Arianísmo fue un siglo 4 º-Christian herejía de Arrio nombre (c.250-c.336), un sacerdote de Alejandría. Arrio negó la plena deidad de la preexistente Hijo de Dios que se encarnó en Jesucristo. Orador sostuvo que el Hijo, Mientras que como divina y Dios ( "como de fondo"), fue creado por Dios como el agente por medio de la cual creó el universo. Arius del Hijo dice, "hubo un momento en que él no era". Arianísmo llegó a ser tan extendida en la Iglesia cristiana y ha dado lugar a tal desunión que el emperador Constantino convocó un consejo de la iglesia en Nicea en el 325 (véase Consejos de Nicea).
Liderados por Atanasio, obispo de Alejandría, el consejo condenó Arianísmo y afirmó que el Hijo era consustancial (de una y la misma sustancia o ser) y coeternal con el Padre, una creencia formulada como homoousios ( "de una sustancia") contra el Arian Posición de homoiousios ( "como de fondo"). Sin embargo, el conflicto continuó, con la ayuda de los conflictos de la política del imperio, después de la muerte de Constantino (337).
Tres tipos de Arianísmo surgido: Arianísmo radical, que afirma que el Hijo es "diferente" al Padre; homoeanism, que se sostuvo que el Hijo es semejante al Padre, y semi-Arianísmo, que en la sombra frente a la ortodoxia y sostuvo que el Hijo Fue similar pero distinto del Padre.
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Reginald H. Fuller
Bibliografía
Gregg, RC, ed., Arianísmo: Reassessments históricos y teológicos (1987); Gwatkin, HM, Estudios de Arianísmo, 2d ed.
(1900); Newman, John Henry, Los arrianos de la Cuarta Century (1833; repr. 1968).
La fecha de nacimiento de Arrio, el Norte de África sacerdote que dio su nombre a uno de los más problemáticos cristianismo cismas, es incierto. Él parece haber nacido en Libia. Fue, con toda probabilidad, un alumno de Lucien de Antioquía. Durante el obispado de Pedro de Alejandría, Arrio (300-311) se hizo un diácono en la ciudad y comenzó la tormentosa carrera pastoral, que es conocido en la historia. Fue excomulgado en rápida sucesión por su asociación con la Melitians, restaurados por Achillas, el obispo de Alejandría (311-12), y dado órdenes sacerdotal y la iglesia de Baucalis. En algún momento entre 318 y 323 Arius entraron en conflicto con el obispo Alexander sobre la naturaleza de Cristo. En una confusa serie de sínodos se intentó una tregua entre los adeptos de Alexander y de los seguidores de Arrio, en marzo de 324 Alexander convocó un sínodo provincial que se reconoce la tregua, pero anathematized Arius. Arius respondió con su publicación de Thalía (que sólo existe porque es citado en refutación de Atanasio) y por repudiar la tregua. En febrero, 325, Arrio fue condenado en un sínodo en Antioquía. El emperador Constantino fue intervenir por esta vez, y fue él quien llamó el primer consejo ecuménico, el Consejo de Nicea. Este consejo se reunió el 20 de mayo de 325, y posteriormente condenado Arrio y su enseñanza. Presentes en el séquito de Alejandro en este consejo fue Atanasio. Entiende poco de parte en los asuntos del Consejo de Nicea, pero cuando fue nombrado obispo de Alejandría en el 328, fue incesante para convertirse en el enemigo de Arrio y Arianísmo y la incansable campeón de la fórmula de Nicea.
Después de su condena a Arrio fue desterrado a Illyricum. Allí continuó escribiendo, enseñar, y la apelación a una ampliación del círculo político y eclesiástico adeptos de Arianísmo. Alrededor de 332 o 333 Constantino abrió contacto directo con Arrio, y 335 en los dos se reunieron en Nicomedia. Existe Arius presentó una confesión que Constantino consideró suficientemente ortodoxo para permitir la reconsideración del caso de Arius. Por lo tanto, después de la dedicación de la Iglesia de la Resurrección en Jerusalén el Sínodo de Jerusalén declaró a la readmisión de Arrio a la comunión incluso cuando yacía moribundo en Constantiople. Desde Arian opiniones se están avanzadas activa por muchos obispos y miembros de la corte, y Arrio mismo ha dejado de desempeñar un papel vital en la controversia, su muerte en 335 o 336 no hizo nada para disminuir el furor en la iglesia. En lugar de resolver las cuestiones, el Consejo de Nicea ha puesto en marcha un imperio en todo el debate cristológico por su condena de Arrio.
Arrio era un racionalista griego profunda. Él heredó la casi universalmente celebrada Logos cristología del Este. Que trabajó en Alejandría, el centro de Origenist enseñanzas sobre la subordinación del Hijo al Padre. Se mezcla este patrimonio en una cristología racionalista que perdió el equilibrio Orígenes había mantenido en su subordinationist teología por su insistencia en la generación eterna del Hijo.
El guardia contra el error de Arrio y la Arianísmo erigido por el símbolo y los anatemas, aprobada por el Consejo de Nicea servir como un esbozo de la posición fundamental Arius.
Nicea "en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre, sólo engendrado-, que es de la sustancia del Padre" fue para compensar Arius central afirmación de que Dios es inmutable, único, incognoscible, sólo uno. Arrianos, por lo tanto, no sentía sustancia de Dios podría en modo alguno ser comunicada o compartida con ningún otro ser. El consejo del "Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho" dejar de lado de que Arrio, ya que Dios es inmutable y incognoscible, Cristo tenía que ser un ser creado, hecho a partir de la nada por Dios, en primer lugar en el orden creado, por cierto, pero de . Esto limita el concepto de la preexistencia de Cristo, incluso mientras que la adaptación de la cristología dominante Logos a Arianísmo. El Logos, primer nacido, creado de Dios, encarnado en Cristo, pero, afirmó Arrio, "ahí fue cuando él no era."
Nicea "de una sustancia con el Padre" hizo la griega término homoousios la clave de la ortodoxia. Arianísmo desarrollado dos partes, una de las cuales consideró Cristo fue de una sustancia como el Padre (homoiousios). Un ala más extrema insistió en que se creó como Cristo se diferencia del Padre, en cuanto al fondo (anomoios). Arius él mismo habría pertenecido a la primera o la parte más moderada.
El consejo de los anatemas se ampliaron a todos los que han reclamado "había una vez, cuando él no era", "antes de su generación no se le", "se le hizo de la nada", "el Hijo de Dios es de subsistencia o de otra sustancia" , Y "el Hijo de Dios [es] creado o modificables o mutable". El último anatema atacaron otro Arian enseñanza. Arrio y posterior arrianos habían enseñado que Cristo creció, cambiado, madurado en su forma de entender el plan divino, conforme a las Escrituras, y por lo tanto no podría ser parte de la inmutable Dios. Él no era el Hijo de Dios, sino que Él es simplemente dar el título Hijo de Dios como un honor.
Un observador en ese día bien podría haber pensado Arianísmo iba a triunfar en la iglesia. A partir de Constantius la corte es a menudo Arian. Cinco veces Atanasio de Alejandría fue impulsado en el exilio, la interrupción de su largo episcopado. Una serie de sínodos repudió el símbolo de Nicea de diversas maneras, Antioquía en 341, Arles en 353, y en 355 Liberio de Roma y Ossius de Córdoba fueron exiliados y un año más tarde Hilary de Poitiers fue enviado a Frigia. En 360 en Constantinopla todos los credos anteriores y se desautorizó el término sustancia (ousia) fue declarada ilegal. El Hijo es simplemente que se declaren "como el Padre que lo engendró".
El contraataque ortodoxa sobre Arianísmo señaló que la teología Arian Cristo reducido a un semidiós, y en efecto de nuevo politeísmo en el cristianismo, ya que Cristo fue adorado entre los arrianos como entre los ortodoxos. Pero en el largo plazo, el argumento más elocuente contra Arianísmo Atanasio fue el grito de batalla constante soteriológica que sólo Dios, tan Dios, verdaderamente Dios Encarnado podría conciliar y redimir al hombre caído al santo Dios. Es el minucioso trabajo de los Padres Cappadocian, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Gregorio de Nazianzus, en el que la resolución final que resultó teológicamente aceptable a la iglesia. Se divide el concepto de sustancia (ousia) de la noción de persona (hypostasis), y por lo tanto, permitió a los defensores de la ortodoxia de la fórmula original de Nicea y el posterior moderada o semi-Arian partido a unirse en una comprensión de Dios como una sustancia y tres personas . Cristo, por lo tanto, es de una sustancia con el Padre (homoousion), pero una persona. En este entendimiento el Concilio de Constantinopla en 381 fue capaz de reafirmar el Credo de Nicea. El poder del emperador Teodosio I tiró a sí mismo en el lado de la ortodoxia y Arianísmo comenzó a menguar en el imperio.
La larga lucha con Arianísmo no se ha terminado todavía, sin embargo, por Ulfilas, famoso misionero a los germanos, había aceptado la declaración Homoean de Constantinopla de 360. Ulfilas enseñado la semejanza del Hijo al Padre y la total subordinación del Espíritu Santo. Impartió clases de los visigodos al norte del Danubio, y que a su vez llevó este semi-Arianísmo de nuevo en Italia. Los vándalos fueron enseñados por sacerdotes y visigoda en el 409 tienen la misma semi-Arianísmo través de los Pirineos en España. No fue hasta finales del siglo VII fue a la ortodoxia que finalmente absorber Arianísmo. Sin embargo Arianísmo ha renacido en la era moderna, en forma de extrema Unitarismo, y los Testigos de Jehová respecto Arrio como un precursor de CT Russell.
VL Walter
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
J. Danielou y H. Marrou, El Siglo cristiana, I, chs.
18-19; JH Newman, Los arrianos de la Cuarta siglo; RC Gregg y DE Groh, Early Arianísmo; TA Kopecek, Una Historia de la Neo-Arianísmo, 2 vols.; HM Gwatkin, Estudios de Arianísmo; E. Boularand, l ' Heresie d'Arius et la foi de Nicee, 2 vols.
Semi-Arianísmo fue la doctrina de Cristo como hijo del cuarto siglo en manos de los teólogos que se muestran renuentes a aceptar ni la definición estricta de Nicea o de la posición extrema Arian. Después de que el Consejo de Nicea (325 dC) fue un solo término para identificar cada posición.
Algunos estudiantes de la controversia que han sostenido que el término "Semi-Arianísmo" es una cláusula abusiva, asociando el movimiento demasiado estrechamente con Arianísmo, y que "Semi-Nicea" podría representar mejor el movimiento de la tendencia a la ortodoxia. El término "Ante Nicea-" se ha utilizado tan a menudo, sin embargo, porque Semi-arrianos hizo, de hecho, niegan que Cristo es plenamente uno con el Padre.
El Semi-Arian posición surgió en el Consejo de Nicea, convocado por el emperador Constantino para tratar el Arian cuestión, que ha suscitado bastante polémica a amenazar la unidad de la iglesia. Todos menos dos de los obispos presentes en el consejo firmó la declaración ortodoxa, aunque muchos lo hicieron con reservas. Semi-arrianos también llegó a ser llamado "Eusebians" después de Eusebio, obispo de Nicomedia y más tarde patriarca de Constantinopla. Como un hombre joven Eusebio ha estudiado con Arius. Aunque él firmó el credo en el Consejo de Nicea, que más tarde se convirtió en un líder clave en la reacción en contra.
El más prominente líder de la Semi-arrianos en el Consejo, sin embargo, fue Eusebio, obispo de Cesarea, historiador de la iglesia primitiva. Tras el consejo de la Semi-Arian permaneció posición prominente, pero un resugence del Antiguo arrianos, que tratan de restablecer el original de la herejía, llevado a la desintegración de Semi-Arian apoyo. En agosto de 357, un pequeño pero importante sínodo se reunió en Srijem en Illyricum. El credo que surgió de la sínodo condenó el término ousia en cualquier forma y claramente subordinada al Hijo al Padre. Este credo dividir a los oponentes de Nicea de manera decisiva en que se convirtió el sentimiento a favor de la visión ortodoxa. Muchos obispos renunciaron a sus errores y suscrito el Credo de Nicea. Después de este punto Semi-arrianos nunca ha existido en un número importante. Algunos se convirtió Arian y muchos reafirmó la ortodoxia en el Concilio de Constantinopla en 381.
BL Shelley
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
ER Hardy, ed., La cristología de los Padres Más tarde; JND Kelly, Early Christian doctrinas; GL Prestige, Padres y herejes.
Una herejía que surgió en el siglo IV, y se les niega la divinidad de Jesucristo.
DOCTRINA
La primera de las disputas doctrinales cristianos en dificultades después de que Constantino había reconocido la Iglesia en 313 dC, y el padre de muchos más durante unos tres siglos, Arianísmo ocupa un gran lugar en la historia eclesiástica. No es una forma moderna de incredulidad, y, por tanto, aparecerá extraño en los ojos modernos. Pero vamos a entender mejor su significado, si es un término del Este intento de racionalizar el credo por despojar de misterio que lo que respecta a la relación de Cristo a Dios se refiere. En el Nuevo Testamento y en las enseñanzas de la Iglesia Jesús de Nazaret aparece como el Hijo de Dios. Tomó este nombre a sí mismo (Mateo 11:27, Juan 10:36), en tanto que el Cuarto Evangelio que se le declara la Palabra (Logos), ¿Quién en el principio era con Dios y era Dios, por quien todas las cosas fueron hechas. La misma doctrina se establece por St. Paul, en sus Epístolas, sin duda, una auténtica a los Efesios, Colosenses, y Filipenses. Se reitera en las cartas de Ignacio, y las cuentas de Plinio la observación de que los cristianos en sus asambleas cantaron un himno a Cristo como Dios. Pero la cuestión de cómo se relaciona el Hijo al Padre (reconocido a sí mismo en todas las manos para ser la Deidad Suprema), ha dado lugar, entre los años 60 y 200 dC, a una serie de Theosophic sistemas, llamados generalmente Gnosticismo, y para que tengan Basilides sus autores, Valentinus, Tatian, griego y otros especuladores. A pesar de todas estas visitó Roma, no tenían siguiente en el Oeste, que permaneció libre de controversias de carácter abstracto, y fue fiel a la creencia de su bautismo.
Intelectual centros, principalmente, Alejandría y Antioquía, Siria o Egipto, y se llevó a la especulación en griego. La Iglesia Romana celebrado constantemente por la tradición. En estas circunstancias, cuando las escuelas gnósticas había fallecido con su "conjugación" de los poderes divinos y "emanaciones" de la Suprema incognoscible Dios (el "Profundo" y el "silencio") todas las especulaciones se tiró en la forma de una investigación de tocar La "similitud" del Hijo a su Padre y la "identidad" de Su Esencia. Los católicos siempre ha sostenido que Cristo es verdaderamente el Hijo, y verdaderamente Dios. Ellos le rindieron culto divino con honores, que nunca consentimiento para separar de Él, en la idea o la realidad, desde el Padre, de quién Verbo, la Razón, la mente, Él fue, y en cuyo corazón Él morada de la eternidad. Sin embargo, los términos técnicos de la doctrina no son plenamente definido, y aún en griego palabras como esencia (ousia), sustancia (hypostasis), la naturaleza (physis), la persona (hyposopon) tiene una variedad de significados extraídas de la pre-cristiana sectas de los filósofos , Que podría conllevar malentendidos, pero no hasta que se aclare. La adaptación de un vocabulario empleado por Platón y Aristóteles a la verdad cristiana era una cuestión de tiempo, sino que no se puede hacer en un día, y cuando se para el griego que tenía que darse en la Latina, que no se presta fácilmente a Necesario aún sutiles distinciones. Que las controversias deben primavera hasta incluso entre los ortodoxos que todos celebró una fe, era inevitable. Y de estos wranglings el racionalista se aprovecharía el fin de sustituir a las antiguas creencias de su propia invención. La deriva de todo lo que se esta avanzado: negar que en ningún verdadero sentido que Dios podría tener un Hijo; como Mohammed tersely dijo después, "Dios ni engendra, ni es engendrado Él" (Corán, 112). Hemos aprendido a pedir que la denegación Unitarismo. Fue el alcance final de Arian oposición a los cristianos lo que siempre ha creído. Pero el Arian, aunque él no vino directamente hacia abajo desde el Gnóstico, seguido una línea de argumento y enseñó a fin que las especulaciones de la Gnóstico ha hecho familiar. Describió el Hijo como una segunda, o inferior a Dios, de pie a mitad de camino entre la Primera Causa y criaturas; como hecho a sí mismo a partir de la nada, pero como todas las cosas que nadie más, como ya existentes antes de los mundos de las edades, y como todos los dispuestos en divino Perfecciones salvo la que fue su estancia y fundamento. Sólo Dios es sin principio, unoriginate; el Hijo se originó, y una vez que no había existido. Para todos los que tiene origen debe comenzar a ser.
Esa es la verdadera doctrina de Arrio. Uso de términos griegos, niega que el Hijo es de una esencia, la naturaleza, sustancia o con Dios, Él no es consustancial (homoousios) con el Padre, y por lo tanto no le gusta, o iguales en dignidad, o co-eterno, o dentro de El verdadero ámbito de la Deidad. El Logos que exalta San Juan es un atributo, la Razón, que pertenece a la naturaleza divina, no de una persona distinta de la otra, y, por tanto, es un Hijo meramente en la figura de expresión. Estas consecuencias seguir en el principio que Arrio sostiene en su carta a Eusebio de Nicomedia, que el Hijo "no es parte de la Ingenerate". De ahí la Arian sectaries motivado que lógicamente eran de estilo Anomoeans: que dice que el Hijo es "diferencia" el Padre. Y Dios se define simplemente como la Unoriginate. También se les denomina Exucontians (ex ouk onton), debido a que se celebró la creación del Hijo a ser de la nada.
Pero una diferencia de opinión a fin de la tradición encontró pocas favor, sino que requiere de reblandecimiento o paliación, incluso a costa de la lógica, y la escuela que suplantaron Arianísmo desde una fecha temprana afirmó la semejanza, ya sea sin complemento, o en todas las cosas, o en el fondo, Del Hijo al Padre, al tiempo que niega Su co-igualdad de la dignidad y la co-existencia eterna. Estos hombres de la Vía Media fueron nombrados Semi-arrianos. Se acercaron, en estricto argumento, a la extrema herético, pero muchos de ellos celebraron la fe ortodoxa, sin embargo incoherente; convertido a sus dificultades de idioma local o perjuicio, y no pequeño número presentado en detalle a la doctrina católica. El Semi-arrianos intentado durante años para inventar un compromiso entre irreconciliables, y de los cambios de sus credos, consejos tumultuosos, y mundanos dispositivos nos dicen cómo motley mixta y una multitud se recogieron bajo su bandera. El punto que se le mantenga en el recuerdo es que, al tiempo que afirmó que la Palabra de Dios a ser eterna, que él imaginó como que se ha convertido en el Hijo de crear el mundo y redimir la humanidad. Entre los escritores ante-Niceno, una cierta ambigüedad de la expresión puede ser detectado, fuera de la escuela de Alejandría, de tocar este último jefe de la doctrina. Si bien los profesores católicos celebraron la Monarchia, a saber. Que sólo hay un Dios, y la Trinidad, que esta existe en absoluto Una subsistences tres, y la Circuminession, que el Padre, el Verbo, y el Espíritu no se puede separar, de hecho o de pensamiento, el uno del otro y, sin embargo, un discurso de apertura Se dejó para el debate en relación con el término "Hijo", y el período de su "generación" (gennesis). Cinco ante los Padres de Nicea son especialmente cotizados: Atenágoras, Tatian, Teófilo de Antioquía, Hipólito y Novaciano, cuya lengua parece implicar una peculiar noción de Sonship, como si lo hizo no se realizará o no fueron perfectos hasta los albores de la creación . A ello se suman los Tertuliano y Metodio. Cardenal Newman sostuvo que su punto de vista, que se encuentra claramente en Tertuliano, del Hijo existentes después de la Palabra, se conecta como un antecedente con Arianísmo. Petavius interpretará las mismas expresiones en un sentido reprobable, pero el obispo anglicano Bol defendió como ortodoxo, no sin dificultades. Incluso si metafórica, de los idiomas de la vivienda podría dar a los contendientes desleal, pero no somos responsables de los resbalones de los docentes que no perciben todas las consecuencias de las verdades doctrinales realmente en su poder. A partir de estas dudosas theorizings Roma y Alejandría mantenerse al margen. Orígenes él mismo, cuya unadvised especulaciones fueron acusados de la culpabilidad de Arianísmo, y que emplean términos como "el segundo Dios", en relación con el Logos, que nunca fueron aprobados por la Iglesia - esta muy Orígenes enseñó la Sonship eterna de la Palabra, y No era un Semi-Arian. Para él, el Logos, el Hijo, y Jesús de Nazaret son uno cada vez que subsista Persona Divina, engendrado del Padre, y, de esta manera, "subordinado" a la fuente de su ser. Él sale de Dios como la Palabra creadora, y así es un agente de ministerio, o, desde otro punto de vista, es el primer nacido de la creación. Dionisio de Alejandría (260) fue incluso denunciado en Roma que llama al Hijo de una obra o criatura de Dios, pero él mismo explicó el Papa a principios de la ortodoxia, y confesó la Homoousian Credo.
HISTORIA
Pablo de Samosata, que fue contemporánea con Dionisio, y el obispo de Antioquía, pueden ser juzgados con el verdadero ancestro de las herejías, que relega a Cristo más allá de la esfera divina, sea cual sea epítetos de la deidad que permitía Él. El hombre Jesús, dice Pablo, es distinta de la de logos, y, más tarde, en la lengua de Milton, por méritos se hizo el Hijo de Dios. El Supremo es aquella en la Persona como en Esencia. Tres consejos celebrado en Antioquía (264-268 o 269) y condenó la Samosatene excomulgado. Pero estos padres no aceptaría la fórmula Homoousian, para que no teme ser tomado para significar un material o sustancia resumen, de acuerdo con el uso de las filosofías paganas. Asociados con Pablo, y durante años aislado de la comunión católica, nos encontramos con el conocido Lucian, que editó la Septuaginta y en la última se convirtió en un mártir. De este hombre de la escuela de Antioquía señaló a su inspiración. Eusebio, el historiador, Eusebio de Nicomedia, Arrio y él mismo, todas fueron sometidas a la influencia de Lucian. No es, por tanto, a Egipto y su mística docente, sino a Siria, donde Aristóteles floreció con su lógica y su tendencia al Racionalismo, hay que buscar la casa de una aberración que se ha triunfado finalmente, se han previsto Islam, la reducción de la Eterna Hijo a la categoría de un profeta, y, por tanto, deshacer la revelación cristiana.
Arrio, un libio por ascendencia, criado en Antioquía y compañeros de escuela-de Eusebio, obispo de Nicomedia después, tomó parte (306) en el oscuro Meletian cisma, fue presbítero de la iglesia llamado "Baucalis", en Alejandría, y Se opuso a la Sabellians, comprometido a mantener una visión de la Trinidad, que niega todas las distinciones reales en el Supremo. Epiphanius describe la heresiarch como de altura, graves, y ganar; aspersión no por su carácter moral se ha sostenido, pero hay alguna posibilidad de que las diferencias personales que llevaron a su pelea con el patriarca Alexander quien, en público sínodo, acusado de la enseñanza que Era idéntico al Hijo con el Padre (319). Las circunstancias reales de esta controversia son oscuros, pero Alexander condenado Arius en una gran asamblea, y los segundos encuentran un refugio con Eusebio, historiador de la Iglesia, en Cesarea. Parte motivos políticos o de la lucha resentidos. Muchos obispos de Asia Menor y Siria se ocupó de la defensa de sus "compatriotas Lucianist," como Arius no dudó en llamar a sí mismo. Sínodos en Palestina y Bitinia se oponían a sínodos en Egipto. Durante varios años asolaron el argumento, pero, cuando de su derrota de Licinio (324), Constantino se convirtió en capitán del mundo romano, se determinará sobre la restauración de orden eclesiástico en el Oriente, como en Occidente ya se había comprometido a poner los Donatistas En el Consejo de Arles. Arrio, en una carta dirigida al prelado Nicomedian, había rechazado con valentía la fe católica. Pero Constantine, tutora de este hombre de mente mundana, de Nicomedia enviada a Alexander una famosa carta, en la que se trató la controversia como una disputa sobre palabras ociosas y ampliada sobre las bendiciones de la paz. El emperador, debemos llamar a la mente, es sólo un catecúmeno, imperfecta familiarizarse con el griego, mucho más incompetente en la teología, y, sin embargo, más ambicioso, para ejercer la Iglesia Católica que se asemeja a un dominio que, como Pontífice Máximo, que ejercen sobre el culto pagano . Desde esta concepción bizantina (etiquetados en términos modernos Erastianism) tenemos que derivar las calamidades que durante muchos cientos de años fijado su impronta en el desarrollo del dogma cristiano. Alexander no podía dar paso en un asunto tan vital. Arrio y sus seguidores no rendimiento. Un consejo es, por lo tanto, se reunieron en Nicea, en Bitinia, que nunca se ha contado el primer ecuménico, y que celebró sus sesiones a partir de mediados de junio, 325. (Véase PRIMER CONSEJO DE NICAEA). Comúnmente se dice que Hosius de Córdoba presidió. El Papa, San Silvestre, fue representado por sus legados, y 318 padres asistieron, casi todos del Este. Lamentablemente, los actos del Consejo, no se preservan. El emperador, que estaba presente, religiosos pagos deferencia a participar en una reunión que está representada la autoridad de la enseñanza cristiana de una manera tan notable. Desde la primera es evidente que Arrio no podía contar a un gran número de patrocinadores entre los obispos. Alexander fue acompañado por su joven diácono, el siempre memorable Atanasio que se dedican a la discusión con el heresiarch mismo, y desde ese momento se convirtió en el líder de los católicos bien durante casi cincuenta años. Los Padres apeló a la tradición contra los innovadores, y la pasión se ortodoxa, mientras que se recibió una carta de Eusebio de Nicomedia, que se declara abiertamente que Cristo nunca permitirá que se de una sustancia con Dios. Avowal Esto sugiere una forma de discriminación entre los creyentes y todos los que, bajo pretexto de que, no celebró la Fe dictadas. Un credo fue elaborado en nombre de la parte Arian por Eusebio de Cesarea, en la que cada término del honor y la dignidad, con excepción de la unidad de la sustancia, que se atribuyó a Nuestro Señor. Es evidente, entonces, ninguna otra prueba de salvar la Homoousion sería a la altura de las sutiles ambigüedades del lenguaje que, a continuación, como siempre, se adoptó con entusiasmo por disidentes de la mente de la Iglesia. Una fórmula que se había descubierto que serviría como una prueba, aunque no simplemente que se encuentran en la Escritura, pero resumiendo la doctrina de San Juan, St. Paul, y Cristo mismo, "Yo y el Padre somos uno". Herejía, como San Ambrosio observaciones, había proporcionado su propio sable de un arma para cortar su cabeza. El "consustancial" fue aceptada, sólo trece obispos disidentes, y éstos fueron rápidamente reducidos a siete. Hosius señaló a conciliar las declaraciones, a la que se subjoined los anatemas contra quienes debería afirmar que una vez que el Hijo no existía, o que, antes de que Él fue engendrado Él no era, o que Él se hizo de la nada, o que Él es de una Diferentes sustancia o esencia del Padre, o se ha creado o variable. Cada obispo hizo esta declaración, excepto seis, de los cuales cuatro dieron paso a la longitud. Eusebio de Nicomedia retiró su oposición a la expresión de Nicea, pero no firmar la condena de Arrio. Por el emperador, que consideraban la herejía como rebelión, la alternativa propuesta es la suscripción o el destierro, y, por motivos políticos, el obispo de Nicomedia fue exiliado no mucho después de que el consejo, con la participación de Arrio en su ruina. El heresiarch y sus seguidores sometidos a su pena en Illiria. Pero estos incidentes, lo que podría parecer a cerrar el capítulo, resultó ser un comienzo de la lucha, y dio lugar a los más complicados procedimientos de los que leemos en el cuarto siglo. Si bien la llanura Arian credo fue defendido por unos cuantos, los políticos que prelados del lado de Eusebio transportados en una doble guerra contra el término "consustancial", y su campeón, Atanasio. Esta mayor de los Padres oriental había logrado Alexander en el patriarca de Egipto (326). Él no era de más de treinta años de edad, pero sus escritos publicados, antecedente al Consejo, mostrar, en el pensamiento y precisión, un dominio de los temas involucrados, que no pueden superar maestro católico. Su intachable vida, considerada temperamento, y la lealtad a sus amigos hicieron de él de ninguna manera fácil de atacar. Pero las maniobras de Eusebio, que se recuperó en 328 Constantino favor, fueron adscritos por asiáticos intrigas, y un período de reacción Arian conjunto pulg Eustathius de Antioquía fue depuesto bajo la acusación de Sabellianism (331), y el Emperador envió a su mando que Atanasio Arius deben recibir de vuelta a la comunión. La Santa firmemente rechazado. En 325 la heresiarch fue absuelto por dos consejos, en la ciudad de Tiro y Jerusalén, de los cuales el ex depuesto Atanasio en falsas y vergonzosas razones de la mala conducta personal. Fue desterrado a Trier, y su permanencia de dieciocho meses en las partes más estrechamente cementada Alejandría a Roma y de la católica occidental. Mientras tanto, Constantia, la hermana del emperador, había recomendado Arrio, quien pensamiento un herido, Constantino a la clemencia. Sus palabras afectados morir él, y él recordó el Lybian, extrae de él un solemne adhesión a la fe de Nicea, y ordenó Alexander, obispo de la Ciudad Imperial, a darle la comunión en su propia iglesia (336). Arius abiertamente triunfó, pero como se fue en el desfile de unos, la noche antes de que este evento iba a tener lugar, que expiró de repente trastorno, que los católicos no podían ayuda en relación con una sentencia del cielo, debido a las oraciones del obispo. Su muerte, sin embargo, no se quedaron de la peste. Constantino ahora a favor de ninguno pero arrianos; fue bautizado en sus últimos momentos por el prelado rolón de Nicomedia, y que legó a sus tres hijos (337) un imperio desgarrado por disensiones que su ignorancia y la debilidad habían agravado.
Constantius, que nominalmente rige el Este, él mismo fue el títere de su emperatriz y el palacio de los ministros. Él obedeció a la facción Eusebian; su director espiritual, Valens, Obispo de Mursa, hizo lo que en él recae infectar a Italia y el Oeste con Arian dogmas. La expresión "como en el fondo", Homoiousion, que se ha empleado únicamente para deshacerse de la fórmula de Nicea, se convirtió en un lema. Pero como muchos catorce consejos, que se celebró entre 341 y 360, en la que todos los matices de herético subterfugio encontrado expresión, llevaba decisivo testimonio de la necesidad y la eficacia de la Católica piedra de toque que todas rechazadas. Acerca de 340, una recopilación de Alejandría había defendido su arzobispo en una epístola al Papa Julio. A la muerte de Constantino, y por la influencia de ese emperador y el hijo del mismo nombre, había sido restaurado a su pueblo. Pero el joven príncipe fallecido, y 341 en la célebre Antiochene Consejo de la Dedicación por segunda vez degradados Atanasio, que ahora se refugiaron en Roma. Allí pasó tres años. Gibbon comillas y adopta "una juiciosa observación" de Wetstein que merece que se le mantenga siempre en mente. A partir del cuarto siglo en adelante, los comentarios del estudioso alemán, cuando las Iglesias Orientales se dividen casi por igual en la elocuencia y la capacidad entre los contendientes secciones, esa parte que trata de superar hizo su aparición en el Vaticano, cultiva la majestuosidad papal, conquistado y creado la ortodoxa Credo por la ayuda de los obispos Latina. Por lo tanto, que fue reparado Atanasio a Roma. Un extraño, Gregory, usurpó su lugar. El Consejo romano proclamó su inocencia. En 343, Constans, que gobernó durante el Oeste de Illiria a Gran Bretaña, convocó a los obispos a reunirse en Sardica en Panonia. Noventa y cuatro Latina, setenta oriental o griego, prelados comenzaron los debates, pero no pudieron llegar a un acuerdo, y los asiáticos se retira, la celebración de una reunión separada y hostil en Philippopolis en Tracia. Se ha dicho con justicia que el Consejo de Sardica revela los primeros síntomas de la discordia que, más tarde, produjo el triste cisma de Oriente y Occidente. Pero a los latinos de esta reunión, lo que permitió que de las apelaciones a Papa Julio, o de la Iglesia romana, parece un epílogo que completó la legislación de Nicea, y en este sentido fue citado por Inocencio I en su correspondencia con los obispos de África.
Después de haber ganado más de Constans, que con gusto tomó posesión de su causa, el invencible Atanasio recibido de su Orientales y Semi-Arian soberano al mando de tres letras, y más en detalle entreating su regreso a Alejandría (349). El faccioso obispos, Ursacius y Valens, se retractó de sus acusaciones contra él en las manos del Papa Julio, y como él viajó a casa, a modo de Tracia, Asia Menor, Siria y, a la multitud de corte-prelados le hicieron abyecta homenaje. Estos hombres veered con cada viento. Algunos, como Eusebio de Cesarea, Platonizing celebró una doctrina que no se dan por vencidos, a pesar de que disminuyó el Arian blasfemias. Pero muchos son los servidores de tiempo, indiferentes a los dogmas. Y un nuevo partido se había planteado, el estricto y piadoso Homoiousians, no amigos de Atanasio, ni dispuestos a suscribirse a los términos de Nicea, pero lentamente dibujo más cerca de la verdadera creencia y finalmente aceptarla. En los consejos que en la actualidad sigue los hombres buenos desempeñar su papel. Sin embargo, cuando murió Constans (350), y su hermano Semi-Arian se dejó supremo, la persecución de Atanasio redoblado en la violencia. Mediante una serie de intrigas Occidental persuadió a los obispos fueron emitidos fuera de él en Arles, Milán, Ariminum. Es en relación con este último consejo (359) que San Jerónimo escribió, "el mundo entero groaned y maravillado de encontrarse Arian". A los obispos Latina fueron impulsados por las amenazas y argucias para firmar las concesiones que en ningún momento representa su verdadera opinión. Consejos eran tan frecuentes que sus fechas son todavía motivo de controversia. Personal encubierto cuestiones dogmáticas la importancia de una lucha que lleva en marcha desde hace treinta años. El Papa de la jornada, Liberio, valiente al principio, sin duda, ortodoxo, pero arrancadas de su ver y desterrado a la soledad sombrío de Tracia, firmaron un credo, en tono semi-Arian (compilado principalmente de uno de Srijem), renunció a Atanasio, Pero hizo una postura contra los llamados "Homoean" fórmulas de Ariminum. Este nuevo partido fue dirigido por Acacio de Cesarea, un aspirante churchman que sostienen que él, y no a San Cirilo de Jerusalén, fue metropolitanas más de Palestina. El Homoeans, una especie de los protestantes, que no tienen términos empleados que no se encuentran en la Escritura, y, en consecuencia, eluden la firma "Consubstancial". Un conjunto más extrema, el "Anomoeans", seguido Aëtius, fueron dirigidas por Eunomius, celebró reuniones en Antioquía y Srijem, el Hijo declaró que se "diferencia" el Padre, y se dieron a poderosos en los últimos años de Constantius dentro del palacio. Jorge de Capadocia Alejandría persiguieron a los católicos. Atanasio se retiró en el desierto entre los solitaries. Hosius se ha visto obligado por la tortura a suscribir un credo de moda. Cuando el emperador murió vacilante (361), Julián, conocido como el apóstata, sufrieron todos por igual a regresar a sus hogares que habían sido exiliados a causa de la religión. Una trascendental reunión, sobre la que presidió Atanasio, en 362, en Alejandría, unido a los ortodoxos Semi-arrianos con él y Occidente. Cuatro años después quincuagésimo nueve macedonio, es decir, hasta el momento contra el de Nicea, prelados dio en su presentación al Papa Liberio. Pero el Emperador Valens, un feroz hereje, aún sentado a la Iglesia de residuos.
Sin embargo, la larga batalla está ahora decidida a favor de la tradición católica. Occidental obispos, como Hilary de Poitiers y Eusebio de Vercellae desterrado a Asia para la celebración de la fe de Nicea, estaban actuando al unísono con San Basilio, los dos de San Gregories [de Nisa y Nazianzus - Ed.], Y la reconciliado Semi - Arrianos. Como un movimiento intelectual de la herejía había gastado su fuerza. Teodosio, españoles y una católica, que se rige todo el Imperio. Atanasio murió en 373, pero su causa triunfó en Constantinopla, Arian durará la ciudad, en primer lugar, por la predicación de San Gregorio Nazianzen, entonces en la Segunda Consejo General (381), en la apertura de Melecio de Antioquía, que presidió. Este santo hombre había sido alejada de los campeones de Nicea durante un largo cisma, pero que hizo la paz con Atanasio, y ahora, en compañía de San Cirilo de Jerusalén, representa una influencia moderada que ganó el día. No aparecieron los diputados de Occidente. Melecio murió casi de inmediato. St Gregory Nazianzen, quien tomó su lugar, muy pronto renunció. Un credo que incorpore el de Nicea fue elaborada por San Gregorio de Nisa, pero no es el que se cantaron en la Misa, que es debido, se dice, a San Epiphanius y de la Iglesia de Jerusalén. El Consejo ecuménico se convirtió en la aceptación por el Papa y de la siempre ortodoxa occidental. A partir de este momento Arianísmo en todas sus formas perdió su lugar en el Imperio. Su evolución entre los bárbaros eran más políticas que doctrinal. Ulphilas (311-388), que tradujo las Escrituras a Maeso-gótico, enseñado a través de los godos el Danubio Homoean una teología; Arian reinos se plantea en España, África, Italia. El Gepidae, Heruli, vándalos, alanos, lombardos y recibió un sistema de los que fueron tan poco capaces de comprender, como de la defensa, y los obispos católicos, los monjes, la espada de Clovis, la acción del Papado, hizo un fin De la misma antes del octavo siglo. En la forma que tomó en virtud de Arrio, Eusebio de Cesarea, y Eunomius, nunca se ha reactivado. Los individuos, entre ellos Milton y Sir Isasc Newton, fueron tal vez empañada con ella. Pero la tendencia de Socinian Unitaria doctrinas que han crecido nada debe a la escuela de Antioquía o de los consejos que se opusieron a Nicea. Tampoco tiene ninguna Arian era líder en la historia con un personaje de proporciones heroicas. En toda la historia, pero hay un único héroe - el denodado Atanasio - cuya mente es igual a los problemas, ya que su gran espíritu de las vicisitudes, de una cuestión sobre la que el futuro depende de la cristiandad.
Publicación de información escrita por William Barry. Transcritas por Anthony A. Killeen. AMDG La Enciclopedia Católica, volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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