Monismo

Monismo es toda doctrina basada en la hipótesis de un único principio subyacente. Monismo metafísico que permite a un solo ser o el tipo de ser existe. Un monismo metafísico afirma que la variedad en nuestra experiencia fenomenal se debe a los diferentes estados de un todo que abarca sola sustancia, por ejemplo, 'Pleno Parménides o Baruch Spinoza Dios o la Naturaleza. Una atribución monismo admite muchas sustancias, pero afirma que todos son del mismo tipo, por ejemplo, átomos o mónadas de Leibniz von GW.

monismo epistemológico que identifica que se presente de inmediato a la mente a sabiendas con el objeto real conocida. O bien el contenido de la mente se equipara con el objeto conocido (realismo epistemológico), o el objeto conocido se identifica con la mente que conoce (el idealismo epistemológico). Monismo como un término filosófico se utilizó por primera vez por Christian Wolff para designar filosofías que trató de eliminar la dicotomía mente-cuerpo.

Donald Gotterbarn

Monismo

El monismo (griego monos, "único"), en la filosofía, es una doctrina que la realidad última es totalmente de una sustancia. El monismo se opone así a ambos dualismo y el pluralismo. Tres tipos básicos de monismo se reconocen: el monismo materialista, monismo idealista y la teoría de la mente-materia. De acuerdo con la primera doctrina, todo en el universo, incluyendo los fenómenos mentales, se reduce a la categoría uno de la materia. En la segunda doctrina, la materia se considera como una forma de manifestación de la mente, y en la tercera doctrina, la materia y la mente se consideran sólo los aspectos de cada uno. Aunque la fecha filosofías monistas de la antigua Grecia, el término monismo es relativamente reciente. Fue utilizado por primera vez por el 18 del siglo el filósofo alemán Christian von Wolff para designar los tipos de pensamiento filosófico en el que se hizo el intento de eliminar la dicotomía entre cuerpo y mente.

Aunque no se conoce con el término, el día 17 del siglo filósofo holandés Baruch Spinoza fue uno de los monistas más influyentes. Él enseñó que los materiales y fenómenos espirituales son atributos de una sustancia subyacente. Su doctrina firmemente prevé la teoría de la mente-materia.

Monismo

Aunque el término fue utilizado por primera vez por el filósofo alemán Christian Wolff (1679-1754), el monismo es una posición filosófica con una larga historia se remonta a los filósofos presocráticos, que apeló a un principio unificador para explicar toda la diversidad de la experiencia observada. Entre estos pensadores es Parménides, que sostuvo que la realidad es una unidad indiferenciada, o la unidad, y que el cambio en consecuencia real o la individualidad de las cosas hay?

monismo sustancialista ("una cosa") es la opinión de que sólo hay una sustancia y que toda la diversidad es en última instancia irreal. Esta opinión fue mantenida por Spinoza, que alegó que sólo hay una sustancia, o de forma independiente lo existente, y que Dios y el universo son aspectos de esta sustancia. Además de contar con muchos defensores eminentes de la tradición filosófica occidental, el monismo sustancialista es uno de los principios del hinduismo y el budismo. En el hinduismo cada elemento de la realidad forma parte de la maya o prakriti, y en el budismo todas las cosas en última instancia, constituyen una red interrelacionada.

atributivos monismo ("categoría uno") sostiene que hay un tipo de cosas pero muchas cosas diferentes cada uno en esta categoría. El materialismo y el idealismo son las diferentes formas de atribución monismo. El materialista sostiene que la categoría de una existencia en la que todas las cosas reales se encuentran es material, mientras que el idealista dice que esta categoría es mental. Todos los monismos oponerse a la visión dualista del universo, que sostiene que tanto material como inmaterial (mental y espiritual) la realidad existe. monismo Atribución de acuerdo con el monismo sustancialista al afirmar que la realidad es en última instancia, compuesta de muchas cosas en lugar de una cosa. Muchos han sido los principales filósofos monistas atributiva, como Bertrand Russell y Thomas Hobbes en el lado materialista, y GW Leibniz y George Berkeley en el campo de idealista.

La tradición intelectual cristiana en general ha declarado que el monismo sustancialista no hace justicia a la distinción entre Dios y la criatura, y que la atribución de monisms sólo el idealismo es teológicamente aceptable.

DB Fletcher
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
COPLESTON FC, "Spinoza", en Historia de la Filosofía, IV, FH Bradley Apariencia y realidad; R. Hall, "monismo y el pluralismo," Enciclopedia de la Filosofía; J. Passmore, Cien años de Filosofía; AM Quinton " el pluralismo y el monismo ", en EncyBrit, B. Spinoza, Ética.

Monismo

(Del griego monos, "uno", "solo", "único").

El monismo es un término filosófico que, en sus diversas acepciones, se opone a dualismo o pluralismo. Siempre que sea pluralista de la filosofía que distingue a una multiplicidad de cosas, el monismo niega que la multiplicidad es real, y sostiene que la aparentemente muchas fases, o fenómenos, de un ser. Siempre que sea filosofía dualista que distingue entre el cuerpo y alma, materia y espíritu, sujeto y objeto, materia y fuerza, el sistema que niega esa distinción, reduce un término de la antítesis de la otra, o fusión de ambas en una unidad superior, se llama monismo .

I. EN LA METAFÍSICA

Los antiguos filósofos hindúes consideran la verdad fundamental de que el mundo de nuestra experiencia sensible es ilusión (maya), que el cambio, la pluralidad, y la relación de causalidad no son reales, que no hay sino una realidad, Dios. Esta es la metafísica del monismo idealista de tipo espiritual, que tiende hacia el misticismo. Entre los primeros filósofos griegos, los eleáticos, empezando, como los hindúes, con la convicción de que el conocimiento de sentido no es de fiar, y la razón por sí sola fiable, llegó a la conclusión de que el cambio, la pluralidad, y de origen no existen realmente, que el ser es uno, inmutable y eterna. No se identifican explícitamente la única realidad con Dios, y no eran, por lo que sabemos, inclinado al misticismo. Su monismo, por lo tanto, puede decirse que es de tipo puramente idealista.

Estas dos formas de monismo metafísico se repitan con frecuencia en la historia de la filosofía, por ejemplo, el tipo idealista-espiritual en el neoplatonismo y en la metafísica de Spinoza, y el tipo puramente idealista en el absolutismo racional de Hegel.

Además de monismo idealista hay monismo materialista de la naturaleza, que proclama que no hay más que una realidad, a saber, la materia, si se importa un aglomerado de átomos, una sustancia primitiva, en todo el mundo que forman (ver jónicas FACULTAD DE FILOSOFÍA), o por lo que el de salida llamada nebulosa cósmica de la cual el mundo desarrollado. Hay otra forma de monismo metafísico, representado en estos días por Haeckel y sus seguidores, que, aunque materialistas a su alcance y tendencia, profesa de trascender el punto de vista del monismo materialista y unir tanto la materia y la mente en algo más elevado. El punto débil de todas las monismo metafísico es su incapacidad para explicar cómo, si no hay más que una realidad, y todo lo demás es sólo aparente, no puede haber ningún cambio real en el mundo, o las relaciones reales entre las cosas. Esta dificultad se cumple en los sistemas dualista de la filosofía por la doctrina de la materia y forma, o la potencia y la realidad, que son las realidades últimas en el orden metafísico. El pluralismo rechaza la solución ofrecida por el dualismo escolar y se esfuerza, pero con poco éxito, oponerse a un monismo su propia teoría de la sinequismo o panpsiquismo (véase el pragmatismo). La principal objeción al monismo materialista es que no llega a el punto de que el verdadero problema de la metafísica comienza.

II. EN TEOLOGÍA

El término monismo no es muy utilizado en teología por la confusión a la que su uso pudiera dar lugar. El politeísmo, la doctrina de que hay muchos dioses, se ha opuesto a su monoteísmo, la doctrina de que no hay sino un solo Dios. Si el término monismo es empleado en lugar del Monoteísmo, puede, por supuesto, significa teísmo, que es una doctrina monoteísta, o puede significar Panteísmo, que se opone al teísmo. En este sentido del término, como sinónimo de panteísmo, monismo sostiene que no hay distinción real entre Dios y el universo. O Dios es inmanente en el universo como una parte de ella, no distinta de ella (inmanentismo panteísta), o el universo no existe en absoluto como una realidad (acosmismo), pero sólo como una manifestación o fenómeno de Dios. Estas opiniones son enérgicamente combatidas por el teísmo, no sólo en consideraciones de la lógica y la filosofía, sino también en consideraciones de la vida humana y la conducta.

Por las implicaciones éticas de panteísmo son perjudiciales tanto para ella como sus deficiencias desde el punto de vista de la coherencia y la racionalidad. El teísmo no niega que Dios es inmanente en el universo, pero niega que Él está integrado en el universo. El teísmo no niega que el universo es una manifestación de Dios, pero niega que el universo no tiene realidad propia. El teísmo es, por tanto, dualista: sostiene que Dios es una realidad distinta del universo e independiente de ella, y que el universo es una realidad distinta de Dios, aunque no es independiente de él. Desde otro punto de vista, el teísmo es monista, que sostiene que no es más que una realidad Suprema y que toda otra realidad se deriva de él. El monismo no es entonces un equivalente adecuado del término teísmo.

III. EN PSICOLOGÍA

El problema central de la psicología racional es la cuestión de la relación entre el alma y el cuerpo. dualismo escolástico, siguiendo a Aristóteles, sostiene que el hombre es una sustancia, compuesto de cuerpo y alma, que son, respectivamente, materia y forma. El alma es el principio de la vida, la energía, y la perfección, el cuerpo es el principio de la decadencia, potencialidad, y la imperfección. Estos dos no son sustancias completo: su unión no es accidental, como pensaba Platón, pero sustancial. Ellos son, por supuesto, muy distinta, e incluso separables, pero que actúan el uno del otro y reaccionar. El alma, incluso en sus más altas funciones, las necesidades de la cooperación, por lo menos extrínseca del cuerpo, y el cuerpo en todas sus funciones vitales es energizado por el alma como el principio radical de esas funciones. No son tanto dos en uno como dos que forman un compuesto. En la imaginación popular este dualismo puede ser exagerada, en la mente del asceta extremos a veces se exagera hasta el punto de colocar un muy fuerte contraste entre "la carne" y "el espíritu", "la bestia" y "el ángel", en nosotros.

Psicológico monismo tiende a borrar toda distinción entre el cuerpo y el alma.

Esto lo hace de una de tres maneras.

(A) monismo materialista de la naturaleza reduce el alma a la materia o las condiciones materiales, y por lo tanto, en efecto, niega que exista una distinción entre el alma y el cuerpo. Los estoicos se describe el alma como una parte del mundo material, sustancia, los epicúreos sostuvo que se trata de un material compuesto de átomos; materialismo moderno no conoce el alma sustancial, salvo el sistema nervioso; Cabanis, por ejemplo, proclama su materialismo en el bien conocida fórmula de crudo: "El cerebro digiere las impresiones, y orgánicamente segrega el pensamiento." materialismo psicológico, como el materialismo metafísico, cierra los ojos ante los fenómenos del alma, que no puede explicar, e incluso niega que existan esos fenómenos.

(B) monismo idealista del tipo toma un curso totalmente opuesto. Se reduce el cuerpo a las condiciones de la mente o mental. Algunos de los neo-platónicos sostuvo que toda la materia no existe, que nuestro cuerpo es, por tanto, un error por parte de nuestras mentes, y que el alma es la única personalidad. Juan Escoto Eriúgena, influenciado por los neo-platónicos, celebrada el cuerpo para ser una resultante de las cualidades incorpóreas que el alma, el pensamiento de ellos y síntesis de ellos, crea en un cuerpo por sí mismo. En los tiempos modernos, Berkeley incluido el cuerpo humano en general, su negación de la realidad de la materia, y sostuvo que no hay sustancias, excepto el alma y Dios. Los motivos de esta creencia son epistemológico. Psicológico monismo es contraria al sentido común y la experiencia. Históricamente, es una reacción contra el materialismo. Para refutar el materialismo no es necesario negar que el cuerpo es una realidad. El dualismo irreflexiva de sentido común y el dualismo científico que los escolásticos basa en los hechos de la experiencia de dirigir un curso seguro y consistente entre la generalización apresurada de la materialista, que no ve nada pero el cuerpo, y la paradoja de la negrita Idealistas, que no reconoce la realidad, salvo la mente.

(C) Un tercer tipo de monismo psicológico va por el nombre del paralelismo psicofísico. Mantiene dos principios, la negativa y otra positiva. En primer lugar, niega categóricamente que no es, o puede ser, una influencia causal directa del alma sobre el cuerpo o del cuerpo en el alma: el pensamiento no puede producir los movimientos de nuestros músculos, no puede la acción de la luz en la retina producir en nosotros el "pensamiento" de un color. En segundo lugar, afirma en una forma u otra que tanto el cuerpo y el alma son las fases de otra cosa, que ese algo se desarrolla sus actividades a lo largo de dos líneas paralelas, lo físico y lo psíquico, de modo que el pensamiento, por ejemplo, de mover mi la mano es sincrónico con el movimiento de mi mano, sin una de ninguna manera influir en los demás. Esta es la doctrina de Occasionalists que, como Malebranche, sostienen que la unión del alma y el cuerpo "consiste en una correspondencia mutua y natural de los pensamientos del alma con los procesos del cerebro, y de las emociones del alma con la los movimientos de los espíritus animales "(Rech. de la Vérité, II, v).

Es la doctrina de Spinoza, cuyo monismo metafísico le obligó a sostener que el cuerpo y el alma no son más que aspectos de la sustancia, Dios, en virtud de los atributos de extensión y el pensamiento, sino que despliegan sus modos de actividad de un modo predeterminado para la correspondencia ( Eth., II, ii, Schol.). Leibniz responde a la dificultad de su propia forma característica al enseñar que todas las mónadas son, en parte material e inmaterial, en parte, y que entre todas las mónadas y sus actividades existe una armonía preestablecida (véase Leibniz; Mónada). En la llamada Identitätsphilosophic de algunos trascendentalistas alemanes, como Schelling, la realidad es la mente en la medida en que está activa, y la materia en la medida en que es pasiva, la mente y la materia son, por tanto, dos armoniosa, pero independiente, serie de las fases de la realidad. punto de vista de Fechner es similar: él sostiene que la realidad que impregna todo el universo es a la vez físico y psíquico, que el físico es el "exterior" y lo psíquico el "interior", o "interior", con el lado de la realidad, y que el cuerpo y el alma en el hombre no son sino un ejemplo de un parellelism que prevalece en toda la naturaleza.

Paulsen (.... Introd a Phil ", tr Thilly, 87 ss) sostiene que" son dos propuestas que figuran en la teoría del paralelismo: (I) Los procesos físicos no son nunca los efectos de los procesos psíquicos, (2) los procesos psíquicos no son efectos de los procesos físicos. " Adopta panpsiquismo Fechner, sosteniendo que "todo apunta corporal a otra cosa, un elemento interno, inteligible, un ser para sí mismo, que es similar a lo que experimentamos dentro de nosotros mismos". Tanto el corporal y el "interior" son parte del sistema universal, que es el cuerpo de Dios, y, a pesar de que no interactúan, actúan de tal manera que los resultados de la armonía.

Herbert Spencer utiliza el paralelismo de la palabra en un sentido ligeramente diferente: las impresiones de los sentidos y la corriente interna de estados de conciencia debe ser ajustada por la actividad de la mente, si las dos series deben ser de alguna utilidad para el desarrollo o evolución animales o el hombre, es decir, debe haber un paralelismo entre una cierta evolución física y psíquica de la evolución correlativa ", mientras que la mente y la materia son meros (Principios de Psych, n. 179.)" símbolos de alguna forma de poder y absolutamente . siempre desconocido para nosotros "(. op. cit, n. 63) Esta idea encuentra adeptos entre los evolucionistas en general, y tiene una ventaja: se evita la necesidad de explicar muchos fenómenos de la mente que no podía explicarse por los principios materialista de la evolución. Por lo tanto, bajo el nombre de "teoría del doble aspecto" de su adopción por Clifford, Bain, Lewes, y Huxley. paralelismo entre los psicólogos empíricos se ha encontrado satisfactoria como una "hipótesis de trabajo".

La experiencia, que se mantiene, no nos dice nada de un alma que actúa sobre el cuerpo y se actúe en consecuencia. Se nos dice, sin embargo, que los estados psíquicos son al parecer condicionada por los estados corporales, y que los estados del cuerpo, aparentemente influyen en los estados de ánimo. A los efectos de la ciencia, la conclusión de los empiristas, es suficiente para mantener como una fórmula empírica de que las dos corrientes de la actividad son, por así decirlo, en paralelo, aunque nunca confluentes. No hay necesidad de utilizar para la fórmula en cualquier teoría metafísica universal, como el pan-psiquismo de Fechner y Paulsen. lt es suficiente que, como puntos de Wundt, los hechos de la experiencia de establecer una correspondencia entre lo físico y psíquico, mientras que la disimilitud de lo físico y lo psíquico se opone a la posibilidad de que uno de ellos la causa de la otra. A todas estas explicaciones paralelística de las relaciones entre el alma y el cuerpo académico dualistas tomar una excepción. En primer lugar, los escolásticos llamar la atención sobre el veredicto de la experiencia.

Hasta cierto punto, los hechos de la experiencia son capaces de alcanzar una paralelística, así como de una explicación dualista. Pero cuando llegamos a considerar la unidad de la conciencia, que es un hecho de la experiencia, nos encontramos con que la teoría del paralelismo se rompe, y la única explicación que tiene es que de dualistas, que mantienen la sustancialidad del alma. En segundo lugar, si la teoría paralelística ser verdad, lo que, pregunte a los dualistas Scholastic, se convierte de la libertad de la voluntad y la responsabilidad moral? Si nuestro estado mental y corporal no deben ser remitidos a un sujeto personal inmediato, pero se consideran las fases o aspectos de una sustancia universal, un alma cósmica, sustancia mental o de origen desconocido "forma de energía", no es fácil de ver ¿en qué sentido la voluntad puede ser libre, y el hombre se hace responsable de sus actos mentales o corporales.

En un sentido menor, el monismo es a veces utilizado en psicología para designar la doctrina de que no hay distinción real entre el alma y sus facultades. dualismo psicológico sostiene que el alma y el cuerpo son diferentes, aunque incompleta, las sustancias. Pero, ¿y el alma misma? la doctrina de Platón, que tiene tres partes ha tenido muy poco después en la filosofía. Aristóteles distinguía entre la sustancia del alma y sus facultades (dynameis), o facultades, y legó a los escolásticos el problema de si estas facultades son realmente, o sólo ficticiamente, distinta de la propia alma. Los que favorecen la distinción real a veces se llaman pluralistas en la psicología, y sus opositores, que dicen que la distinción es nominal o, a lo sumo, ficticia, a veces se llaman monistas psicológica. La cuestión se decide por inferencias a partir de los hechos de conciencia. Los que tienen verdadera distinción de la función de argumentar que esto es motivo suficiente para una distinción real de las facultades.

IV. EN EPISTEMOLOGÍA

Al igual que en la psicología, monismo se utiliza en varios sentidos para significar, de manera general, la antítesis del dualismo. El dualista en la epistemología de acuerdo con el observador común, que se distingue tanto en la teoría y en la práctica entre "cosas" y "pensamientos". El sentido común, o la conciencia irreflexiva, toma las cosas en general a ser lo que parecen. Actúa en la convicción de que el mundo interior de nuestro pensamiento se corresponde con el mundo externo de la realidad. La pregunta filosófica dualista el alcance y la exactitud de esa correspondencia, se entera de la psicología que muchos casos de la percepción inmediata de la llamada tienen en ellos una gran parte de la interpretación, y son, en la medida, los relacionados con la actividad de la mente. Sin embargo, él no ve ninguna razón para reñir con el veredicto general de sentido común que hay un mundo de la realidad fuera de nosotros, así como una representación del mundo dentro de nosotros, y que este último corresponde a una medida a la primera. Se distingue, por lo tanto, entre sujeto y objeto, entre yo y el no-yo, y sostiene que el mundo exterior existe.

El monista de una u otra manera se elimina el objetivo del campo de la realidad, borra la distinción entre el yo y no-yo, y niega que el mundo externo es real. A veces toma el terreno del idealismo, manteniendo que los pensamientos son cosas, que la única realidad es la percepción, o más bien, que una cosa es real sólo en el sentido de que es percibido, esse est percipi. El desprecio rechaza el punto de vista del realismo ingenuo, se refiere con desprecio a la copia de la teoría (la opinión de que nuestros pensamientos representar las cosas) y es bastante orgulloso del hecho de que esté en conflicto con el sentido común. A veces es un solipsista, al considerar que sí existe por sí sola, que la existencia de no-yo es una ilusión, y que la creencia en la existencia de otras mentes que el nuestro es un error vulgar. A veces, por último, es un acosmist: niega que el mundo exterior existe, salvo en la medida en que piense que hay: o se afirma que creemos nuestro propio mundo exterior fuera de nuestros propios pensamientos.

Sin embargo, el clásico foro de monismo epistemológico en la actualidad se conoce como absolutismo. Su principio fundamental es el monismo metafísico del tipo puramente idealista. Sostiene que el sujeto y el objeto se limita a las fases de un resumen, la conciencia ilimitada, impersonal llamado el Absoluto, que ni las cosas ni los pensamientos tienen ninguna realidad aparte de lo Absoluto. Enseña que el universo es un todo racional y sistemática, que consiste en un intelectual "tierra" y multiforme "apariciones" de ese terreno, un aspecto que lo que el realista llama a las cosas, y otra lo que el realista llamadas pensamientos. Esta es la doctrina de los hegelianos, de Hegel a sí mismo hasta sus últimas representantes, Bradley y McTaggart. Todas estas formas de monismo epistemológico - a saber, el idealismo, el solipsismo, acosmismo, y el absolutismo - tienen, por supuesto, los rodamientos de metafísica, ya veces se basan en fundamentos metafísicos.

Sin embargo, históricamente hablando, que tienen su origen en una hipótesis psicológica que es, y siempre lo será, la línea divisoria entre el dualismo y el monismo en la epistemología. Los dualistas, en su análisis del acto de conocer, llamar la atención sobre el hecho de que en cada proceso de la percepción del objeto es inmediatamente dado. Parece que haciendo hincapié en lo obvio decirlo, pero es precisamente en este punto que toda la cuestión de turnos. Lo que percibimos no es una sensación de blancura, sino un objeto blanco. Lo que me gusto no es la sensación de dulzura, sino una sustancia dulce. No importa lo mucho que la actividad de la mente puede elaborar, sintetizar o reconstruir los datos de la percepción sensorial, la referencia objetivo no puede ser el resultado de cualquier actividad subjetiva, porque ha sido entregado inicialmente a la conciencia.

Por el contrario, se inicia el monista idealista con la hipótesis de que lo que percibimos es la sensación. Sea cual sea el objetivo de referencia tiene la sensación en nuestra conciencia es que le confiere la actividad de la mente. El objetivo es, por tanto, reducir a lo subjetivo, las cosas son pensamientos, hacemos nuestro mundo. En el análisis de la dualista de que hay contacto directo, representativo de la conciencia entre el sujeto y el objeto. En el relato de la monista de la cuestión hay un abismo entre el sujeto y el objeto que debe ser un puente más de alguna manera. El problema del dualismo o monismo en la epistemología depende, por lo tanto, para la solución de la cuestión de si la percepción es representativo o representante, y el dualista, que sostiene la teoría representativo, parece tener de su lado el veredicto de la psicología introspectiva, así como la aprobación de la del sentido común.

En los últimos pragmático contribuciones a la epistemología no se presenta una visión diferente del monismo epistemológico de la que figura en los párrafos anteriores, y una solución que ofrece es que difiere por completo de que el tradicional dualismo. En las obras de William James, por ejemplo, el monismo se describe como esa especie de absolutismo, que "piensa que la toda la forma-o colectivo-unidad de la forma es la única forma que es racional", mientras que frente a ella es el pluralismo, es decir, la doctrina que "la forma de cada uno-es una forma eterna de la realidad no menos de lo que es la forma de aparición temporal" (Un universo pluralista, 324 ss.). La multitud de "cada uno en formularios" constituyen, no un caos, pero un cosmos, porque están "inextricablemente interfused" en un sistema. La unidad, sin embargo, que existe entre los "cada uno en formularios" de la realidad no es una unidad integral ni articular una u orgánicos, y mucho menos una unidad lógica. Se trata de una unidad "de la encadenan a lo largo de tipo, el tipo de continuidad, contigüidad, o concatenación" (op. cit., 325). En este universo sin terminar, en esta corriente de experiencias sucesivas, las medidas objeto en un momento determinado.

Mediante un proceso que pertenece, no a la lógica, sino a la vida, lo que supera la lógica, que conecta estas experiencias en una serie concatenada. En otras palabras, las cadenas solo las bolas en una cadena, no de pensamiento, sino de las necesidades prácticas y propósitos de la vida. Así, el sujeto hace de su propio mundo, y, realmente, no hay ninguna en mejor situación que si aceptamos el veredicto de la intelectualista Idealistas. Hemos simplemente poner la razón práctica en lugar de los teóricos: la medida en que el valor del conocimiento se refiere a la antítesis entre el monismo y el pluralismo es más aparente que real, y el segundo está tan lejos de la cordura del dualismo realista como la primera. Es cierto que admite el pluralismo, en cierto sentido, la existencia del mundo exterior, pero también lo hace el absolutista. El problema es que ni se admite en un sentido que podría salvar la distinción entre sujeto y objeto. Por el pluralismo, así como la monista es enredado en la web del idealismo subjetivo en cuanto favorece la doctrina que la percepción es representante, no representativo.

V. En la cosmología

La cuestión central es el origen del universo. Los primeros filósofos Jónico asignado, como la causa o principio (arjé es la palabra aristotélica) del universo, una sustancia que es a la vez el material del que está hecho el universo y la fuerza por la que se hizo. Como dice Aristóteles, que no distingue entre la causa material y causa eficiente. Eran, por lo tanto, dinamistas y hylozoists. Es decir, se celebró a ser cuestión de su naturaleza activa, y dotado de vida. Sin la ayuda de ninguna fuerza extrínseca, dijeron, la sustancia original, por un proceso de engrosamiento y adelgazamiento, o por apagar y encender, o en alguna otra manera inmanente, dio origen al universo como lo vemos ahora. Esta primitiva monismo cosmothetic poco a poco dio paso a una concepción dualista del origen del mundo. Provisionalmente en un primer momento, y luego con más decisión, los jonios tarde introdujo la noción de una fuerza primitiva, distinta de la materia, que forma el universo de la sustancia primordial. Anaxágoras fue, que, al definir claramente esta fuerza y ​​lo describe como la mente (nous), se ganó el elogio de ser el "primero de los filósofos antiguos que hablaban sentido".

El dualismo, lo que presenta, resistió los embates de atomismo materialista y el epicureísmo, el estoicismo y panteísta emanationistic neo platonismo. Fue desarrollado por Sócrates, Platón y Aristóteles, que trajo a su descripción del proceso en todo el mundo formando una idea superior de la mente cosmothetic de los filósofos presocráticos poseían. Se dejó para los filósofos cristianos de Alejandría y sus sucesores, los escolásticos de la Edad Media, la elaboración de la doctrina de la creación ex nihilo, y por lo tanto poner de manifiesto con mayor claridad el papel desempeñado por el poder divino y en la formación del universo. El orden, la armonía y la intencionalidad evidente en todas partes en la naturaleza son citados por los creacionistas como prueba para demostrar que la mente debe tener la presidencia en el origen de las cosas. Por otra parte, la cuestión de dinamismo o mecanismo en el problema de la naturaleza de la materia.

Esta fase de la cuestión se ha desarrollado especialmente en la filosofía post-cartesiana, algunos mantienen que la materia es esencialmente inerte y debe, por tanto, han adquirido la fuerza y ​​la actividad desde el exterior, mientras que otros como mantener firmemente que la materia es de naturaleza activa y, en consecuencia, pueden haber desarrollado su propia fuerza desde dentro. Evolución del tipo de fondo se va la última opinión. Sostiene que en la materia cósmica primitiva figura "el poder y la potencia" de toda la vida y el movimiento, de tal manera que ningún agente externo necesario para llevarlo a la existencia real. Aquí, como en la cuestión del teísmo, la filosofía cristiana es francamente dualista, aunque reconoce que, dado que la realidad antecedes potencia por naturaleza y, como cuestión de hecho, el mundo se originó en el tiempo, mientras que Dios es eterno, no había, antes de la creación , más que una realidad.

VI. EN LA ÉTICA

La palabra monismo es muy poco utilizado. En algunas fábricas alemanas que se emplea para designar la doctrina de que la ley moral es autónoma. La ética cristiana es esencialmente heteronomic: enseña que toda ley, incluso la ley natural, emana de Dios. la ética kantiana y la ética Evolutionistic sostienen que la ley moral es o auto-impuestas o emana del sentido moral, que es un producto de la lucha por la existencia. Tanto en la kantiana y los sistemas de Evolutionistic sólo hay una fuente del poder de la discriminación moral y aprobación. Por esta razón, la palabra monismo es usado aquí en su sentido genérico. En la literatura filosófica Inglés, sin embargo, la palabra no tiene tal significación. En la contabilidad para el origen del mal, un problema que, a pesar de que pertenece a la metafísica, se encuentra apoyado sobre las cuestiones éticas importantes, algunos filósofos han adoptado una doctrina dualista y explicó que el bien y el mal se originan a partir de dos principios distintos, por una extremadamente buena, la otros completamente y absolutamente mal. Esta fue la doctrina de los antiguos persas, de los cuales es prestado por Manes, fundador de la secta maniquea. Opuesto a esto es el punto de vista monista, que Dios es la causa de todo lo que es bueno en el universo, y que el mal no se va a asignar a cualquier causa distinta supremo de Dios. Sea cual sea la explicación que dar de la existencia del mal en el mundo, se sostiene que un principio supremo del mal es absolutamente imposible e inconcebible, incluso.

VII. CONTEMPORÁNEO monista movimientos y escuelas

En la literatura filosófica actual, siempre que ninguna calificación especial, se añade, monismo generalmente significa la modificación monismo materialista de Haeckel. Moderno monismo materialista en Alemania comienza con Feuerbach, discípulo de Hegel. Feuerbach fue seguido por Vogt y Moleschott. A estos logrado Haeckel, que combina la evolución de Darwin con una interpretación materialista de Spinoza y Bruno. trabajos de Haeckel, tanto en el original y en traducciones Inglés, han tenido una amplia circulación, su popularidad se debe más bien a la manera superficial en el que Haeckel dispone de las cuestiones más graves de la metafísica que a cualquier excelencia intrínseca de los contenidos o el método. Haeckel es presidente honorario de la Monistenbund (Sociedad de monistas), fundada en Jena en 1906, con el fin de propagar las doctrinas del monismo. La sociedad es abiertamente anti-cristiano, y hace la guerra activa contra la Iglesia Católica.

Sus publicaciones, "Der monista" (una continuación de la "Freie Glocken" - el primer número de 1906), "Blätter des deutschen Monistenbunds" (primer número de julio de 1906), y diversos folletos (Flugblätter Monistenbunds des), tienen por objeto una campaña contra la educación cristiana y la unión de Iglesia y Estado. El grupo de escritores en Estados Unidos que, bajo la dirección del Dr. Paul Carus, se han identificado con el "monista" (Chicago, el número mensual, en primer lugar, enero de 1891) no son, al parecer, accionado por la misma animosidad contra el cristianismo . Sin embargo, sostienen principio fundamental de que el monismo de Haeckel como un sistema de filosofía trasciende el cristianismo como una forma de creencia, y es la única síntesis racional de la ciencia y la religión. "El progreso religiosas no menos que el progreso científico", escribe Carus, "es un proceso de crecimiento, así como una limpieza de la mitología.... La religión es la base de la ética.... El ideal de la religión es la misma que la de la ciencia, es una liberación de los elementos mitológicos y su objetivo es descansar en una declaración concisa pero exhaustiva de los hechos "(monismo, su ámbito y de importación, 8, 9). Esta "declaración concisa pero exhaustiva de los hechos" monismo es positivo, la doctrina, a saber, que la totalidad de la realidad constituye un conjunto inseparable e indivisible.

El monismo no es la doctrina de que una sustancia sola, ya sea mental o la materia, existe: una teoría, dice el Dr. Carus, es designado como mejor Henism. Es cierto monismo "tiene en cuenta que nuestras palabras son resúmenes que representan a las partes o funciones del Uno y Todos, y no por separado las existencias" (op. cit., 7). Este es monismo positivista, ya que su objetivo es "la sistematización del conocimiento, es decir, de una descripción de los hechos" (ibíd.). "Pensamiento radical libre" es el lema de esta escuela de monismo, al mismo tiempo, se exime de toda simpatía con destructiva ateísmo, agnosticismo, el materialismo, y negativismo en general. Sin embargo, el inexperto estudiante de filosofía será probablemente más profundamente influenciado por la crítica monista del cristianismo que por el esfuerzo constructivo para poner algo en lugar de los errores a que se refiere.

Todos monismo puede ser descrito como el resultado de la tendencia de la mente humana para descubrir conceptos unitarios en las que subsumir el colector de la experiencia. Mientras estamos contentos de tener y preservar el mundo de nuestra experiencia como lo encontramos, con su multiplicidad, variedad y fragmentación, estamos en la condición del hombre primitivo, y poco mejor que los animales irracionales. Tan pronto como comenzamos a reflexionar sobre los datos de los sentidos, que son guiados por un instinto de nuestra naturaleza racional para reducir los efectos múltiples de la unidad de un concepto de causalidad. Esto es lo primero que hacen en el plano científico. Después, llevar el proceso a un plano superior, tratamos de unificar bajo estas categorías filosóficas, como la sustancia y accidente, materia y fuerza, cuerpo y mente, sujeto y objeto. La historia de la filosofía, sin embargo, muestra con claridad inequívoca de que hay un límite a este proceso de unificación en la filosofía. Si Hegel tenía razón, y la fórmula, "Lo racional es real", fuera cierto, entonces deberíamos esperar para poder brújula toda la realidad con los poderes mentales que poseemos. Pero, sostiene la filosofía cristiana, el real se extienda más allá del dominio de la (finito) racional. La realidad escapa a nuestro intento de comprimir dentro de las categorías que nos marco para ello.

Por consiguiente, el dualismo es a menudo la respuesta final en la filosofía, y el monismo, que no se contenta con la síntesis parcial de dualismo, sino que apunta a una integridad ideal, a menudo resulta en fracaso. El dualismo deja espacio para la fe, y entrega a la fe muchos de los problemas que la filosofía no puede resolver. El monismo no deja lugar para la fe. El misticismo que sólo es compatible con él es racionalista, y muy diferente de la "visión" en la que, por la mística cristiana, todas las limitaciones, las imperfecciones, y otras deficiencias de nuestros débiles esfuerzos se eliminan por la luz de la fe.

Publicación de información escrita por William Turner. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Ver obras a que se refiere virtud de la metafísica, también, Veitch, dualismo y el monismo (Londres, 1895): WARD naturalismo y el agnosticismo (2 vols, Londres, 1899.); Royce, el Mundial y el individuo (Nueva York, 1901); BAKEWELL , el pluralismo y el monismo en Philos. Rev., VII (1898), 355 ss;. BOWEN, dualismo, materialismo o idealismo en Princeton Rev., I (1878), 423 ss;. Gurney, el monismo en la mente, VI (1881), 153 ss;. Artículos en monista (1891 -); Adickes, Kant contra Haeckel (Berlín, 1901); Gutberlet, Der mechanische Monismus (Paderborn, 1893); Engert, Der naturalistiche Monismus Haeckels (Berlín, 1907); Drews, Der Monismus (Leipzig, 1908); Artículos por KLINIKE en Phil Jahrbuch für. u. Spek. Theol. (1905, 1906), Malta, Monismo e nichilismo (2 vols, Vitoria, 1887.); ABATE, Il Monismo forme nelle diversos (Catania, 1893); Haeckel, Der Monismus als banda zwischen Religión und Wissenschaft, tr, Gilchrist (Londres , 1894); IDEM, Welträthsel Die, tr. McCabe (Londres, 1900). En la Escuela Carus de monismo, además de The Monist (1891 -) y The Open Court (ed. número dos semanas, en primer lugar, 17 de febrero de 1887), cf. Carus, cartilla de Filosofía (Chicago. 1896); IDEM, Problemas Fundamentales (Chicago, 1894); IDEM, monismo, su ámbito y de importación (Chicago. 1891).

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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