En su Summa Theologiae (1267-73) Santo Tomás de Aquino presenta una síntesis de la lógica aristotélica y la teología cristiana que se convertiría en la base de la doctrina católica romana en una amplia variedad de temas. Tomás dividió su trabajo en tres partes: la primera trata de la existencia y naturaleza de Dios y el universo que él creó, el segundo con la actividad humana y la ética, y el tercero con Cristo y los sacramentos. Cada parte se compone de una serie de preguntas abiertas, en respuesta a la que presenta los argumentos de sus oponentes, así como su propia antes de refutar la primera. Demostrado a lo largo de Thomas es la convicción de que no puede haber contradicción entre las verdades de la fe, basada en la revelación divina, y los de la razón humana.
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Aquino nació de una familia noble en Roccasecca, cerca de Aquino, y fue educado en el monasterio benedictino de Monte Cassino y en la Universidad de Nápoles. Se unió a la orden de los dominicos, mientras que aún un estudiante en 1243, año de la muerte de su padre. Su madre, con la oposición a la afiliación de Thomas con una orden mendicante, le confinó en el castillo familiar durante más de un año en un vano intento de hacerle abandonar su curso elegido. Ella lo dejó en libertad en 1245, y Tomás de Aquino luego viajaron a París para continuar sus estudios. Estudió con el filósofo escolástico alemán Alberto Magno, siguiéndole a Colonia en 1248. Debido a que Aquino fue corpulento y taciturno, sus compañeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno se dice que predijo que "este buey un día llenará el mundo con sus bramidos".
En 1256 Aquino recibió un doctorado en teología y nombrado profesor de filosofía en la Universidad de París. El Papa Alejandro IV (reinó 1254-1261) lo llamó a Roma en 1259, donde actuó como asesor y profesor de la corte papal. De regreso a París en 1268, Aquino inmediatamente se involucró en una controversia con el filósofo francés Siger de Brabante y otros seguidores del filósofo islámico Averroes.
Averroísmo en peligro la integridad y supremacía de la doctrina católica romana y llena de pensadores ortodoxos con alarma. Hacer caso omiso de Aristóteles, según la interpretación de los averroístas, era imposible, para condenar sus enseñanzas era inútil. Tuvo que tener en cuenta. Alberto Magno y otros eruditos habían intentado hacer frente a averroísmo, pero con poco éxito. Aquino consiguió brillantemente.
Conciliar el énfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmación averroísta de la autonomía del conocimiento derivado de los sentidos, Tomás de Aquino insistía en que las verdades de la fe y de la experiencia sensible, tal como se presenta por Aristóteles, son totalmente compatibles y complementarios. Algunas verdades, como el de el misterio de la encarnación, se puede conocer sólo a través de la revelación, y otros, como el de la composición de las cosas materiales, sólo a través de la experiencia, son otros más, como el de la existencia de Dios, conocer a través de ambas por igual. Todo el conocimiento, Aquino declaró, se origina en la sensación, pero los datos sensoriales pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ángeles y Dios. Para lograr la comprensión de las verdades más elevadas, aquellas con las que la religión se refiere, la ayuda de la revelación es necesaria. realismo moderado de Aquino coloca los universales firmemente en la mente, en oposición al realismo extremo, que postula su independencia del pensamiento humano. Admitió una base para los universales en las cosas existentes, sin embargo, en oposición al nominalismo y el conceptualismo.
Santo Tomás dejó París en 1272 y procedió a Nápoles, donde organizó una nueva escuela dominicana. En marzo de 1274, mientras viajaba al Consejo de Lyon, a la que había sido encargado por el Papa Gregorio X, cayó enfermo de Aquino. Murió el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.
Aquino fue canonizado por el Papa Juan XXII en 1323 y proclamado Doctor de la Iglesia por el Papa Pío V en 1567.
realización de Aquino fue inmenso, su obra marca una de las pocas grandes culminaciones en la historia de la filosofía. Después de Aquino, los filósofos occidentales sólo podían elegir entre humildemente lo siguiente y sorprendente fuera en una dirección completamente diferente. En los siglos que siguieron a su muerte, la tendencia dominante, incluso entre los pensadores católicos romanos, fue adoptar la segunda alternativa. El interés por la filosofía tomista empezó a revivir, sin embargo, hacia el final del siglo 19. En la encíclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el Papa León XIII recomendó que la filosofía de Santo Tomás se convirtió en la base de la instrucción en todas las escuelas católicas romanas. El Papa Pío XII en la encíclica Humani Generis (De la Raza Humana, 1950), afirmó que la filosofía tomista es la guía más segura para la doctrina católica romana y desalentado todas las salidas de ella. Tomismo sigue siendo una de las principales escuelas del pensamiento contemporáneo.
Entre los pensadores, católicos y no católicos por igual, que han operado en el marco tomista, han sido los filósofos franceses Jacques Maritain y Étienne Gilson.
Santo Tomás fue un autor muy prolífico, y alrededor de 80 obras se atribuyen a él. Los dos más importantes son Summa Contra Gentiles (1.261-64; trans 1956. Por la Verdad de la Fe Católica,), un tratado muy motivado la intención de persuadir a los musulmanes intelectual de la verdad del cristianismo, y Summa Theologica (Resumen del Tratado de Teología, 1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vida moral del hombre, y Cristo), de los cuales el último se quedó sin terminar. Summa Theologica ha sido reeditado con frecuencia en ediciones latinas y vernáculas.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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