Jainismo

El jainismo es una fe religiosa de la India que se suele decir que se originó con Mahavira, un contemporáneo de Buda (siglo 6 aC). Jainistas, sin embargo, el recuento de Mahavira como el último de 24 fundadores, o Tirthamkaras, la primera Rishabha ser. En 1990 el número de todo el mundo jainistas se estimó en 3.650.000, casi todos de los cuales viven en la India. El jainismo ha estado presente en India desde los tiempos de Mahavira, sin interrupción, y su influencia ha sido significativa.

La distinción importante en el jainismo es entre el Digambara y sectas Svetambara, un cisma que parece datar de alrededor del siglo 1 DC. La principal diferencia entre ellos es que mientras que el Svetambaras visten de blanco, los Digambaras tradicionalmente ir desnudo. Fundamentalmente, sin embargo, las opiniones de ambas sectas en la ética y la filosofía son idénticos.

característica más notable de Jain es la ética de su insistencia en no dañar a todas las formas de vida. La filosofía de Jain considera que todo tipo de cosas tiene un alma, por lo que la estricta observancia de este precepto de la no violencia (ahimsa) requiere extrema precaución en todas las actividades. Jain monjes con frecuencia llevar ropa sobre sus bocas para evitar matar sin querer nada por respirar en ella, y pisos de Jain se mantienen meticulosamente limpia para evitar el peligro de pisar un ser vivo. Jainistas lo que se refiere el intencional de la vida, o incluso pensamientos violentos, sin embargo, mucho más grave. la filosofía Jain plantea una gradación de los seres, desde aquellos con los cinco sentidos hasta los que sólo tienen un sentido.

la filosofía de Jain se basa en una distinción fundamental entre la vida y la materia no viva. las almas de vida se dividen en atados y liberado; las almas que viven se encuentran en ambos loci móviles e inmóviles. materia no viviente se compone de karman o partículas muy finas que entran en el alma y producir cambios en ella, lo que provocó su servidumbre. Esta afluencia de karman es inducido por la actividad y tiene que ser quemado por la experiencia. Karmans son infinitamente numerosas variedades y dar cuenta de todas las distinciones se señala en el mundo. Al desapego, sin embargo, un individuo puede prevenir la afluencia de Karmans más y así escapar de los lazos de acción. Un alma, que es considerada como teniendo el mismo tamaño que su cuerpo, en la liberación ha perdido el asunto que los pesos hacia abajo y por lo tanto sube a la cima del universo, donde permanece para siempre.

Jainismo reconoce ninguna deidad suprema, su ideal es la perfección alcanzada por los 24 Tirthamkaras. Numerosos templos se han construido celebrar las almas perfeccionado, un ejemplo notable es el templo en el monte Abu en Rajasthan.

Karl H. Potter

Bibliografía
Chatterjee, AK, una historia completa del jainismo, 2 vols. (1978); Gopalan, Subramania, contornos del jainismo (1973);. Humphrey, C., ed, La Asamblea de Oyentes (1990); Marathe MP, et al, eds, estudios en el jainismo (1986);.. Roy , AK, Una historia de los jainistas (1984), Stevenson, ST, El Corazón del jainismo (1915, repr 1970.);. Vahar, PC y eds Shosh, KC,, Una Enciclopedia del jainismo (1988).

Jainismo

Introducción

Orígenes

Es fundamental para el jainismo es la doctrina de dos eterna, conviviendo, categorías independientes conocido como jiva (alma animada, viviente: el disfrutador) y ajiva (objeto inanimado, inerte: la disfrutó). Los jainistas creen, además, que las acciones de la mente, palabra y cuerpo a producir sutiles karma (partículas infra-atómica de la materia), que se convierten en la causa de la servidumbre, y que hay que evitar la violencia para evitar el daño a dar a la vida. La causa de la encarnación del alma se cree que es la materia kármica, uno puede alcanzar la salvación (moksha), sólo por liberar el alma del karma a través de la práctica de las tres "joyas" de la fe derecha, el conocimiento correcto y la conducta correcta.

Las diferencias en la Doctrina

Las dos principales sectas del jainismo, el Digambara (espacio-vestido o desnudo) y el Svetambara (vestidos de blanco, los usuarios de tela blanca), han producido un vasto cuerpo de literatura secular y religiosa en los idiomas de Prakrit y sánscrito. El arte de los jainistas, que consiste principalmente de templos de la cueva elaboradamente decorado en piedra tallada y de los manuscritos ilustrados, por lo general sigue los modelos budista, pero tiene una riqueza y fertilidad de esa marca como una de las cimas del arte indio. Algunas sectas, en particular la Dhundia y Lunka los que rechazan el culto de las imágenes, fueron los responsables de la destrucción de muchas obras de arte en el siglo 12, y las incursiones musulmanas fueron responsables por el saqueo de muchos templos en el norte de la India. En el siglo 18 una secta más importantes del jainismo fue fundada, sino que exhibió inspiración islámica en su iconoclastia y el rechazo del culto en el templo. rituales complejos fueron abandonados a favor de los lugares austeros de sthanakas culto llamado, de la que se llama la secta Sthanakavasi.

Real W. Weiler
Rasik Vihari Joshi

Jainismo

Una forma de religión intermedio entre el brahmanismo y el budismo, se originó en la India en la época pre-cristiana, y ha mantenido su actitud herética hacia Brahmanismo hasta nuestros días. El nombre se deriva de jina, conquistador, uno de los epítetos que se aplica popularmente a la fama fundador de la secta. El jainismo tiene una sorprendente semejanza con el budismo en su sistema monástico, sus enseñanzas éticas, sus textos sagrados, y en la historia de su fundador. Esta cercanía de la semejanza ha llevado a no pocos estudiosos, como Lassen, Weber, Wilson, Tiele, Barth-a considerar el jainismo como una rama del budismo y de su lugar de origen de algunos siglos más tarde que el tiempo de Buda. Pero la opinión predominante hoy en día, la de Bühler, Jacobi, Hopkins, y otros-es que el jainismo en su origen es independiente del budismo y, quizás, es el más antiguo de los dos. Los muchos puntos de similitud entre las dos sectas se explican por la deuda de ambos a una fuente común, a saber, las enseñanzas y prácticas de asceta, monástica Brahmanismo. De la fama fundador del jainismo, pero tenemos pocos detalles, y la mayoría de ellos son tan parecidos a lo que leemos de los inicios del budismo que uno está fuertemente llevó a sospechar que aquí por lo menos se está tratando con una variación de la leyenda de Buda. Según la tradición jainista, el fundador vivió en el siglo VI antes de Cristo, ya sean un contemporáneo o un precursor de Buda. Su apellido era Jnatriputra (en Prakrit, Nattaputta), pero, como Gautama, fue honrado con los nombres elogiosos de Buda, el iluminado, Mahavira, el gran héroe, y Jina, el conquistador. Estos dos últimos epítetos llegó a ser su distintivo títulos, mientras que el nombre de Buda estaba asociado casi exclusivamente con Gotama. Al igual que Buda, Jina era el hijo de un rajá local que dominaba en un pequeño distrito en el barrio de Benares. Cuando todavía era un joven que se sentía el vacío de una vida de placer, y abandonó su casa y la estación de príncipe para convertirse en un ardiente seguidor de los brahmanes ascetas. Si podemos confiar en las escrituras jainistas, que llevaba el principio de la auto-mortificación, en la medida en que andaba desnudo, sin techo del sol, la lluvia y los vientos, y vivió en la más grosera comida vegetariana, practicar ayunos increíble. Al aceptar el principio de los brahmanes ascetas, que la salvación es por el esfuerzo personal por sí solo, tomó el siguiente paso lógico de rechazar como inútil los Vedas y los ritos védicos. Por esta actitud hacia la tradición brahmán fue repudiado como un hereje. Reunió a los once discípulos a su alrededor, y se fue a predicar su doctrina de la salvación. Al igual que Buda hizo muchos conversos, quien organizó bajo una regla monástica de la vida. Asociadas a ellos había muchos que aceptaron su enseñanza en la teoría, pero que en la práctica no llegó a la vida monástica de ascetismo extremo. Estos fueron los jainistas laicos, que, como los budistas laicos, ha contribuido al apoyo de los monjes.

Los jainistas parece que nunca han sido tan numerosos como los budistas. A pesar de que la demanda una membresía de más de un millón de creyentes, laicos incluidos, las estadísticas recientes de la India muestran que su número no es mayor que la mitad de un millón. Sobre la cuestión de la conveniencia de ir desnudos, los monjes jainistas tienen para las edades ha dividido en dos sectas. La Secta vestidos de blanco, cuyos monjes. están vestidos con vestiduras blancas, es la más numerosa, floreciente, principalmente en el noroeste de la India. Para esta secta pertenecen algunas comunidades de monjas jainista. Los ascetas desnudos, formando la otra secta, son más fuertes en el sur de la India, pero incluso en este caso se han limitado en gran medida la costumbre de la desnudez a la hora de comer. Como el credo budista se resume en tres palabras, Buda, la Ley, la Orden, por lo que la religión jainista se compone de los llamados tres joyas, Derecha creencia, el conocimiento Derecha, Derecha Conducta. Derecho creencia abraza la fe en Jina como el verdadero maestro de la salvación y la aceptación de las escrituras jainistas como su enseñanza autorizada. Estas escrituras son menos amplias, menos variado, que los budistas, y, aunque este último se asemeja en gran medida, ponen gran énfasis en la mortificación corporal. El canon de la secta vestidos de blanco se compone de cuarenta y cinco Agamas, o de los textos sagrados, en la lengua Prakrit. Jacobi, que ha traducido algunos de estos textos en los "libros sagrados de Oriente", es de la opinión de que no pueden ser mayores de 300 aC Según la tradición jainista, que fueron precedidos por un antiguo canon de catorce Purvas llamada, que han desaparecido totalmente. Con la jainista, "Derecho del conocimiento" abraza la visión religiosa de la vida junto con el fin del hombre, mientras que "Derecho Conducta" se refiere a los preceptos éticos principal y con el sistema de asceta, monástica.

El jainista, como la budista y la pantheistic brahmanes, da por sentado la doctrina del Karma y sus renacimientos implícita. Él, también, vistas todas las formas de la existencia terrenal, corporales como la miseria. La libertad de volver a nacer es, pues, la meta después de lo cual se aspira. Pero, mientras que el pantheistic brahmanes y los budistas primitivos buscaban la realización del fin en la extinción de la existencia consciente, individual (absorción en Brahma, Nirvana), el jainista siempre tenazmente a la tradicional creencia primitiva en una morada final de la felicidad , donde el alma, liberada de la necesidad de renacimiento en la tierra, disfruta para siempre una existencia espiritual, consciente. Para lograr este fin, el jainista, como la budista y la pantheistic brahmanes, sostiene que los dioses tradicionales puede ayudar muy poco. La existencia de los dioses no se niega, pero su culto se considera inútil y es abandonado por lo tanto. La salvación se obtiene por el esfuerzo personal por sí solo. Para llegar a la ansiada meta, es necesario purificar el alma de todo lo que se une a una existencia corporal, por lo que se aspira pura y exclusivamente después de una vida espiritual en el cielo. Esto se logra por la vida de severa mortificación de Jina que dar el ejemplo. Doce años de vida ascético como un monje jainista y renacimientos ocho son necesarios para constituir la preparación para el cielo, el purgatorio jainista. Mientras que los jainistas no son adoradores de los dioses hindúes, que erigen imponentes templos de Jina y otros maestros venerados. Las imágenes de estos santos jainista se adornan con luces y flores, y los fieles a pie a su alrededor mientras se recita mantras sagrados. culto jainista es, pues, poco más de una veneración de unos pocos santos y los héroes del pasado.

Por su parte ético-la esfera del derecho de Conducta, el jainismo es en gran medida a uno con el brahmanismo y el budismo. Hay, sin embargo, algunas diferencias en la aplicación del principio de no matar. El carácter sagrado de todo tipo de vida implícita en la doctrina de la metempsicosis ha sido más escrupulosamente observada en la práctica por el Jain de los brahmanes o la budista. Los brahmanes tolera la masacre de animales para la alimentación, para ofrecer ofrendas para el sacrificio, o para mostrar hospitalidad a un huésped, el budista no tiene escrúpulos en comer carne preparada para un banquete, pero el Jain réprobos de carne de alimentos, sin excepción, como la participación de la ilegalmente de su vida. Por razones similares, la Jain no se contenta con su esfuerzo de agua potable y con el resto en casa durante la temporada de lluvias, cuando el suelo está lleno de formas inferiores de vida, pero cuando sale, lleva un velo delante de su boca, y lleva una escoba con la que barre el suelo delante de él para evitar la destrucción de la vida de los insectos. El asceta jainista se deja de ser picado por los mosquitos y los mosquitos en lugar de arriesgarse a su destrucción, mediante un escobillón a la basura. Hospitales para animales han sido una característica destacada de la benevolencia jainista, en la frontera, a veces en lo absurdo. Por ejemplo, en 1834 existían en Kutch un hospital templo que apoyaron 5,000 ratas. Con todo esto escrupuloso respeto de la vida silvestre animal del Jain se diferencia de los budistas en su punto de vista de la legalidad de suicidio religioso. De acuerdo a la ética jainista un monje que ha practicado doce años de ascesis severa, o que ha encontrado tras un juicio largo que no puede mantener su naturaleza inferior en el control, puede acelerar su fin por la auto-destrucción.

Publicación de información escrita por Charles F. Aiken. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Jacobi, Los Sutras de Jaina, vols. XXII y XLV de los libros sagrados de Oriente; HOPKINS, las religiones de la India (Boston, 1895); HARDY, Der Buddhismus nach älteren Paliwerken (Münster, 1890); Monier Williams, el budismo (Londres, 1889); BARTH, las religiones de la India (Londres, 1891).

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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