Escolástica

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El término escolástica (del latín schola, "escuela") se refiere adecuadamente tanto a la doctrina y el método de la enseñanza en las escuelas de la Europa medieval y de sus sucesivos revivals hasta la actualidad. Como método, implica escolástica (1) la estrecha y detallada lectura (lectio) de un libro reconocido como una gran obra o autoridad de origen humano o divino - por ejemplo, en la lógica de Aristóteles, Euclides en la geometría, la retórica en Cicerón, Avicena y Galeno en la medicina, la Biblia en la teología - y (2) la discusión abierta (disputatio) en forma estricta lógica de una cuestión pertinente (quaestio) derivados del texto. Como doctrina, escolástica se refiere a la clase de filosofía, teología, medicina y derecho (canónico y civil), impartido por las facultades responsables de estas disciplinas. Estas cuatro facultades constituyen la universidad medieval que comenzaron a organizarse en el siglo 12, a partir de Bolonia, París y Oxford.

Las facultades más importantes, sin embargo, fueron las artes (filosofía) y teología, y el término escolástica se entiende en general en el contexto de esas disciplinas.

La filosofía básica de la Facultad de Filosofía y Letras fue aristotélica, porque los libros mayor y más autorizada en la filosofía se creía que Aristóteles. Aristóteles, sin embargo, fue interpretado de manera diferente por diferentes profesores en función de los comentarios utilizados, en particular los de "el comentarista," Averroes, el neoplatónico cristiano, San Agustín, o el pagano neoplatónico, Avicena.

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Del mismo modo en la teología, la Biblia fue interpretada de diversas maneras según el tipo de filosofía para comprender la fe cristiana de manera sistemática. Entre las numerosas formas de sistematización de la fe, algunas escuelas de teología se destacan como especialmente interesante y viable a lo largo de la Edad Media y hasta nuestros días. El más importante de estas teologías escolar se tomismo, desarrollado a partir de la enseñanza de Santo Tomás de Aquino; agustinismo, desarrollado a partir de San Agustín; escotismo, de Juan Duns Escoto; nominalismo, de Guillermo de Occam, y Suarazianism, formulado por Francisco Suárez, 16a jesuita del siglo que trató de sintetizar diversas escuelas. El principio básico de todas las formas de escolástica era racional la coherencia con la fe cristiana tal como se enseña en la Biblia y como lo entiende la Iglesia viva de Roma a través de los escritos de los antiguos Padres griegos y latinos, las decisiones de los concilios ecuménicos, la liturgia, y la enseñanza continua y la práctica de la iglesia.

Escolástica es generalmente dividido en tres períodos: escolástica medieval, que se extiende desde Boecio (siglo quinto-sexto) del siglo 16, con su edad de oro en el siglo 13, "segunda escolástica", que comienza en el siglo 16 con Tomás de Vio Cayetano, Conrad Koellin, Crokert Pedro, Francisco de Vittoria y Francisco Suárez, y neoescolasticismo, a partir de principios del siglo 19, el impulso dado por la encíclica Aeterni Patris (1879) del Papa León XIII, y continua por lo menos hasta el Concilio Vaticano II (1962 -65).

Escolástica medieval

Boecio es generalmente llamado "el primer escolástico" porque él siempre la primera traducción latina de la lógica de Aristóteles y otras obras básicas utilizadas en las escuelas de la alta Edad Media como un requisito previo para la comprensión de la Biblia y los Padres de la Iglesia Latina y de convertirse en una persona educada . En este primer período, sin embargo, la influencia filosófica dominante fue el platonismo y neoplatonismo, en particular en lo que se reflejó en la obra de San Agustín. Agustín formuló la máxima "Entender de manera que usted puede creer, creer de modo que usted pueda entender" - un enfoque que se encontraban en el centro de la escolástica - e instó a la utilización de la dialéctica en el examen de la doctrina cristiana. Sus principios fueron aplicados con rigor por esos principios escolásticos como Juan Escoto Erígena, San Anselmo, Pedro Abelardo, Alan de Lille, y numerosos profesores en las escuelas de la catedral de Laon, Chartres, París, Poitiers, y la escuela de la abadía de Saint-Victor en París.

En un sentido estricto, escolástica se inició con las sentencias (c.1150) de Pedro Lombardo, el Decretum (c.1150) de Graciano, y el diluvio de nuevas traducciones al latín de los filósofos clásicos, incluidos todos los de Aristóteles, hizo de griego y árabe durante la segunda mitad del siglo 12. La asimilación de este nuevo aprendizaje se llevó a cabo en las universidades del siglo 13 a través del genio de los dominicos San Alberto Magno y su gran discípulo Tomás de Aquino, cuya Summa theologicae es ampliamente considerado como el pináculo de la teología escolástica, y de los franciscanos de San Buenaventura, Juan Duns Escoto y Guillermo de Occam (siglo 14), que desafió a la escuela dominicana.

Con la multiplicación de las universidades entre los siglos 14 y 16 se produjo un descenso del nivel de la enseñanza y el calibre de los profesores, y un "logicismo" o formalismo de pensamiento que despertó la animosidad de un nuevo humanismo que surge principalmente fuera de los círculos universitarios. El término escolástica entonces comenzó a ser utilizado en un sentido despectivo.

Segunda Escolástica

La Reforma protestante en el siglo 16, hubo un resurgimiento de la teología de un retorno al lenguaje de la Biblia, los Padres de la Iglesia, y los grandes escolásticos del siglo 13. Esta segunda escolástica fue ayudada por la fundación (1540) de la Compañía de Jesús (los jesuitas) de San Ignacio de Loyola con la aprobación del Papa Pablo III. Entre los escolásticos jesuitas de este período fueron San Roberto Belarmino, Francisco Suárez y Gabriel Vázquez. Debido en gran parte a la revolución científica del siglo 17 (comenzando con Galileo), la búsqueda de la originalidad filosófica (empezando por René Descartes), el auge del nacionalismo y la colonización, y la fragmentación de las religiones protestantes, segunda escolástica disminuido. Algunas formas de la escolástica de libros escolares, sin embargo, se mantuvo por un tiempo en los países católicos, en particular España y América Latina. En el siglo 18, la escolástica había vuelto a ser un término peyorativo, sobre todo en los países no católicos.

Neoscholasticism

A principios del siglo 19 en Italia ciertos profesores católicos de la filosofía comenzó a ver en Santo Tomás de enseñanza de los principios básicos que podrían resolver los problemas relacionados con la kantiana y hegeliana idealismo, el empirismo británico, actual racionalismo escepticismo, y el liberalismo. En 1850, el neo-tomismo o neoscholasticism comenzó a ser escuchado a través de los escritos de Gaetano Sanseverino de Nápoles, Matteo Liberatore en Roma, y la revista de los jesuitas Cattolica Civilita fundada en Nápoles en 1850. Estos esfuerzos fueron llevados a un jefe de Josef Kleutgen en Alemania, Henri LaCordaire en Francia, Zeferino Gonzales en las Filipinas y España, y Zigliara Tommaso y el Papa León XIII en Italia. La carta de este neo-tomismo fue Aeterni Patris de León (1879). A través de encíclicas posteriores, Leo ejemplifica la aplicabilidad de las ideas tomista a los problemas contemporáneos. Todos los Papas posteriores, incluyendo a Juan Pablo II, reiteró la necesidad de una filosofía cristiana basada en principios tomista.

El auge del modernismo en la Iglesia católica romana después de 1900, sin embargo, dio lugar a una multiplicidad de condenas eclesiásticas, un tomismo legislado, y la incapacidad de darse cuenta de las esperanzas de León XIII. A pesar de ello y dos guerras mundiales, mucho más fructífera labor fue realizada por destacados académicos, numerosas publicaciones periódicas, y los editores de textos históricos, incluyendo la edición crítica de las obras de Tomás de Aquino (la Leonina edición). Entre el gran número de estudiosos modernos que se llama tomistas (pero no neo-tomistas o neoscholastics) fueron Jacques Maritain, Etienne Gilson, Grabmann Martin, y Yves Congar.

Por razones aún no plenamente comprendido, una reacción contra la decisión de Aquino y neoscholasticism ocurrió en la década de 1960. Algunos han asociado erróneamente esto con el Concilio Vaticano II, que convirtió las mentes de la gente hacia social más que las cuestiones doctrinales. Aquino fue, sin embargo, el único médico escolar menciona por su nombre en todos los documentos conciliares. Las verdaderas razones de la disminución de neoscholasticism debe buscarse en las preocupaciones más amplias sociológicos y psicológicos de la sociedad contemporánea.

James A. Weisheipl

Bibliografía
Cassidy, Frank P., Moldeadoras de la mente medieval (1944;. Repr, 1966); Congar, Yves, Una Historia de la Teología (1968), Gilson, Etienne, La filosofía cristiana de Santo Tomás de Aquino (1957) e Historia de la cristiana Filosofía en la Edad Media (1955); McInerny, RM, ed, nuevos temas de filosofía cristiana (1968); Pieper, Josef, la escolástica. Personalidades y Problemas de la Filosofía Medieval, trad. por Winston Richard y Clara (1960); Smalley, Beryl, El Becket los conflictos y las Escuelas: Un estudio de intelectuales en la política (1973); Weinberg, JR, Una Breve Historia de la Filosofía Medieval (1964).

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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