En el relato del Génesis de la creación de la presencia del hombre en el mundo se atribuye directamente a Dios. Por ese solo hecho, como el Dios del amor y el poder, el hombre fue "creado" (bara ', 1:27, 5:01, 6:7) y "forma" (Yasar, 2:7 - 8). Por este hombre acto creativo fue traído a la existencia de una dualidad de las relaciones, a la vez a la naturaleza ya Dios mismo. Él se formó del polvo de la tierra y estaba dotado de la vida del alma con el aliento de Dios. Dios es la fuente de su vida, y el polvo del material de su ser.
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En todo el Antiguo Testamento la relación del hombre con la naturaleza está en todas partes subrayó. Como el hombre comparte con una cuota de la naturaleza con el hombre en las realidades de la vida. Así, mientras la naturaleza se hizo para servir al hombre, así el hombre por su parte se requiere para atender la naturaleza (Gén. 2:15). La naturaleza no es tanto una especie de entidad neutral en relación con la vida del hombre. Por entre los dos, la naturaleza y el hombre, existe un vínculo misterioso modo que cuando el hombre pecó el orden natural se estaba profundamente afligido (Gén. 3:17 - 18; cf Rom 8:19 - 23..). Dado que, sin embargo, la naturaleza sufridos como consecuencia del pecado del hombre, también lo hace que se regocijan con él en su redención (Sal. 96:10 - 13; Is. 35, etc.), En la redención del hombre que también compartirá (Isaías 11:06 - 9).
Pero sin embargo el hombre profundamente relacionado es el orden natural, que se presenta sin embargo como algo diferente y distintivo. Tras haber llamado a la existencia de la tierra con sus requisitos distintos para la vida humana, Dios declaró entonces para la realización del hombre. La impresión de que el relato del Génesis da es que el hombre era el centro especial de propósito creador de Dios. No es tanto que el hombre fue la corona de la obra creadora de Dios, o la culminación del proceso, pues aunque en la última escala ascendente, que es el primero en la intención divina. Todos los actos anteriores de Dios se presentan más en la naturaleza de una serie continua por el uso recurrente de la conjunción "y" (Génesis 1:3, 6, 9, 14, 20, 24). "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre." "Entonces, ¿cuándo? Cuando el orden cósmico se terminó, cuando la tierra estaba dispuesto a sostener al hombre. Así, mientras que el hombre se presenta ante Dios en una relación de dependencia creada, que tiene también el estatuto de una personalidad única y especial en relación con Dios.
De los ochenta partes del cuerpo mencionadas en el Antiguo Testamento los términos de "corazón" (LEB), "hígado" (kabed), "riñón" (kelayot), y "entrañas" (me'im) son las más frecuentes. Para cada uno de estos un impulso emocional o sentimental se atribuye ya sea de hecho o metafóricamente. El término "corazón" tiene el más amplio de referencia. Se pone en relación con la naturaleza total phychical hombre como el sello o la escritura de sus manifestaciones emocionales, volitivos e intelectuales. En este último contexto, adquiere una fuerza que podríamos llamar "la mente" (Deut. 15:9;. Jue 5:15 - 16) o "inteligencia" (Job 8:10; 12:3; 34:10), y es frecuentemente empleado por metonimia para denotar el pensamiento o el deseo con la idea de propósito o resolver. Para el pensamiento o el deseo es lo que está "en el corazón", o, como se diría hoy, "en la mente."
Estas palabras no varias, sin embargo, caracterizar al hombre como un compuesto de elementos separados y distintos. la psicología hebrea no divide a la naturaleza del hombre en partes mutuamente excluyentes. Detrás de estos usos de las palabras la idea que transmite el relato del Génesis, la naturaleza del hombre es doble, se mantiene. Sin embargo, existe aún el hombre no se presenta como una unión flexible de dos entidades diferentes. No hay sentido de una dicotomía metafísica, mientras que incluso la de un dualismo ético del alma y del cuerpo es bastante extraño a pensamiento hebreo. Por Dios inbreathing el hombre que formó del polvo se convirtió en un alma viviente, un ser unificado en la interrelación de lo terrestre y lo trascendental.
A lo largo del Antiguo Testamento los dos conceptos del hombre como un individuo único y responsable, y como ser social y que sean representativos han énfasis. Adam era tanto un hombre de la humanidad y, sin embargo. En él, la personalidad individual y la solidaridad social que se encuentran expresión. A veces en la historia de Israel se hace hincapié en la responsabilidad individual (por ejemplo, Ezequiel 9:4;. 20:38;.. Cf. caps 18, 35), mientras que el "Tú" o "Tú no eres" de la ley y la profetas es característica singular, dirigida a la persona no es visto atomísticamente pero en íntima conexión con, y representante de toda la comunidad. Así lo hace el pecado del individuo la participación de todos en sus consecuencias (Josué 7:24 - 26; cf 2 Sam 14:7; 21:01 - 14;.. 2 Reyes 9:26). Por otra parte, Moisés y Phineas delante de Dios para defender la causa de su pueblo porque encarnan en sí mismos toda la comunidad. En el período intertestamentario, sin embargo, esta toma de conciencia de la solidaridad pasó de ser una realidad se dio cuenta en la conciencia social de la nación a ser cada vez más un dogma idealista y teológica.
Desde este punto de vista de la solidaridad racial en el primer hombre que se deduce que el pecado de Adán que participan todas las personas tanto en sí mismo y en sus relaciones sociales. Debido a todo el mundo la transgresión de Adán se ve afectado en toda la gama de su ser y en la totalidad de la vida social.
Esta visión del hombre como una criatura de valor fue para Jesús un ideal y una posibilidad. Para que vio todas las personas, ya sea hombre o mujer, como ciegos y perdidos y su relación con Dios roto. A pesar de que en ninguna parte se especifica la naturaleza del pecado, está claro que asume su universalidad. Todos los hombres son de alguna manera atrapado en la situación de pecado y enredados en sus trágicas consecuencias. Por lo tanto, todos los que viven de la gloria de Dios y el goce eterno debe experimentar una nueva vida. Y fue precisamente este propósito que Cristo vino al mundo para llevar a cabo (Mateo 1:21, Lucas 19:10). De ello se deduce por tanto que es por la actitud de Cristo como el Salvador del mundo que el destino humano es finalmente sellada.
En este contexto, Pablo contrasta el "hombre viejo" de la naturaleza (Rom. 6:6;. Ef 4:22; Col. 3:9) que es "conforme a la carne" (Rom. 8:4, 12;. Ga 4, : 23, 29, etc) con el "hombre nuevo" en la gracia (Efesios 4:24; cf 2 Co 5,17; Gal 6:15) que es "conforme al Espíritu" (Rom. 8..:. 5; Gal 4:29).. Habla también de la "naturaleza externa" del hombre que perece y su "naturaleza interna", que permanece y es todos los días se renueva en Cristo (2 Corintios 4:16;... Cf Ef 3,16) y del hombre "natural "(psychikos anthropos) y" el que es espiritual "(1 Corintios 2:15;. cf. 14:37)..
En contraste con el segundo Adán, el primer Adán es "de la tierra, un hombre de polvo" (1 Cor. 15:47), pero es todavía "un ser viviente" (vs 45). Aunque el hombre a su lado terrenal "lleva la imagen del hombre del polvo" (v. 45), que puede por la gracia mediante la fe se hizo para "llevar la imagen del hombre del cielo" (vs. 49). El hombre en sí mismo es un ser moral con un innato sentido del bien y del mal que Pablo habla de su "conciencia" (21 veces). Esta conciencia puede, sin embargo, pierden su sensibilidad para el bien y llegar a ser "contaminados" (1 Cor. 8:7) y "quemados" (1 Tim. 4:2).
Como el principal exponente de la aplicación de la obra salvadora de Cristo a la vida personal de Pablo difícilmente puede evitar la referencia a la naturaleza esencial del hombre y el maquillaje, e inevitablemente alusiones tales reflejan el uso de términos del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, mientras él se emplean las palabras con el significado general igual que en el Antiguo Testamento, que se aplica con más precisión en sus epístolas. Los términos más importantes en su vocabulario antropológico son "carne" (sarx, 91 veces), que utiliza en un examen físico y un sentido ético, "espíritu" (pneuma, 146 veces), para designar en general el más alto, de aspecto hacia Dios del hombre la naturaleza, "cuerpo" (soma, 89 veces), más a menudo para designar el organismo humano como tal, pero a veces el aspecto carnal de la naturaleza del hombre, "alma" (psique, 11 veces), en líneas generales para llevar a la idea del principio vital de la vida individual.
Pablo ha traducido varias palabras "mente" en las versiones en Inglés para especificar la capacidad innata del hombre racional, que es en el hombre natural seriamente afectada por el pecado (Romanos 1:8; 8:6 - 7; Ef 4:17; Col. 2. : 18; I Tim 3:8; Tito 1:15).. Pero la mente transformado trae adorar a Dios aceptable (Romanos 12:2;. Ef 4:23) y así se convierte en el creyente la mente de Cristo (1 Corintios 2:16;.. Cf. Fil 2,5).. El término "corazón" (kardia, 52 veces) especifica para Pablo, el santuario más íntimo del hombre de ser psíquico o en su conjunto o con uno u otro de sus actividades importantes, emocional, racional o volitiva.
A veces, Pablo contrasta estos aspectos, carne y espíritu, cuerpo y alma, para dar la impresión de un dualismo de la naturaleza del hombre. En otras ocasiones se presenta la caracterización triple, cuerpo, alma y espíritu (1 Tes. 5:23), lo que plantea la cuestión de si el hombre ha de ser concebida dicotómica o trichotomously. El uso intercambiable de los términos "espíritu" y "alma" parece confirmar la opinión anterior, mientras que el hecho de que se contrastan a veces se lleva a cabo para apoyar a estos últimos. Sin embargo, por utilizar, ambos términos se refieren a la naturaleza interior del hombre en contra la carne o el cuerpo, lo que se refiere al aspecto exterior del hombre como existente en el espacio y el tiempo. En referencia, a continuación, a la naturaleza psíquica del hombre, "espíritu" se refiere a la vida que tienen su origen en Dios y "alma" indica que la vida misma en su composición en el hombre. Espíritu es la profundidad interior del ser humano, el aspecto más alto de su personalidad. Expresa el alma del hombre propia individualidad especial y distintivo. El pneuma es la naturaleza inmaterial del hombre mirando hacia Dios, la psique es que la naturaleza misma del hombre mirando hacia la tierra y tocar las cosas de sentido.
Los reformadores negó esta distinción entre imagen y semejanza en el que las obras - fue criado salvación de medievalismo en su insistencia en la naturaleza radical del pecado y sus consecuencias sobre el ser total del hombre. Así lo sostienen que la salvación es por gracia solamente y solo por la fe como don de Dios.
Algunos modernos han revivido distinción Ireneo en el marco de los nuevos términos. Emil Brunner, por ejemplo, habla de la "formal" de imagen para expresar la estructura esencial del ser del hombre, que no se ve muy afectada por la caída. El "material" de imagen por el contrario, considera como absolutamente perdida por el pecado del hombre. Reinhold Niebuhr ha vuelto a la distinción escolástica más de cerca lo que se refiere tanto la terminología y las tesis. Los que no admiten una connotación diferente para los términos han tratado de identificar el contenido de la imagen, ya sea como forma corporal o el espíritu puro. Schleiermacher habla de la imagen como el dominio del hombre sobre la naturaleza, una visión expuesta en los últimos días más de Hans Wolff y Verdium L.
Karl Barth concebido en términos de hombres y mujeres, aunque destaca al mismo tiempo que sólo en relación a Cristo hay una verdadera comprensión del hombre. La posición reformada es que la imagen de Dios en el hombre consiste en la racionalidad del hombre y la competencia moral, sino que es precisamente esta realidad de su ser que se han perdido o estropeado por el pecado. Otros consideran la personalidad como el ingrediente de la imagen, mientras que otros prefieren verla como la filiación, alegando que el hombre fue creado para esa relación. Pero por su pecado que repudió a su hijo, que sólo se pueden restaurar en Cristo.
El punto de vista alternativo, Traducianism (lat. tradux, una sucursal o disparar), expuesto por Tertuliano, es que las sustancias del alma y el cuerpo se forman y propagan juntos. Favorecida por Lutero, es consecuencia, en general, más tarde adoptada por los teólogos luteranos. En apoyo de la opinión de la observación de que Gen 1:27 representa a Dios como la creación de la especie en Adán para ser reproducido "según su especie" (Gn 1:12, 21, 25). Y este aumento a través de causas secundarias está implícito en el versículo siguiente (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; Juan 1:13;. Heb 7:09 - 10) y en los pasajes que sugieren la solidaridad de la raza y su pecado en el primer hombre (Rom. 5:12 - 13;.. I Corintios 15:22; Efesios 2:3).
Desde su énfasis en el parentesco continua de Dios y el hombre, la Iglesia oriental ha favorecido el creacionismo. Aquí Dios es considerado como actuar de inmediato para que la vida individual a la existencia. La iglesia occidental, por otra parte, haciendo hincapié en la alteridad de Dios desde el orden creado y la profundidad del abismo entre lo humano y lo divino como consecuencia de pecado del hombre, ve a ponerte en contacto con Dios con el hombre en el mundo como más distantes. Traducianism, por lo tanto, en el que se lleva a cabo la relación de Dios con la concepción y el nacimiento de cada ser mediada, ha tenido el apoyo de todo el siglo tercero.
En Pelagio y Agustín estos dos puntos de vista entró en conflicto agudo. Pelagio enseñó que el hombre no se vio afectada por la transgresión de Adán, su voluntad de mantener la libertad de la indiferencia por lo que posee en sí mismo la capacidad de elegir el bien o el mal. A la luz de Rom. 05:12 - 13 Agustín sostuvo que el pecado de Adán ha paralizado por lo que el hombre sólo puede actuar para expresar su naturaleza pecaminosa heredada de sus padres en primer lugar. El compromiso inevitable, apareció en la semi - pelagiana (o semi - Agustinos) tesis sinérgica que, si bien todos los hombres heredan una tendencia al pecado, una libertad de decisión es que permite al menos a algunos hombres a dar el primer paso hacia la justicia. En la calvinista - controversia arminiana del siglo XVII, el conflicto se escenifica. Calvino sostuvo por la depravación total del hombre, el hombre "no tiene buenas que quedan en él." Luego la voluntad no es libre de elegir el bien, así que la salvación es un acto de gracia soberana de Dios.
Arminio permitió que el pecado de Adán tuvo consecuencias nefastas y que cada uno posee una "tendencia natural" al pecado (Juan Wesley), manteniendo, al mismo tiempo, que pertenece a cada hombre de su propia voluntad a ratificar esta dirección interna de su la naturaleza. Por otro lado, es posible para cualquier hombre, al aceptar la ayuda del Espíritu Santo, para optar por el camino de Dios, porque él aún posee una capacidad interna para hacerlo.
En la pelagiana - régimen humanista todos los hombres son así y sólo necesitan un tónico para mantenerlos en buen estado de salud. En la semi - Pelagian (semi - Agustinos) - hombre de doctrina arminiana está enfermo y necesita el medicamento adecuado para su recuperación. En el agustino - el hombre vista calvinista está muerto y puede ser renovado a la vida sólo por una resurrección divinamente iniciado.
HD McDonald
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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