Jerónimo (Eusebius Hieronymus), c.347-420, fue un Padre de la Iglesia y Doctor de la Iglesia, cuya gran obra fue la traducción de la Biblia al latín, la edición conocida como la Vulgata (véase la Biblia). Nació en Estridón en las fronteras de Dalmacia y Panonia de una familia acomodada-a-cristiana. Sus padres lo enviaron a Roma para seguir sus intereses intelectuales, y allí adquirió un conocimiento de la literatura clásica, y fue bautizado a la edad de 19 años. Poco después viajó a Tréveris en la Galia y Aquilea en Italia, donde comenzó a cultivar sus intereses teológicos en compañía de otros que, como él, se inclinaron ascética.
Sobre 373, Jerónimo emprendió una peregrinación hacia el Este. En Antioquía, donde fue recibido calurosamente, continuó con sus estudios humanista y monástica. También tuvo una profunda experiencia espiritual, soñando que se le acusaba de ser "un ciceroniano y no cristiano". En consecuencia, decidió dedicarse exclusivamente a la Biblia y la teología, aunque el traductor Rufino (345 a 410), amigo íntimo de Jerónimo, sugirió más adelante que el voto no era estrictamente. Jerónimo se trasladó al desierto de Calcis, y mientras se practica austeridades más riguroso, prosiguió sus estudios, incluyendo el aprendizaje del hebreo. A su regreso a Antioquía en 378 oyó Apolinar el Joven (c.310-c.390), conferencia y fue admitido al sacerdocio (379) por Paulino, obispo de Antioquía. En Constantinopla, donde pasó tres años en torno a 380, fue influenciado por Gregorio Nacianceno.
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Los escritos de Jerónimo expresar una beca sin igual en la iglesia primitiva y ayudó a crear la tradición cultural de la Edad Media. Él desarrolló el uso de material filológico y geográfico en su exégesis, y reconoció la importancia científica de la arqueología. En su interpretación de la Biblia que utiliza tanto el método alegórico de Alejandría y el realismo de la escuela antioquena. Un hombre y caliente-templado difícil, Jerónimo hizo muchos enemigos, pero su correspondencia con amigos y enemigos por igual es de gran interés, en particular con San Agustín. Sus dones más grandes fueron en la erudición, y es un verdadero fundador de la exégesis bíblica científica en Occidente: Fiesta. día 30 de septiembre (occidental).
Ross Mackenzie
Bibliografía
Berschin, W., letras griegas y la Edad Media latina, rev.
ed.
(1989), Kelly, JND, Jerónimo, Su Vida, Escritos y Controversias (1975); Steinmann, Jean, San Jerónimo y su tiempo (1959); Wiesen, David S., San Jerónimo como un satírico (1949, repr . 1964).
San Jerónimo, [en latín, Eusebius Hieronymus] (347? -419 O 420), fue el Padre de la Iglesia, Doctor de la Iglesia, y erudito bíblico, y cuya obra más importante fue la traducción de la Biblia al latín (véase la Vulgata ). Jerónimo nació en Estridón, en la frontera de las provincias romanas de Dalmacia y Panonia, a unos 347. Después de un periodo de estudios literarios en Roma, se retiró al desierto, donde vivió como un asceta, y prosiguió el estudio de las Escrituras. En el año 379 fue ordenado sacerdote. A continuación, pasó tres años en Constantinopla (actual Ýstanbul) con el padre de la iglesia oriental, San Gregorio Nacianceno. En 382 regresó a Roma, donde fue nombrado secretario del Papa Dámaso I y se convirtió en una figura influyente. Muchas personas se pusieron bajo su dirección espiritual, como una noble viuda romana llamada Paula y su hija, quienes lo siguieron a Tierra Santa en el año 385 después de la muerte de Dámaso. Jerónimo fijó su residencia en Belén en el 386, después de Paula (más tarde Santa Paula) fundó cuatro conventos, tres para monjas y uno de los monjes, este último se rige por el mismo Jerónimo. Allí continuó sus trabajos literarios y participó en la controversia no sólo con los herejes Joviniano y Vigilancio y los seguidores del pelagianismo, sino también con Tyrannius monje y teólogo Rufino y San Agustín. A causa de su conflicto con el obispo de Jerusalén, por alrededor de 395 Jerónimo se vio amenazado con la expulsión por las autoridades civiles romanas. A pesar de esta amenaza fue evitada, años después de Jerónimo se vieron ensombrecidos por el saqueo de Roma en el 410, la muerte de Paula y su hija, y su propio aislamiento cada vez mayor.
Además de su trabajo en la Biblia, la actividad literaria de Jerome fue extensa y variada. Continuó la Crónica de Eusebio de Cesarea, que cubrió la historia sagrada y profana, desde el nacimiento de Abraham AD303, con lo que la narración hasta el año 378. Por su Illustribus De Viris (en los hombres famosos), Jerónimo se basó en la Historia Eclesiástica de Eusebio de la misma. También escribió una serie de comentarios sobre varios libros de la Biblia, así como tratados polémicos contra varios adversarios teológicos. Jerónimo era un corresponsal de brillantes y prolíficos, más de 150 de sus cartas sobrevivir. Su fiesta es el 30 de septiembre.
(Ca. 347-419)
Jerónimo era un erudito bíblico y traductor que buscan introducir el mejor de los griegos de aprendizaje para el cristianismo occidental. Sintió la inferioridad de Occidente, y trabajó para añadir beca para la gloria pública de la iglesia.
Jerónimo, cuyo nombre latino era Eusebio Hieronomous, nació en la pequeña ciudad de Strido cerca de la frontera de Italia y Dalmacia (Yugoslavia de hoy). Sus padres eran católicos, así a lo que envió a su hijo a Roma para su educación superior. Allí se escuchó el gran gramático Donato, sentó las bases de su colección de autores clásicos latinos, Cicerón y adoptado como modelo de estilo latino. Al final de sus estudios, cuando cerca de veinte años de edad, partió para la Galia. En Tréveris, la capital imperial, que experimentó un tipo de conversión, de renunciar a una carrera secular para la meditación y el trabajo espiritual. Este cambio de carrera lo llevó de vuelta a su casa y al vecino Aquilia, donde conoció a Rufino y otros clérigos y mujeres devotos interesados en el ascetismo. Así comenzó su carrera de cultivar los intereses de asceta y académicos.
En 373 San Jerónimo decidió viajar a Oriente. Se estableció por un tiempo en el sureste del desierto de Siria de Antioquía. No llegó a dominar el hebreo y el griego perfeccionado. Después de la ordenación en Antioquía se fue a Constantinopla y estudió con Gregorio Nacianceno. En 382 regresó a Roma, donde se convirtió en el amigo y secretario del Papa Dámaso. Tenemos Dámaso dar las gracias por el primer impulso hacia la traducción latina de Jerónimo de la Biblia, la Vulgata.
Cuando Dámaso murió, a finales de 384, Jerónimo, por segunda vez decidió ir hacia el Este. Después de algún errante, primero en Antioquía, a continuación, Alejandría, se estableció en Belén, donde permaneció por el resto de su vida. Encontró compañeros en un monasterio y se desempeñó como consejero espiritual de algunas mujeres ricas que le habían seguido desde Roma.
mayor logro de Jerome fue la Vulgata. El caos de los antiguos traducción latina fue notoria. Trabajando desde el Antiguo Testamento hebreo y el griego del NT, Jerónimo, después de veintitrés años de trabajo, dio a América el cristianismo su Biblia de nuevo. Aunque el texto se corrompió durante la Edad Media, su supremacía fue reafirmada por el Concilio de Trento en 1546, y sigue siendo hasta el día de la Biblia latina clásica.
Una segunda parte y relacionado con la herencia de Jerónimo se encuentra en sus exposiciones de la Escritura. Al igual que todos los intérpretes bíblicos de la iglesia primitiva, afirmó Jerome un triple (histórico, simbólico y espiritual) sentido de la Escritura y repudió una interpretación exclusivamente histórico como "judío". La carta mera mata. Lo que él pedía no era sólo que la interpretación histórica no debe ser considerado inferior a la alegórica (o espiritual).
Jerónimo no era teólogo creativo, sin gran maestro de la iglesia. Se involucró en una agria polémica tras otra con pasión vengativa. Sin embargo, para todas sus debilidades personales, la reputación de Jerónimo como un erudito bíblico perdura.
BL Shelley
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
H. von Campenhausen, hombres que en forma de la Iglesia de Occidente; JND Kelly, Jerónimo; Mierow CC, San Jerónimo: El Sabio de Belén; Murphy FX, ed.
Un Monumento a San Jerónimo; Nolan JG, Jerónimo y Joviniano, J. Steinmann, San Jerónimo y su tiempo.
Nació en Estridón, una ciudad en los confines de Dalmacia y Panonia, hacia el año 340 a 2 y murió en Belén, 30 de septiembre, 420.
Se fue a Roma, probablemente alrededor de 360, donde fue bautizado, y se interesó en los asuntos eclesiásticos. Desde Roma se fue a Tréveris, famosa por sus escuelas, y allí comenzó sus estudios de teología. Más tarde se trasladó a Aquilea, y hacia 373 partió en un viaje a Oriente. Se estableció por primera vez en Antioquía, donde escuchó a Apolinar de Laodicea, uno de los exégetas en primer lugar que el tiempo y no ha sido separado de la Iglesia. Desde 374-9 Jerónimo llevó una vida ascética en el desierto de Calcis, al sur-oeste de Antioquía. Ordenado sacerdote en Antioquía, fue a Constantinopla (380 a 81), donde surgió una amistad entre él y San Gregorio Nacianceno. De 382 a agosto de 385 se hizo otra estancia en Roma, no lejos del Papa Dámaso. Cuando éste murió (11 de diciembre, 384) el cargo se convirtió en una muy difícil. Sus duras críticas lo habían convertido en enemigos acérrimos, que trató de ruina. Después de unos meses se vio obligado a salir de Roma. A modo de Antioquía y de Alejandría llegó a Belén, en 386. Se instaló allí en un monasterio cerca de un convento fundado por dos damas romanas, Paula y Eustoquio, que le siguieron a Palestina. De ahora en adelante llevó una vida de ascetismo y el estudio, pero aún así él estaba preocupado por las controversias que se mencionarán más adelante, uno con Rufino y el otro con los pelagianos.
CRONOLOGÍA
La actividad literaria de San Jerónimo, aunque muy prolífico, se puede resumir en unas cuantas cabezas principales: las obras en la Biblia; controversias teológicas, obras históricas, varias cartas, las traducciones. Pero tal vez la cronología de sus más importantes escritos nos permitirá seguir más fácilmente el desarrollo de sus estudios.
Un primer período se extiende a su estancia en Roma (382), un período de preparación. De esta época tenemos la traducción de las homilías de Orígenes sobre Jeremías, Ezequiel, Isaías y (desde 379 hasta 81), y casi al mismo tiempo la traducción de la Crónica de Eusebio, a continuación, la "Vita S. Pauli, eremitae prima" ( 374-379). Un segundo período se extiende desde su estancia en Roma a principios de la traducción del Antiguo Testamento del hebreo (382 a 390) antiguo. Durante este período, la vocación exegética de San Jerónimo se impuso bajo la influencia del Papa Dámaso, y tomó forma definitiva cuando la oposición de los eclesiásticos de Roma obligó a los cáusticos dálmata a renunciar avance eclesiástica y retirarse a Belén. En 384 tenemos la corrección de la versión latina de los cuatro Evangelios, en 385, las Epístolas de St. Paul, en 384, una primera revisión de los Salmos de América de acuerdo con el texto aceptado de la Septuaginta (Salterio Romano), en 384 , la revisión de la versión latina del Libro de Job, después de la versión aceptada de la Septuaginta, entre 386 y 391 una segunda revisión del Salterio América, esta vez de acuerdo con el texto de la "Hexapla" de Orígenes (Gallican Salterio, consagrados en la Vulgata). Es dudoso que él revisó toda la versión del Nuevo Testamento según el griego de la Septuaginta. En 382-383 "Altercatio Luciferiani et orthodoxi" y "De perpetua virginitate B. Mariae; adversus Helvidium". En 387-388, comentarios sobre las Epístolas a Filemón, a los Gálatas, a los Efesios, a Tito, y en 389 a 390, en el Eclesiastés.
Entre 390 y 405, San Jerónimo dio toda su atención a la traducción del Antiguo Testamento según el hebreo, pero este trabajo alternado con muchos otros. Entre 390-394 tradujo los libros de Samuel y de Reyes, Job, Proverbios, Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, Esdras, y Paralipomena. En 390 se tradujo el tratado "De Spiritu Sancto" de Dídimo de Alejandría, en 389 a 90, que elaboró su "hebraicae Quaestiones en Genesim" y "De hebraicorum Nominum interpretatione". En 391-92 escribió la "Vita S. Hilarionis", la "Vita Malchi, monachi captivi", y comentarios sobre Nahum, Miqueas, Sofonías, Ageo, Habacuc. En 392 a 93, "De viris illustribus", y "Adversus Jovinianum"; en 395, comentarios sobre Jonás y Abdías; en 398, la revisión del resto de la versión latina del Nuevo Testamento, y acerca de que los comentarios sobre el tiempo los capítulos 13 -23 de Isaias, en 398, una obra inacabada "Contra Joannem Hierosolymitanum", en 401, "Apologeticum adversus Rufinum", entre 403 a 406, "Contra Vigilantium", y finalmente 398 a 405, la finalización de la versión del Antiguo Testamento de acuerdo con el hebreo. En el último período de su vida, desde 405 hasta 420, San Jerónimo tuvo la serie de sus comentarios interrumpido durante siete años. En 406, comentó en Oseas, Joel, Amós, Zacarías, Malaquías, en 408, de Daniel; 408 a 410, en el resto de Isaias, 410 a 415, sobre Ezequiel; 415 a 420, de Jeremías. De 401 a 410 la fecha lo que queda de sus sermones, tratados de San Marcos, homilías sobre los Salmos, sobre diversos temas, y en los Evangelios, en 415, "Pelagianos Dialogi contra".
CARACTERÍSTICAS DE ST. TRABAJO Jerónimo
San Jerónimo le debe su lugar en la historia de los estudios exegéticos sobre todo a sus revisiones y las traducciones de la Biblia. Hasta alrededor de 391-2, que él consideraba la traducción de la Septuaginta como inspirados. Pero el progreso de sus estudios Hebraistic y su relación con los rabinos le hizo desistir de esa idea, y reconoció inspirado como el texto original. Se acerca de este período que llevó a cabo la traducción del Antiguo Testamento del hebreo. Pero fue demasiado lejos en su reacción contra las ideas de su tiempo, y está abierto a reproche por no haber apreciado suficientemente la Septuaginta. Esta última versión fue hecha de una mucho mayor, y en tiempos mucho más puro, el texto hebreo de la que está en uso a finales del siglo IV. De ahí la necesidad de tomar la Septuaginta en cuenta en cualquier intento de restaurar el texto del Antiguo Testamento. Con esta excepción, debemos admitir la excelencia de la traducción hecha por San Jerónimo. Sus comentarios representan una gran cantidad de trabajo, pero de valor muy desigual. Muy a menudo trabajó extremadamente rápido, además, que él consideraba un comentario de una obra de compilación, y su principal preocupación era la acumulación de las interpretaciones de sus predecesores, en lugar de emitir un juicio sobre ellos. El "hebraicae Quaestiones en Genesim" es uno de sus mejores obras. Se trata de una investigación filológica sobre el texto original. Es de lamentar que no pudo continuar, como había sido su intención, un estilo de trabajo completamente nuevo en el momento. A pesar de que afirma a menudo su deseo de evitar la excesiva alegoría, sus esfuerzos en ese sentido estaban muy lejos de éxito, y en años posteriores se avergonzaba de algunas de sus explicaciones alegóricas anterior. Él mismo dice que ha recurrido al sentido alegórico sólo cuando no se puede descubrir el sentido literal. Su tratado, "De Nominum Interpretatione hebraicorum", no es más que una colección de significados místicos y simbólicos.
Con excepción de la "Commentarius en ep. Ad Galatas", que es uno de sus mejores momentos, sus explicaciones del Nuevo Testamento no tienen un gran valor. Entre sus comentarios sobre el Antiguo Testamento hay que mencionar los de Amós, Isaías, Jeremías y antiguo. Hay algunos que son francamente malas, por ejemplo los de Zacarías, Oseas, Joel. En resumen, el conocimiento bíblico de San Jerónimo le hace el primer lugar entre los exégetas antiguos. En primer lugar, fue muy cuidadoso en cuanto a las fuentes de su información. Se requiere de la exégesis de un conocimiento muy amplio de la historia sagrada y profana, y también de la lingüística y la geografía de Palestina. Nunca sea reconocido o rechazado categóricamente los libros deuterocanónicos como parte del canon de las Escrituras, y en repetidas ocasiones hizo uso de ellos. En la inspiración, la existencia de un significado espiritual, y la libertad de la Biblia del error, sostiene la doctrina tradicional. Posiblemente se ha insistido más que otros en la parte que pertenece al escritor sagrado en su colaboración en la obra inspirada. Su crítica no está exenta de originalidad. La controversia con los Judios y con los paganos hacía tiempo que había llamado la atención de los cristianos a ciertas dificultades en la Biblia. San Jerónimo respuestas de varias maneras. Por no hablar de sus respuestas a tal o cual dificultad que, apela sobre todo al principio, que el texto original de las Escrituras es la única inspirada y libre de error. Por lo tanto se debe determinar si el texto, en los que las dificultades surgen, no ha sido alterado por el copista. Por otra parte, cuando los escritores del Nuevo Testamento cita el Antiguo Testamento, por lo que no hizo conforme a la letra, sino según el espíritu. Hay muchas sutilezas e incluso contradicciones en las explicaciones Jerónimo ofrece, pero hay que tener en cuenta su evidente sinceridad. Él no trata de capa sobre la ignorancia, admite que hay muchas dificultades en la Biblia, a veces se parece bastante avergonzado. Por último, proclama un principio, que, si se reconoce como legítima, podría servir para ajustar las insuficiencias de su crítica. Afirma que en la Biblia no hay error importante debido a la ignorancia o el descuido del escritor sagrado, pero añade: "Es habitual que el historiador sagrado a conformarse con la opinión generalmente aceptada de las masas en su tiempo" (PL, XXVI, 98, XXIV, 855).
Entre las obras históricas de San Jerónimo debe tenerse en cuenta la traducción y la continuación de la "Cronica Caesariensis Eusebii", como la continuación de su autoría, que se extiende desde 325 hasta 378, sirvió de modelo para los anales de los cronistas de la Edad Media, por lo que los defectos en las obras como: sequedad, superabundancia de datos de todo tipo, la falta de proporción y de sentido histórico. La "Vita S. Pauli Eremitae" no es un documento muy confiable. La "Vita Malchi, monachi" es un elogio de la castidad tejida a través de un número de episodios legendarios. En cuanto a la "Vita S. Hilarionis", que ha sufrido por el contacto con los anteriores. Se ha afirmado que los viajes de San Hilarión son un plagio de algunos viejos cuentos de viajes. Pero estas objeciones son completamente fuera de lugar, ya que es realmente un trabajo confiable. El tratado "De illustribus Viris" es una historia de la literatura muy excelente. Fue escrito como una obra apologética de demostrar que la Iglesia había producido sabios. Durante los tres primeros siglos Jerónimo depende en gran medida de Eusebio, cuyas declaraciones se pide prestado, a menudo distorsionan ellos, debido a la rapidez con la que trabajaba. Sus cuentas de los autores del siglo IV, sin embargo, son de gran valor. El oratorio compuesto por un centenar de homilías o tratados breves, y en estos el solitario de Belén aparece bajo una nueva luz. Él es un monje frente a los monjes, no sin hacer alusiones obvias a los acontecimientos contemporáneos. El orador es largo y se disculpa por ello. Se muestra un maravilloso conocimiento de las versiones y el contenido de la Biblia. Su alegoría es excesivo a veces, y su enseñanza sobre la gracia es Semipelagian. Un espíritu de censura contra la autoridad, la simpatía por los pobres, que alcanza el punto de hostilidad contra la falta rica, de buen gusto, la inferioridad de estilo, y la cita errónea, como son los defectos más evidentes de estos sermones. Evidentemente, son las notas tomadas por sus oyentes, y es una cuestión de si fueron revisados por el predicador. La correspondencia de San Jerónimo es una de las mejores piezas conocidas de su producción literaria. Se compone de unos ciento veinte cartas de él, y varios de sus corresponsales. Muchas de estas cartas fueron escritas con vistas a su publicación, y algunos de ellos el autor incluso se ha editado, por lo que muestran evidencia de gran cuidado y habilidad en su composición, y en ellos San Jerónimo se revela un maestro del estilo. Estas cartas, que se había reunido ya con un gran éxito con sus contemporáneos, han sido, con las "Confesiones" de San Agustín, una de las obras más apreciadas por los humanistas del Renacimiento. Aparte de su interés literario que tienen un gran valor histórico. Correspondientes a un período que cubre la mitad de un siglo que tocan a la mayoría de temas variados, de ahí su división en las letras que tratan con la teología, la polémica, la crítica, la conducta, y la biografía. A pesar de su dicción turgentes están llenos de la personalidad del hombre. Es en esta correspondencia que el temperamento de San Jerónimo se ve más claramente: su rebeldía, su amor por los extremos, su sensibilidad superior, ¿cómo le fue a su vez exquisitamente delicada y amargamente satírico, otras relativas a despiadadamente abierta y franca sobre sí misma.
Los escritos teológicos de San Jerónimo se trabaja principalmente polémica, casi se podría decir compuesta para la ocasión. Echaba de menos a ser un teólogo, al no aplicar a sí mismo de manera consecutiva y personal a cuestiones doctrinales. En sus controversias él era simplemente el intérprete de la doctrina eclesiástica aceptada. En comparación con San Agustín su inferioridad en la amplitud y la originalidad de vista es más evidente.
Su "diálogo" en contra de las ofertas luciferinos con una secta cismática cuyo fundador fue Lucifer, obispo de Cagliari en Cerdeña. El luciferinos se negó a aprobar la medida de clemencia por el cual la Iglesia, desde el Concilio de Alejandría, en 362, había permitido a los obispos, que se habían adherido al arrianismo, para continuar desempeñando sus funciones con la condición de profesar el Credo de Nicea. Esta secta rigorista había adeptos en casi todas partes, e incluso en Roma, era muy problemático. Contra ella escribió Jerónimo su "Diálogo", mordaz sarcasmo, pero no siempre es exacta en la doctrina, especialmente en lo que al sacramento de la Confirmación.
El libro "Adversus Helvidium" pertenece a la misma época. Helvidio celebró los dos principios siguientes:
María tuvo hijos con José después del nacimiento virginal de Jesucristo;
desde un punto de vista religioso, el estado matrimonial no es inferior al celibato. Ernesto súplica decidió Jerónimo de responder. Al hacerlo, analiza los diversos textos del Evangelio que, según se decía, contenía las objeciones a la virginidad perpetua de María. Si no ha encontrado respuestas positivas en todos los puntos, su trabajo, sin embargo, ocupa un lugar muy meritorio en la historia de la exégesis católica sobre estas cuestiones.
La relativa dignidad de la virginidad y el matrimonio, discutido en el libro contra Helvidio, fue retomada en el libro "Adversus Jovinianum", escrita unos diez años más tarde. Jerónimo reconoce la legitimidad del matrimonio, pero él usa lo relativo a ciertas expresiones despectivas que fueron criticadas por sus contemporáneos y por la cual no ha dado ninguna explicación satisfactoria. Joviniano era más peligroso que Helvidio. Aunque no exactamente enseñar la salvación por la fe sola, y la inutilidad de las buenas obras, que hizo demasiado fácil el camino a la salvación y despreciado una vida de ascetismo. Cada uno de estos puntos de San Jerónimo tomó.
El "Apologeticum adversus Rufinum" tratado las controversias de Orígenes. San Jerónimo estuvo involucrado en uno de los episodios más violentos de esa lucha, que agitaban a la Iglesia de toda la vida de Orígenes hasta el Quinto Concilio Ecuménico (553). La pregunta en cuestión era determinar si ciertas doctrinas profesadas por Orígenes y otros impartidos por algunos seguidores de Orígenes paganos podían ser aceptados. En el presente caso las dificultades doctrinales fueron amargados por personalidades entre San Jerónimo y su antiguo amigo, Rufino. Para entender Orígenes fueron, con mucho, la colección de exegético más completa de la época, y la más accesible a los estudiantes. Por lo tanto una tendencia muy natural a hacer uso de ellos, y es evidente que San Jerónimo hizo, así como muchos otros. Pero debemos distinguir cuidadosamente entre los escritores que hicieron uso de Orígenes y de los que se adhirieron a sus doctrinas. Esta distinción es especialmente necesario con San Jerónimo, cuyo método de trabajo fue muy rápido, y consistió en la transcripción de las interpretaciones de los exegetas antiguos sin pasar a la crítica sobre ellos. Sin embargo, lo cierto es que San Jerónimo en gran medida elogió e hizo uso de Orígenes, que incluso transcribe algunos pasajes erróneos sin la debida reserva. Pero también es evidente que nunca se adhirió thinkingly y sistemáticamente a la doctrina de Orígenes.
En estas circunstancias, sucedió que, cuando Rufino, que era un Origenist genuino, lo llamó para justificar su uso de Orígenes, las explicaciones que dio no eran libres de la vergüenza. A esta distancia de tiempo que requeriría un estudio muy sutil y detallado de la cuestión de decidir la base real de la disputa. Sea como fuere, Jerónimo puede ser acusado de imprudencia de la lengua y culpó a un método demasiado apresurada de trabajo. Con un temperamento como el suyo, y seguro de su ortodoxia indiscutible en materia de origenismo, que, naturalmente, debe haber tenido la tentación de justificar cualquier cosa. Esto provocó una controversia más amarga con su adversario astuto, Rufino. Pero sobre la posición del conjunto de Jerónimo es de lejos el más fuerte de los dos, incluso en los ojos de sus contemporáneos. En general se reconoció que en esta controversia Rufino era el culpable. Fue él quien provocó el conflicto en el que demostró ser de mente estrecha, perplejo, ambicioso, incluso temerosos. San Jerónimo, cuya actitud no siempre es irreprochable, es muy superior a él.
Vigilancio, el sacerdote Jerónimo Gascón contra la que escribió un tratado, se peleó con los usos eclesiásticos en lugar de cuestiones de doctrina. Lo que principalmente se rechazó la vida monástica y la veneración de los santos y las reliquias. En resumen, Helvidio, Joviniano, y Vigilancio fueron los portavoces de una reacción contra el ascetismo que se había desarrollado tan ampliamente en el siglo IV. Tal vez la influencia de la misma reacción que se ve en la doctrina del monje Pelagio, que dio su nombre a la herejía principal de la gracia: el pelagianismo. Sobre este tema escribió Jerónimo su "Pelagianos Dialogi contra". Preciso en cuanto a la doctrina del pecado original, el autor es mucho menos cuando se determina la parte de Dios y del hombre en el acto de la justificación. En sus principales ideas son Semipelagian: méritos primer hombre la gracia: una fórmula que pone en peligro la libertad absoluta del don de la gracia. El libro "De situ et hebraicorum locorum nominibus" es una traducción de la "Onomasticon" de Eusebio, a la que el traductor se ha unido a las adiciones y correcciones. Las traducciones de las "Homilías" de Orígenes varían en carácter de acuerdo a la época en que fueron escritos. Conforme pasó el tiempo, Jerónimo se hizo más experto en el arte de traducir, y que superó la tendencia a paliar, como se encontró con ellos, ciertos errores de Orígenes. Debemos hacer mención especial de la traducción de las homilías "Canticum Canticorum En", el original griego del que se ha perdido.
las obras completas de San Jerónimo se pueden encontrar en PL, XXII-XXX.
Publicación de información escrita por Louis Saltet. Transcrito por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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