Diácono: Dar la paz.
El celebrante se vuelve hacia los fieles y ha dicho:
Celebrante: la paz habite entre nosotros de mayo.
El celebrante da el beso de la paz (galardón simple) a los clérigos que le dan a los fieles que, a su vez, le dan a la persona más cercana.
El que da, dice: «Paz a vosotros ya la Iglesia." El receptor ha dicho: "Y con tu espíritu." Durante la duración del beso de la paz, el coro canta:
Coro: La paz os dejo, mi paz os doy, no como la da el mundo, le doy a usted.
V. Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros como yo os he amado, dice el Señor.
Coro: La paz os dejo, mi paz os doy, no como la da el mundo, le doy a usted.
V. No hay amor más grande que dar la vida por sus amigos, dice el Señor.
Coro: La paz os dejo, mi paz os doy, no como la da el mundo, le doy a usted.
V. Si os tenéis amor los unos a los otros, entonces todos sabrán que sois mis discípulos.
Coro: La paz os dejo, mi paz os doy, no como la da el mundo, le doy a usted.
V. Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, como era en el principio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Todos: La paz os dejo, mi paz os doy, no como la da el mundo, le doy a usted.
COBRAR DE EL BESO DE LA PAZ (En Pacem)
Ver la adecuada. A menos que se indique lo contrario, lo siguiente que se dice en una voz moderada:
Celebrante: Señor Jesucristo, quien dijo a los apóstoles Tu: La paz os dejo, mi paz os doy, no tienen en cuenta nuestras debilidades, sino en la fe de tu Iglesia. Dibuje su más estrecha en la paz y la unidad de acuerdo a tu voluntad, Tú, amante de la humanidad, ¿Quién vives y reinas con el Padre y el Espíritu Santo a los siglos de los siglos. Amén.
EUCARÍSTICA CANON / misterio / anáfora)
El celebrante va delante de las puertas santas y se enfrenta a los fieles:
DIÁLOGO
El diácono proclama:
Diácono: Todos de pie! Vamos a estar en silencio! Misterio de la fe!
El celebrante bendice a los fieles, diciendo:
Celebrante: (+) Que la gracia de Nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo estén siempre con ustedes,
Todos: Y con tu espíritu.
El celebrante levanta las manos hacia el cielo, el diácono levanta su ganado. Los acólitos criar a sus antorchas.
Celebrante: Levantemos nuestros corazones!
Todos: Lo tenemos levantado hacia el Señor!
El celebrante y el diácono la vuelta al altar y el arco:
Celebrante: Demos gracias al Señor, nuestro Dios.
Todos: Es digno y justo.
El celebrante se dirige al altar.
El diácono se cierra las puertas santas (excepto de la noche de Pascua hasta la Ascensión, cuando las puertas permanecen abiertas continuamente). Si sólo hay un diácono, él toma su lugar en la derecha del celebrante.
IMMOLATIO (Prefacio)
Ver la adecuada. La mayoría de los Immolatio tienen, salvo que se indique por el adecuado, el siguiente comienzo y final. El celebrante levanta las manos a Dios:
Celebrante: Es verdaderamente digno y justo, justo y provechoso para la salvación, para dar gracias ti en todo momento y en todo lugar, Señor Santo, Padre todopoderoso, eterno, inefable, indescriptible, Invisible y Dios Inmutable, a través de Cristo nuestro Señor en el Espíritu Santo ... (Ver el correcto)
... Es a través de Él y en Él, que los ángeles alaban tu gloria, que los dominios adoro, que el poder caiga en el temor. Los cielos, las virtudes celestiales y los serafines bendecido asociarse a su júbilo y concelebrar con ellos. Concede, te suplicamos, que nuestras voces, también, pueden unirse con el de ellos al decir:
SANCTUS
El diácono eleva la torre (o el asterisco) y hace la señal de la cruz sobre el pan.
La campana suena en voz alta tres veces durante el siguiente.
Todos: Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos! El cielo y la tierra están llenos de tu gloria. ¡Hosanna en las alturas! Bendito (+) el que viene en el Nombre del Señor. ¡Hosanna en las alturas!
POST SANCTUS
Ver la adecuada. A menos que se indique lo contrario, se dice lo siguiente:
Celebrante: Verdaderamente santo, verdaderamente bendito es tu Unigénito, el Verbo Creador y Dios de majestad. Él descendió del cielo, tomó la forma de un esclavo, libre acuerdo a sufrir con el fin de liberar su propia creación y para restaurar la imagen de su gloria, nuestro Salvador Jesucristo ...
INSTITUCIÓN
Celebrante: ¿Quién en la víspera de su Pasión, tomó pan en sus santas y venerables manos, levantó los ojos al cielo, hacia Ti, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno, dio gracias, (+) lo bendijo, lo partió y dio a sus apóstoles y discípulos, diciendo:
El celebrante (s) indica que el pan con la mano derecha, la palma hacia arriba. El diácono (s) de arcos e indica el pan con su ganado.
Celebrante: Tomad y comed, esto es mi Cuerpo, que es entregado por vosotros y por muchos para el perdón de los pecados.
Todos: Amén.
El diácono, si está solo, pasa a la derecha del celebrante.
Celebrante: De la misma manera, después de la cena, tomó el cáliz y dando gracias, (+) lo bendijo y lo dio a sus apóstoles y discípulos, diciendo:
El celebrante (s) indica el cáliz con la mano derecha, la palma hacia arriba. El diácono (s) de arcos e indica el pan con su ganado.
Celebrante: Tomad y bebed todos de él, todos ustedes, esta es mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna, que es derramada por vosotros y por muchos para el perdón de los pecados.
Todos: Amén.
ANAMNESIS (Memorial)
Celebrante: Cada vez que hagas esto, que lo hará en memoria de mí, proclamará mi muerte, que dará a conocer mi resurrección, se esperan Mi regreso hasta que yo venga a ti desde el cielo con la gloria (...)
Aquí puede haber inserciones variable. A menos que se indique lo contrario por la adecuada, la anamnesis termina con lo siguiente:
Celebrante: Por lo tanto recordando su gloriosa pasión de la mayoría, su Resurrección del infierno y su Ascensión al cielo ...
El diácono (o el celebrante, si no hay diácono sirve) toma la patena con la mano derecha y el cáliz con la mano izquierda y luego cruza sus manos, la derecha sobre la izquierda, y aumenta los dones de Dios. El celebrante levanta las manos.
OFERTA
Celebrante: ... Nosotros, que somos tuyos, ofrecemos a Ti, en nombre de ti, lo que es tuyo propio, esta pura oferta, esta oferta razonable, este derramamiento de sangre de ofrecimiento, y le pedimos a Ti y te suplico: recibir esta ofrenda en el altar de tu a lo alto de las manos de tus ángeles ...
El diácono sustituye a los dones en el altar, lo que hace con ellos la señal de la cruz. A continuación, desciende desde el altar y se postra, excepto los domingos, durante la Pascua, y en las fiestas del Señor, cuando él se inclina profundamente. La gente lo imite.
Coro: Te pedimos, oh Señor, y te suplicamos tu majestad: que nuestras oraciones humildes pueden subir a Ti, oh Dios misericordioso.
Durante el canto, el celebrante continúa con una voz moderada, levantando los brazos en la oración:
Celebrante: ... como has dignado a recibir los dones de tu siervo justo Abel, el sacrificio de nuestro patriarca Abraham, y lo que cura tu bebé, Melquisedec, ofreció a Ti.
EPICLESIS
A menos que se indique lo contrario en la adecuada, la Epíclesis es la siguiente:
Celebrante: Oramos a Ti, oh Señor, y te suplicamos tu majestad: que nuestras oraciones humildes pueden subir a Ti, oh Dios misericordioso la mayoría, y que la plenitud de la divinidad de tu (+) descienda sobre nosotros, sobre este +) Pan (y en este (+) de la Copa, como antes lo había descendido sobre las ofertas de nuestros padres ...
El celebrante continúa en voz alta:
Celebrante: Para que este sacrificio puede llegar a ser el mismo cuerpo (+) ...
Clero: Amén,
Celebrante: y la Sangre (+)
Clero: Amén,
Celebrante: de tu Hijo, nuestro Señor Jesucristo, a través de la +) incomprensible (y (+) El poder infinito de tu Santo Espíritu.
Todos: Amén. Amén. Amén.
La campana suena en voz baja, tres series de tres anillos. El celebrante y el pueblo se postran, excepto los domingos, durante la Pascua, y en las fiestas del Señor, cuando se inclinan profundamente. Durante la postración o inclinación, el celebrante reza en silencio para los vivos, los muertos, y por las intenciones particulares. Puede, si lo desea, ya menos que se indique lo contrario en el correcto, diga la siguiente oración en voz moderada:
POST-EPICLESIS
A menos que se indique lo contrario en el adecuado, el Post-Epíclesis es la siguiente:
Celebrante: Que estos dones que a los de la protección de la salud y la curación a los enfermos, que puede traer la reconciliación a los hermanos en discordia y aumentar la paz y la caridad en la abundancia, puede que conceda sabiduría y la moderación a la locura a los sabios; dar vigilancia a la insensible y dulzura a la celosa, y puede que los que participan de estos misterios parte de la misma manera en compañía de los elegidos en el reino de los cielos, acelerando la venida gloriosa de Cristo y la plenitud del Espíritu ...
El celebrante bendice a los regalos ofrecidos por los fieles durante los dípticos y el pan que se extrajo del Cordero, y dice la siguiente oración en voz alta. (Algunas fiestas: Pascua, la Transfiguración ..., hay bendiciones en particular: el aceite, las pasas, frutas, huevos, etc)
LA BENDICIÓN DE LAS OFRENDAS
Celebrante: A través de quien createst Ti de todo, y (+) que bendiga a los que se crea, (+) santificar lo que ha sido bendecida, y distribuir lo que es (+) santificado.
FINAL DOXOLOGÍA
Celebrante: Para Ti, Padre todopoderoso, y al fiel y verdadera Palabra, y al Espíritu Santo, Santificador, están por todo el honor, la gloria de todo, y la adoración, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.
Todos: Amén.
Fracción del Pan
Salvo que se indique en la adecuada, lo siguiente es cantado a lo largo de la duración de la fracción del pan. V. La sabiduría ha edificado su casa. Se ha cortado sus siete columnas; ha inmolado sus víctimas, mezcló su vino, y se preparó su mesa.
Coro: Reconocieron la, aleluya Señor, al partir el pan, aleluya, aleluya.
V. Vengan a comer mi pan y beba del vino que he mezclado, dejar la ignorancia y viviréis.
Coro: Reconocieron la, aleluya Señor, al partir el pan, aleluya, aleluya.
V. El pan que partimos es el Cuerpo del Señor, la Copa que bendecimos es la Sangre del Señor,
Coro: Un misterio singular y único.
Todos: Reconocieron la, aleluya Señor, al partir el pan, aleluya, aleluya.
Durante el canto, el celebrante se rompe el Cordero, diciendo en una voz moderada:
Celebrante: La mesa está puesta. El Cordero de Dios está muerto, para compartir, pero no dividido, pero se consumen comido nunca. El vino se mezcla, la sangre se derrama. Vamos a beber de la copa inagotable, dejemos la ignorancia y proclamar este misterio singular, única e inspiradora.
Al final del canto de la fracción del pan, el diácono abre las puertas santas y proclama:
Diácono: Oremos.
LA ORACIÓN DEL SEÑOR (Pater Noster)
Celebrante: No por nuestra justicia, Santo Padre, sino por la obediencia al mandamiento de Jesucristo, tu Hijo, nuestro Salvador, nos atrevemos a decir:
Todos: Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día y perdona nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y, no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del Maligno.
LIBERA NOS (Colecta del Padre Nuestro)
A menos que se indique lo contrario en el adecuado, el celebrante dice:
Domingos:
Celebrante: Líbranos, Señor, del maligno y de todo peligro. Preservar nosotros en las buenas obras en una verdadera libertad de tu por tu verdad perfecta ...,
Ferias:
Celebrante: Líbranos, Señor, de todos los males, pasados, presentes y por venir a través de la intercesión de nuestra Señora, la Santísima Madre de Dios y siempre Virgen María, los Santos de los NN ... (Santos del día),
El Libera nep siempre concluye con la doxología siguientes:
Celebrante: Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, por los siglos de los siglos.
Todos: Amén.
ELEVACIÓN DE LOS REGALOS
Esta elevación se omite en las liturgias ferial. El celebrante eleva los dones. El diácono levanta su ganado. A menos que se indique lo contrario en el adecuado, el siguiente se canta tres veces, cada vez en un tono más alto:
Clero: El León de la tribu de Judá, la raíz de David es conquistador, aleluya.
Coro: El que habita en medio de los querubines es conquistador, aleluya, aleluya. *
Primero los hombres, las mujeres en segundo lugar, a continuación, todos. [Una rúbrica oscuro!]
El celebrante se vuelve hacia los fieles y proclama, al mismo tiempo elevar el cuerpo (y la Sangre) de Cristo, mientras que el diácono les indica con su ganado:
Celebrante: cosas de la Santa Sede.
Todos: Una de ellas es Santo, uno es el Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre. Amén.
IMMIXTION
Durante el canto, el celebrante coloca una partícula del Cordero en el cáliz y dice en una voz moderada:
Celebrante: Que la unión del Cuerpo y la Sangre de Cristo sea prenda de nuestra transformación y de la resurrección de los fieles difuntos, a la espera de la consumación de los siglos.
BENDICIÓN DE LOS FIELES
Celebrante: Inclina tu cabeza para recibir la bendición.
Todos: Antes Señor, te.
A menos que se indique lo contrario en el adecuado, el celebrante se dirige al pueblo y dice:
SundayFerias
Celebrante: Señor, se digne a (+) bendiga a esta familia que es tuyo; alegrar a través de tu presencia, y hasta estos misterios beneficiar a cada uno según sus necesidades, a través de tu misericordia, oh Dios, que eres bendito por los siglos de los siglos.
Todos: Amén.
Celebrante: Que la paz y el amor de Cristo (+) que te guarde y te proteja. Amén.
COMUNIÓN
Como un acto de la economía, el celebrante puede pronunciar la absolución general. El clero y el postrarse, excepto los domingos, durante la Pascua y en las fiestas de nuestro Señor, cuando todos se inclinan profundamente. Después de la absolución, todos dicen:
Todos: Creo, Señor, y confieso que, los que te son verdaderamente el Cristo, el Hijo del Dios vivo, que vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el jefe. Y creo que esta es tu cuerpo más puro y verdadero tu preciosísima Sangre. Durante la cena tu mística, oh Hijo de Dios, me reciben hoy en día como un comunicante, porque no voy a hablar de los misterios a los enemigos de tu tu, ni yo te traicionan con un beso como lo hizo Judas, pero al igual que el ladrón se lo confieso ti: acuérdate de mí, oh Señor, en tu reino. No para el juicio ni la condena a ser mi participar de tu santos misterios, Señor, pero para la curación de mi alma y mi cuerpo. (+) ¡Oh Señor, yo no soy digno de que te debe entrar en mi casa, pero di una sola palabra y mi alma será sanada.
COMUNIÓN VERSOS
La comunión del clero
Durante la comunión del clero, si hay un gran número de ellos, el coro canta como se indica en la correcta o, si no se indica nada, el Salmo 33: Bendeciré al Señor en todo momento ...
Si el obispo está presente, le da una partícula del cuerpo precioso para los clérigos, que se presentan en orden jerárquico a la izquierda del altar, diciendo: Obispo: El siervo de Dios, el celebrante (o diácono) N. .. recibe el Cuerpo de nuestro Señor.
Los sacerdotes toman una partícula del cuerpo precioso, mientras que el celebrante da una partícula a cada diácono, diciendo:
Celebrante: Enfoque, diácono N. .., y recibir el Cuerpo de nuestro Señor ...
El clero, reunidos alrededor del altar, antes de recibir el Cuerpo, dice en voz baja:
Clero: Dios te salve, más precioso Cuerpo de Cristo. El preciosísimo Cuerpo de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo es dado a mí .. N., (celebrante, diácono) indigno para el perdón de mis pecados y la vida eterna.
Por la comunión de la Sangre preciosa, si el obispo está presente, tiene cada bebida clérigo, diciendo:
Obispo: Enfoque de nuevo, siervo de Dios, el celebrante (o diácono) N. .., y recibir la Sangre de nuestro Señor. (Los clérigos beber tres veces.)
Si el obispo no está presente, los sacerdotes comunicarse desde el cáliz, y luego el celebrante hace que cada diácono beber del cáliz, diciendo:
Celebrante: nuevo enfoque, el diácono N. .., y recibir la Sangre de nuestro Señor ... (El clero beber tres veces) Cada clérigo, antes de beber la Sangre preciosa, dice en voz baja:
Celebrante: Dios te salve, paradisiaco bebida que es dulce para mí antes y por encima de todos los demás. La más preciosa Sangre de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo, es que me ha dado .. N., (celebrante, diácono) indigno para el perdón de mis pecados y para la vida eterna. (+) En el Nombre del Padre (+) y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. Amén. Amén.
Cada clérigo, después de beber, los besos de la base de la copa y dice en voz baja:
Clérigo: Esto ha tocado mis labios y mis pecados son quitados.
Comunión de los fieles
Como se indica en la adecuada
El celebrante toma el cáliz y el diácono la patena. Ellos van delante de las puertas santas, y proclama el diácono:
Diácono: He aquí el Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo! Con el temor de Dios, con fe y amor, se acercan!
El enfoque de fieles a la comunión. Los domingos, durante la Pascua y en las fiestas del Señor, todos se inclinan profundamente. En la liturgia ferial, los fieles se postran. Al dar la comunión, el celebrante dice:
Celebrante: El (funcionario / esclava) de Dios N. .. recibe el Cuerpo y la Sangre de Cristo por el perdón de los (sus) pecados y la vida eterna.
(. .. O N., recibe el Cuerpo y la Sangre de Cristo) El comunicante (o, en su lugar, el diácono o acólito) responde:
R. Amén.
Durante la comunión, el coro canta:
Coro: Gustad y ved qué dulce es el Señor. (Dos veces) El coro alterna el canto con las estrofas siguientes, ad libitum, o las de los Propios (estrofas de la comunión), o los versos del Salmo eclesiásticos (de las Vísperas), o, en las liturgias ferial, el Salmo 34.
V. Comemos tu sagrado Cuerpo, crucificado por nosotros ...
R. ... Tomamos tu preciosa sangre, derramada por nosotros.
Coro: Gustad y ved qué dulce es el Señor. (Dos veces)
V. Que tu cuerpo será nuestra salvación, la libertad de tu sangre de nuestros pecados ...
R. ... Debido a la hiel que te tomó para nosotros, podemos estar alejados del veneno del demonio.
Coro: Gustad y ved qué dulce es el Señor. (Dos veces)
V. Por el vinagre que te tomó para nosotros, nuestra debilidad puede encontrar su fuerza ...
R. ... Debido a la saliva que te recibió de nosotros, el rocío de tu bondad nos cubrirá ...
Coro: Gustad y ved qué dulce es el Señor. (Dos veces)
V. Debido a la caña con la que te fueron golpeados, la victoria final está asegurada para nosotros ...
R. ... Debido a la corona trenzada con espinas, has ganado una corona incorruptible ...
Coro: Gustad y ved qué dulce es el Señor. (Dos veces)
V. Porque tú eras tú enterrados venta un sudario, has vestido nosotros en Tu fuerza invencible ...
R. ... Debido a la nueva tumba y tu entierro, nacemos de nuevo del alma y del cuerpo ...
Coro: Gustad y ved qué dulce es el Señor. (Dos veces)
V. Por tu resurrección, nos recuerda a la vida, vivimos de nuevo y se hacen justo delante de tu ley.
Todos: Gustad y ved qué dulce es el Señor. (Dos veces) Si bien el retorno celebrante y el diácono Santos Dones al altar, las consignas de montaje, excepto durante la Gran Cuaresma:
Aleluya V..
Todos: Aleluya.
El celebrante se vuelve hacia los fieles y les bendice:
Celebrante: Señor, (+) derramaré sobre vosotros bendición tu y tu gracia sobre aquellos que han recibido tus santos misterios con fe.
ACCIÓN DE GRACIAS
Trecanum
A menos que se indique lo contrario por el adecuado, se canta el siguiente:
Todos: Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espíritu celestial, hemos encontrado la verdadera fe, adoremos la Trinidad indivisible, porque es la Trinidad que nos ha salvado.
Durante el canto, el celebrante cubre el cáliz y la patena con los velos, y dice en una voz moderada:
Celebrante: Tú nos has lavado en tu sangre, has nos llenó de tu sabiduría, has compartido con nosotros tu gloria, oh inmortal y la Pascua eterna del mundo. El turiferario da el incensario al celebrante, que inciensa el cáliz y la patena, diciendo en una voz moderada:
Celebrante: Dios asciende entre aclamaciones; el Señor se levanta con el sonido de la trompeta.
El celebrante lleva los Santos Dones y bendice a los fieles, que se inclinan:
Celebrante: (+) El Señor esté siempre con ustedes.
Todos: Y con tu espíritu.
El celebrante da los Santos Dones al diácono, que los lleva al altar de la preparación.
El celebrante dobla la antimins y lo coloca en el rembolsar, y coloca el Libro del Evangelio en medio de la Atar, mientras que la canta, a menos que se indique lo contrario por la correcta, la segunda parte de la Trecanum:
Todos: Alimentados por el Pan y dado vida celestial por la eterna Cáliz, vamos a dar gracias sin cesar a Cristo, siempre presente en su Iglesia. Él ha venido a nosotros en sus Sacramentos y volverá con gloria para juzgar al mundo, Aquel que es co-eterno con el Padre y el Espíritu de la Vida.
DESPUÉS DE LA COMUNIÓN
LETANÍA Y RECOGER
A menos que se indique lo contrario por el adecuado, el diácono canta la letanía de post-comunión ante las puertas santas, frente a los fieles. Si el celebrante es el único, que se canta delante del altar, frente a los fieles.
Diácono: Queridos hermanos y hermanas, después de haber recibido la impresionante e inmortal y vivificante Misterios, supliquemos al Señor para que podamos pasar nuestro tiempo en la paz, la salud, y la santidad, libres de los deseos de la carne para vivir en el Espíritu, roguemos al Señor.
Todos: Te lo pedimos, Señor.
A menos que se indique lo contrario por el adecuado, el celebrante dice:
Celebrante: Llenos del alimento de la inmortalidad, le damos gracias a la luz tres veces, sólo a Dios, por los siglos de los siglos. [O]
Te damos gracias, oh Señor, para el alimento de vida eterna, y le pedimos a Ti que puede ser la prenda de nuestra unión contigo y con nuestros hermanos y hermanas, ¡oh tres veces la luz, sólo a Dios, por los siglos de los siglos.
Todos: Amén.
HIMNO DE ACCIÓN DE GRACIAS
En la liturgia solemne, la totalidad o parte de la siguiente himno se canta:
Clero: Den gracias al Señor porque Él es bueno, su misericordia es para siempre.
Todos: Demos gracias al Señor porque Él es bueno, su misericordia es para siempre.
V. me bendiga el Señor, sin fin, su alabanza estará siempre en mi boca.
R. Exaltar conmigo al Señor, todos ustedes, vamos a celebrar su santo nombre.
Todos: Demos gracias al Señor porque Él es bueno, su misericordia es para siempre.
V. Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo,
Coro: Como era en el principio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Todos: Demos gracias al Señor porque Él es bueno, su misericordia es para siempre.
En las liturgias vesperal el Magnificat se canta con una antífona de la adecuada o de los Comunes. La antífona es precedida de un prefacio de la adecuada o de los Comunes, dijo el celebrante frente a los fieles. En el prefacio del himno, el diácono presenta el incensario al celebrante que bendice el incienso.
Durante el canto, el diácono inciensa la iglesia, el clero y los fieles (véase el apéndice).
DESPIDO
Celebrante: Oh Señor, tu misericordia sobre nosotros!
Todos: De acuerdo con la esperanza de que hemos puesto en ti.
Si el obispo preside, dice:
Obispo: Señor, escucha mi oración.
Todos: Y que mi grito llegue hasta ti. El obispo se vuelve hacia los fieles y les bendice con las dos manos.
Obispo: (+) La paz esté siempre con ustedes.
Todos: Y con tu espíritu.
El obispo se convierte de nuevo al altar y dice en una voz moderada:
Obispo: Que el sacrificio de acción de gracias de tus siervos indignos ser aceptable a Ti, oh Santísima Trinidad, y por tu bondad infinita puede ser una propiciación por nosotros ... [Dirigiéndose a los fieles y la bendición de ellos] ... a través de las oraciones de la Virgen, la Madre de Dios y siempre Virgen María, de Saint-Germain de París, cuya liturgia que celebramos, [de San N. .. (patrona de la parroquia)], los Santos de los NN ..., ( santos del lugar y del día) que recordamos el día de hoy, y de todos los santos.
BENDICIÓN DE LOS FIELES
Celebrante: Inclina tu cabeza para recibir la bendición.
Todos: Antes Señor, te.
A menos que se indique lo contrario en el adecuado, el celebrante se dirige a los fieles y ha dicho:
Domingos
Celebrante: Señor, se digne a (+) bendiga a esta familia que es tuyo; alegrar a través de tu presencia, y hasta estos misterios beneficiar a cada uno según sus necesidades, a través de tu misericordia, oh Dios, que eres bendito por los siglos de los siglos.
Todos: Amén.
Ferias
Celebrante: Que la paz y el amor de Cristo siempre (+) que te guarde y te proteja.
Todos: Amén.
Domingos
Diácono: La solemnidad se acabó, vete en paz.
Todos: Demos gracias a Dios.
Ferias
Diácono: Ve en paz.
Todos: Demos gracias a Dios.
Todos: Es eti despota Pola. Es pola eti despota. Es pola eti despota. maestro de Santo, dé su bendición. El obispo se convierte de nuevo hacia los fieles y les bendice con la dikerion y tricherion, diciendo: Obispo: (+) Que la bendición del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo descienda sobre vosotros y permanezca con vosotros para siempre.
Todos: Amén.
Diácono: La solemnidad se acabó, vete en paz.
Todos: Demos gracias a Dios.
El celebrante, inclinándose ante el altar, dice en una voz moderada:
Celebrante: Que el sacrificio de acción de gracias de los siervos indignos tu ser aceptable a Ti, oh Santísima Trinidad, y por tu bondad infinita puede ser una propiciación por nosotros ...
Celebrante se vuelve a los fieles y los bendiga por las oraciones de la Virgen, la Madre de Dios y siempre Virgen María, de Saint-Germain de París, cuya liturgia se celebra, de San (el apóstol) N ..., sobre cuyos restos se celebran la Divina Liturgia, de San Juan de Shanghai y San Francisco, Patrono de la Iglesia ortodoxa occidental, de San Nicolás el Iluminador de Japón, [de San N. .. (Patrona de la parroquia)], los Santos de los NN ..., (los santos del lugar y del día) que recordamos el día de hoy, y de todos los santos.
Dios todopoderoso bendiga a ti, (+) Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Todos: Amén.
Domingos:
Diácono: La solemnidad se acabó, vete en paz.
Ferias:
Diácono: Ve en paz.
Todos: Demos gracias a Dios.
Antes de las puertas santas (ahora cerrado), el celebrante distribuye el pan bendecido, mientras que el coro ad libitum canta un himno a la Virgen o la Antífona Gran parte del día.
Entonces, según la hora, uno puede, a voluntad, concluir con una de las Horas Menores, por ejemplo, Tercia, si la liturgia ha terminado antes de las diez, o Sexta, si ha terminado hacia el mediodía.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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