San Atanasio

Atanasio, bc295, d. 373, fue obispo de Alejandría y un defensor de la fe cristiana durante la crisis del cuarto de siglo de arrianismo. Recibió una educación clásica y teológica de Alejandría, donde fue ordenado diácono y también nombrado secretario del obispo Alejandro. Como experto teológico en el Concilio de Nicea, que reunió en 325 para condenar el rechazo Arian de la divinidad de Cristo, Atanasio defendió la unidad de Cristo como Dios y el hombre (véase Concilios de Nicea). En 328 sucedió a Alejandro como obispo de la sede sobre la que iba a presidir durante 45 años. Diecisiete de ellos los pasó en el exilio, que se le impusieron en cinco ocasiones distintas entre 335 y 366, en gran parte a través de las maniobras del partido Arianizing.

Atanasio se opuso vigorosamente a las opiniones de sus oponentes arrianos en sus escritos en defensa de la ortodoxia de Nicea. Estos fueron escritos en su mayor parte entre 336 y 359 e incluyen tres discursos contra los arrianos (c.358). Un trabajo anterior, en la Encarnación de la Palabra (c.318), llevado a su máxima expresión de la doctrina ortodoxa de la redención. Su Vida de San Antonio (c.356) es una fuente importante de monaquismo primitivo. Después de su restauración final a la oficina, Atanasio pasó sus últimos años en paz y murió en 373. Su fiesta es el 2 de mayo.

Ross Mackenzie

Bibliografía
Cruz, FL, para el estudio de San Atanasio (1945).

San Atanasio

(Ca. 296-373)

Obispo de Alejandría desde 328 hasta 373. Un enemigo intransigente del arrianismo, Atanasio fue particularmente decisivo en el logro de su condena en el Concilio de Nicea. Es considerado como el mayor teólogo de su tiempo.

Atanasio creció en el orden de la iglesia imperial, una institución a la que se mantuvo firme durante toda su vida. De sus primeros años, poco se sabe. Se dice que él era el hijo de bien-a-padres, pero en los últimos años dejó en claro que él era un hombre pobre. Como un joven que atrajo la atención de Alejandro, quien presidió la sede de Alejandría. A temprana edad Atanasio se ha tenido en la casa del obispo y se proporcionó la mejor formación que los tiempos se podía permitir. Su educación era esencialmente griega, era un "clásico" y no parece haber adquirido ningún conocimiento del hebreo. Demostró, por supuesto, la influencia tanto de su patrón, Alexander, y del pensador antes de Alejandría, Orígenes. Él contaba entre sus conocidos a principios de los tutores y algunos que habían sufrido en las grandes persecuciones, y que sin duda atrajo algo de la intensidad de su creencia en el fervor generado en esos años cruciales. No mucho tiempo después de cumplir los veinte, Atanasio se sumergió en la escritura y producido obras teológicas de importancia duradera. Uno de ellos fue la Contra Gentiles, una defensa del cristianismo contra el paganismo, otro fue el incarnatione, un intento de explicar la doctrina de la redención.

Durante este período de la escritura Atanasio estaba actuando como secretario y confidente de su obispo, por el cual se le hizo personalmente diácono. Fue en esta capacidad que asistió el primer concilio general celebrado en Nicea en el 325. En el consejo del partido anti-arriano encabezada por el Obispo Alexander obtuvo una resonante victoria sobre subordinacionismo arriano. El Consejo afirmó que el Hijo de Dios era "de una sustancia con el Padre", lo que significa que ambos comparten por igual en la naturaleza fundamental de la deidad. Después de que el consejo llegó a la conclusión, Atanasio regresó con su obispo a Alejandría y continuó trabajando con él en el establecimiento de la fe que se había definido en Nicea. Alejandro murió en 328 y Atanasio le sucedió en la sede.

La tenencia de Atanasio como obispo de Alejandría fue marcada por cinco períodos de exilio. Su vigorosa defensa de la fórmula de Nicea le llevó a ser un objetivo para los seguidores de Arrio, quien se recuperó después del Concilio. Sin embargo, durante sus cuarenta y seis años como obispo había suficientes años de relativa paz en el imperio y la iglesia de San Atanasio para llevar a cabo tanto como un teólogo. Es cierto que él era un clérigo y un pastor y no un teólogo sistemático o especulativo. Sin embargo, esto no significa que su pensamiento no es convincente, pero que su trabajo desarrollado en respuesta a las necesidades de cada momento y no en la base de los requisitos de un sistema. Sus obras son pastorales, exegética, polémico, y biográfico, incluso, no hay un solo tratado que intenta presentar la totalidad de su teología. Sin embargo, para Atanasio la verdad o falsedad de una doctrina debe ser juzgada sobre la base del grado en el que expresa dos principios básicos de la fe cristiana: el monoteísmo y la doctrina de la salvación. Estos son los focos de su reflexión teológica.

En Contra gentiles, Atanasio discute la forma en que Dios puede ser conocido. Estos son principalmente dos: el alma y la naturaleza. Dios puede ser conocido a través del alma humana, porque "aunque el mismo Dios es, ante todo, el camino que conduce a Él no está lejos, ni siquiera a nosotros mismos fuera, pero está dentro de nosotros, y es posible encontrarla por nosotros mismos" (30,1 ). Es decir, mediante el estudio del alma, podemos inferir algo sobre la naturaleza de Dios. El alma es inmortal, invisible y, por lo tanto, el verdadero Dios debe ser invisible e inmortal. Sin duda, el pecado impide que el alma de alcanzar la perfección la visión de Dios, pero el alma se hizo de acuerdo a la imagen divina y que estaba destinado a ser como un espejo en el que esa imagen, que es la Palabra de Dios que ha de brillar. Este es un tema platónico de que se había convertido en parte de la tradición alejandrina desde Orígenes.

También es posible conocer a Dios a través de su creación, que, "como si en caracteres escritos, declara en alta voz, por su orden y armonía, su propio Creador y Señor" (Contra gentiles, 34,4). Pero el orden del universo demuestra no sólo que hay un Dios, sino también que es uno. Si hubiera más de un Dios, la unidad de propósito que puede ser percibido por todo el cosmos sería imposible. Por otra parte, el orden y la razón en mostrar la naturaleza que Dios ha creado y que las normas a través de su Palabra. Para Atanasio, la Palabra de Dios que gobierna el mundo es el Logos de vida de Dios, es decir, la Palabra que es Dios mismo. Este punto de vista de Dios indica que Atanasio, incluso antes de involucrarse en el conflicto arriano, había desarrollado una comprensión de la Palabra que era diferente, no sólo de los arrianos, sino también desde el punto de vista sostenido por muchos teólogos anteriores. Antes de Atanasio había una tendencia a establecer la distinción entre el Padre y la Palabra sobre la base del contraste entre el absoluto de Dios y una deidad subordinada. Este fue, Atanasio insistió, incompatibles con el monoteísmo cristiano.

El otro pilar de la teología de Atanasio fue soteriología. La salvación de la que la humanidad tiene necesidad se continúa con la creación, ya que es en realidad una re-creación de la humanidad caída. En el pecado, el hombre abandonó la imagen de Dios, un elemento de desintegración se introdujo dentro de la creación por el pecado. Que sólo podrán ser expulsados ​​a través de una nueva obra de la creación. En consecuencia, el núcleo de la doctrina de Atanasio de la redención es que sólo Dios puede salvar a la humanidad. Si la salvación que necesitamos realmente es una nueva creación, sólo el Creador puede traer. Esto requiere el Salvador de ser Dios, porque sólo Dios puede conceder una existencia similar a la suya.

Los principios del monoteísmo y la doctrina de la redención Atanasio influido en su formulación de argumentos en contra de los arrianos. Considerando que por lo general un llamamiento a análisis lógico y distinciones sutiles, Atanasio constantemente se refiere a los dos grandes pilares de su fe. En este sentido, la importancia de Atanasio no reside tanto en sus escritos a sí mismos como en las cosas que él defendió y se conservan en una vida llena de tensión y perturbación. En un momento crítico en la historia de la iglesia se mantiene el carácter esencial del cristianismo en su lucha con los arrianos y los emperadores. Pero para él, Harnack ha dicho (Historia del Dogma, II), la iglesia, probablemente habría caído en manos de los arrianos.

JF Johnson
Diccionario Elwell Evangélica

Bibliografía
H. von Campenhausen, Los Padres de la Iglesia griega; JWC Wand, médicos y consejos; Cruz FL, para el estudio de Atanasio.

San Atanasio

Obispo de Alejandría, confesor y doctor de la Iglesia, nacido c. 296; fallecido el 2 de mayo, 373. Atanasio fue el más grande campeón de la creencia católica sobre el tema de la Encarnación que la Iglesia jamás ha conocido y en su vida se ganó el título característico de "Padre de la Ortodoxia", por el que se ha distinguido desde entonces. Mientras que la cronología de su carrera sigue siendo en su mayor parte un problema sin remedio involucrados, la mayor material para una cuenta de los principales logros de su vida se encuentra en sus escritos recopilados y en los registros contemporáneos de su época. Nació, al parecer, en Alejandría, probablemente entre los años 296 y 298. Una fecha anterior, 293, a veces se asigna como el año más seguro de su nacimiento, y es apoyada al parecer por la autoridad del "Fragmento copto" (publicado por el Dr. O. von Lemm entre las Mémoires de l'Académie des Impériale ciencias de S. Péterbourg, 1888) y corroborada por la indudable madurez de juicio revelado en los dos tratados "Contra Gentes" y "incarnatione", los cuales fueron escritos sin duda hacia el año 318 antes de que el arrianismo como un movimiento había comenzado a hacerse sentir . Hay que recordar, sin embargo, que en dos pasajes distintos de sus escritos (Hist. Ar., LXIV, y el síndrome de De., Xviii) se reduce Atanasio de hablar como testigo de primera mano de la persecución que se había roto en el marco de Maximiano en 303 y en referencia a los acontecimientos de este período, no hace ninguna apelación directa a sus recuerdos personales, pero se cambia, más bien, en la tradición. Esta reserva apenas sería inteligible, si, en la hipótesis de la fecha anterior, la Santa había sido entonces un niño totalmente diez años de edad. Además, debe haber habido algo parecido a una base de hecho de la acusación formulada contra él por sus acusadores en la otra vida (Índice de las Cartas Festivas) que en el momento de su consagración al episcopado en 328 no había alcanzado aún la edad canónica de treinta años. Estas consideraciones, por lo tanto, incluso si resultan ser no del todo convincente, parece que sea probable que él nació, no antes ni después de 296 de 298.

Es imposible hablar más de conjeturas de su familia. De la afirmación de que era a la vez importante y bien-hacer, sólo podemos observar que la tradición en el sentido de que no se contradice con escasos detalles, como puede deducirse de los escritos del santo. Los escritos, sin duda, traicionar evidencias del tipo de educación que se le dio, en su mayor parte, sólo a los niños y jóvenes de una clase mejor. Comenzó con la gramática, pasó a la retórica, y recibió sus toques finales en alguno de los profesores más de moda en las escuelas filosóficas. Es posible, por supuesto, que le debía su formación notable en las cartas a favor de su predecesor santos, si no a su cuidado personal. Pero Atanasio era una de esas raras personalidades que se derivan incomparablemente más de sus propios dones nativos de la inteligencia y el carácter que de la aleatoriedad de la descendencia o el medio ambiente. Su carrera casi personifica una crisis en la historia del cristianismo, y que se puede decir más bien han dado forma a los acontecimientos en que tomó parte de haber sido formado por ellos. Sin embargo, sería erróneo insistir en que él estaba de ninguna manera notable un deudor a la fecha y el lugar de su nacimiento. La Alejandría de su infancia fue un epítome, intelectual, moral y políticamente, de ese mundo greco-romano étnica de muchos colores, sobre el cual la Iglesia de los siglos cuarto y quinto principio al fin, con la conciencia sin desmayar, después de casi trescientos años de incansable propaganda, a darse cuenta de su supremacía. Era, además, el más importante centro de comercio de todo el imperio, y su primacía como un emporio de ideas era más imponente que el de Roma o Constantinopla, Antioquía, o Marsella. Ya, en obediencia a un instinto de los cuales apenas se puede determinar el significado completo sin estudiar el desarrollo posterior del catolicismo, su famosa "Escuela de Catequesis", mientras que sacrificar ninguna jota ni una tilde o la pasión por la ortodoxia que había bebido de Panteno, Clemente , y Orígenes, había comenzado a tomar un carácter casi secular en la amplitud de sus intereses, y había contado con los paganos de influencia entre sus auditores graves (Eusebio, Hist. Eccl., VI, xix).

Haber nacido y crecido en una atmósfera de filosofar cristianismo, a pesar de los peligros que implicaba, la puntual y la mayoría liberal de la educación, y no hay, como hemos insinuado, abundante evidencia en los escritos del santo para dar testimonio de la pronta respuesta que todas las influencias más del lugar que han encontrado en el corazón y la mente del niño en crecimiento. Atanasio parece haber sido traído a principios de la vida bajo la supervisión inmediata de las autoridades eclesiásticas de su ciudad natal. Si su larga intimidad con el obispo Alejandro comenzó en la infancia, no tenemos ningún medio de juzgar, pero una historia que pretende describir las circunstancias de su primera introducción a ese prelado ha sido preservada para nosotros por Rufino (Hist. Eccl, I, xiv. ). El obispo, por lo que el cuento de carreras, había invitado a una serie de hermanos prelados a reunirse con él en el desayuno después de una gran función religiosa en el aniversario del martirio de San Pedro, un predecesor reciente en la sede de Alejandría. Mientras que Alexander estaba esperando a sus invitados en llegar, se puso de pie junto a una ventana, observando a un grupo de niños jugando en la orilla del mar debajo de la casa. Él no había observado mucho antes de que descubrió que estaban imitando, evidentemente, sin pensar en la irreverencia, el elaborado ritual del bautismo cristiano. (Cf. Bunsen "El cristianismo y la Humanidad", Londres, 1854, VI, 465; Denzinger, "Ritus Orientalium" en el verbo;. Butler "antiguo copto Iglesias", II, 268 et ss;. "Bapteme chez les coptes", " Dict. Theol. Cath. ", Col. 244, 245). Por lo tanto, envió a los niños y los había traído a su presencia. En la investigación que siguió se descubrió que uno de los muchachos, que no era otro que el futuro Primado de Alejandría, había actuado por parte del obispo, y en ese carácter había bautizado en realidad varios de sus compañeros en el curso de su juego . Alexander, quien parece haber sido inexplicablemente desconcertados por las respuestas que recibió de sus investigaciones, decidido a reconocer la fantasía bautismos como auténticos, y decidió que Atanasio y sus compañeros de juego debe ir en la formación con el fin de prepararse para una carrera eclesiástica. El Bollandists tratar seriamente con esta historia, y escritores tan difícil de satisfacer, arcediano Farrar y el fallecido Stanley Dean están dispuestos a aceptarlo como influye en su cara "todos los indicios de la verdad" (Farrar, "Vidas de los Padres", I, 337 y Stanley, "Este Capítulo.." 264). Pero ya sea en su forma actual, o en la versión modificada que se encuentra en Sócrates (I, xv), que omite toda referencia al bautismo y ha dicho que el juego era "una imitación del sacerdocio y el orden de las personas consagradas", la historia plantea una serie de dificultades cronológicas y sugiere preguntas aún más grave.

Tal vez una explicación por no decir imposible de su origen puede encontrarse en la teoría de que fue uno de los muchos mitos flotante se ponga en movimiento la imaginación popular para dar cuenta del marcado sesgo hacia la carrera eclesiástica, que parece haber caracterizado a la infancia temprana del futuro campeón de la fe. Sozomen habla de su "aptitud para el sacerdocio", y llama la atención sobre la circunstancia significativa que era "de sus más tiernos años prácticamente autodidacta". "No mucho después de esto", agrega la misma autoridad, el Obispo Alejandro "Atanasio invitó a ser su comensal y secretario. Había sido bien educado, y era versado en la gramática y la retórica, y ya había, cuando todavía era joven, y antes de llegar al episcopado, la prueba dada a los que vivían con él de su sabiduría y perspicacia "(Soz., II, xvii). Que "la sabiduría y discernimiento" se manifestaron en un entorno de varios. Cuando todavía era un levita bajo el cuidado de Alejandro, que parece haber sido llevado por un tiempo en una estrecha relación con algunos de los solitarios del desierto egipcio y, en particular con el gran San Antonio, cuya vida se dice que ha escrito. Los elementos de prueba de la intimidad y de la autoría de la vida en cuestión ha sido cuestionada, principalmente por los escritores no católicos, sobre la base de que el famoso "Vita" muestra signos de interpolación. Todo lo que puede pensar de los argumentos sobre el tema, es imposible negar que la idea monástica apeló fuertemente al temperamento del joven clérigo, y que él mismo en, después de años no sólo en casa cuando el deber o un accidente lo tiró entre los solitarios pero era tan monásticamente autodisciplina en sus hábitos en cuanto a ser mencionado como un "asceta" (Apol. c. Arian., vi). En el uso del cuarto siglo, la palabra tendría una connotación de definitud no fácilmente determinables hoy. (Véase el ascetismo).

No es de extrañar que uno que fue llamado para ocupar un lugar tan grande en la historia de su tiempo debe haber impresionado a la propia forma y características de su personalidad, por así decirlo, en la imaginación de sus contemporáneos. San Gregorio Nacianceno no es el único escritor que lo ha descrito por nosotros (xxi Orat., 8). Una frase despectiva del Emperador Juliano (Epist., li) sirve sin intención de corroborar el cuadro dibujado por los observadores más amable. Fue ligeramente inferior a la media altura, de repuesto en construir, pero bien coordinados, y lleno de energía intensamente. Tenía una cabeza finamente formada, partió con un crecimiento delgada de cabello castaño, una boca pequeña pero móvil sensible, una nariz aguileña y ojos de brillo intenso, pero con amabilidad. Se había preparado un chiste, fue rápido en la intuición, sencilla y afable en sus maneras, en una conversación agradable, penetrante, y, quizás, un poco demasiado implacable en el debate. (Además de las referencias ya citadas, véase la descripción detallada que figura en el Menaion enero citas en la vida Bollandist Juliano el Apóstata, en el escrito aludido a burla por encima de la pequeñez de su persona -. Aner mede, todos euteles anthropiokos, escribe .) Además de estas cualidades, era visible para otros dos y que ni siquiera sus enemigos dieron testimonio de su voluntad. Estaba dotado de un sentido del humor que puede ser tan mordaz - que casi diría que sardónica - como parece haber sido espontánea y constante, y su valor fue del tipo que nunca falla, incluso en la hora más desalentador de la derrota. Hay una otra nota de esta personalidad muy talentoso y multifacético al que todo lo demás en su naturaleza literalmente servían, y que debe mantenerse constantemente a la vista, si se posee la clave de su carácter y por escrito y comprender la extraordinaria importancia de su carrera en la historia de la Iglesia cristiana. Fue por instinto ni un liberal ni un conservador en teología. De hecho, los términos tienen una inadecuación singular en relación a un temperamento como el suyo. De principio a fin se preocupaba mucho por una cosa y sólo una cosa, la integridad de su credo católico. La religión que engendró en él era, obviamente, - teniendo en cuenta los rasgos por los cuales hemos tratado de presentarlo - de un tipo apasionado y consumidores. Comenzó y terminó en la devoción a la divinidad de Jesucristo. Fue apenas fuera de su adolescencia, y ciertamente no en más de órdenes de diácono, cuando publicó dos tratados, en los que su cerebro comenzó a golpear la apertura de todos sus más madura después de declaraciones sobre el tema de la fe católica. La "Contra Gentes" y la "Oratio de incarnatione" - para darles la denominación latina de la que son más comúnmente citadas - fueron escritos en algún momento entre los años 318 y 323. San Jerónimo (De Viris Illust.) Se refiere a ellos bajo un título común, como "adversum gentes Libri Duo", dejando así a sus lectores para recoger la impresión de que un análisis de los contenidos de ambos libros sin duda parece justificar, que los dos tratados son en realidad una.

Como motivo de la posición cristiana, dirigida principalmente a los gentiles y los Judios, la disculpa del joven diácono, mientras que, sin duda, reminiscential en los métodos y las ideas de Orígenes y los alejandrinos anterior, es, sin embargo, fuertemente individual y casi pietista en el tono. Aunque se trata de la Encarnación, que guarda silencio sobre la mayor parte de los problemas ulteriores en defensa de Atanasio, que pronto iba a ser convocados por la fuerza de los acontecimientos y el fervor de su propia fe para dedicar las mejores energías de su vida. El trabajo no contiene ninguna discusión explícita de la naturaleza de la filiación de la Palabra, por ejemplo, ningún intento de sacar el carácter de nuestro Señor relación con el Padre, y nada, en fin, de esas cuestiones cristológicas en la que iba a hablar con esa espléndida claridad y valentía en tiempos de cambio de formularios y vistas indeterminado. Sin embargo, esas ideas deben haber estado en el aire (Soz., I, xv) para, en algún momento entre los años 318 y 320, Arrio, un nativo de Libia (Epiph., Haer., LXIX) y sacerdote de la Iglesia de Alejandría, que ya había caído bajo la censura por su participación en los problemas meleciano que estalló durante el episcopado de San Pedro, y cuyas enseñanzas habían logrado avanzar peligroso, incluso entre los "vírgenes consagradas" Epiph. de San Marcos a ver (Haer ., LXIX,... Soc., Hist Eccl, I, vi), acusó el Obispo Alejandro de Modalismo. Arrio, que parece haber supuesto, de la tolerancia asistencial de los primates, se realizó en condiciones depuesto (Apol. C. Ar., Vi) en un sínodo que consiste en más de un centenar de obispos de Egipto y Libia (Depositio Ar., 3) . El heresiarca condenado se retiró primero a Palestina y luego a Bitinia, donde, bajo la protección de Eusebio de Nicomedia y sus otros "Collucianists", que fue capaz de aumentar su influencia ya notable, mientras que sus amigos se esfuerzan por preparar un camino para que su fuerza reincorporación como sacerdote de la Iglesia de Alejandría. Atanasio, aunque sólo con el fin de diácono, que no han tomado parte subordinada en estos eventos. Él era el secretario y asesor de confianza de Alejandro, y su nombre aparece en la lista de los firmantes de la carta encíclica de conducción expedido por el primado y sus colegas para compensar el creciente prestigio de la nueva enseñanza, y el impulso que empezaba a adquirir del patrocinio ostentoso extendido a la Arrio depuesto por la facción de Eusebio. De hecho, es a este partido y la influencia que pudo ejercer en la corte del emperador que la importancia posterior del arrianismo como una política, en lugar de un religioso, el movimiento parece deberse principalmente a.

La herejía, por supuesto, tuvo su base supuestamente filosófica, que ha sido atribuida por los autores, antiguos y modernos, a las fuentes más opuestas. San Epifanio lo caracteriza como un rey de revivir aristotelismo (Haer., LXVII y LXXVI); (. Hist. Eccl, II, xxxv),. Y el mismo punto de vista es prácticamente en manos de Sócrates, Teodoreto (Haer. Fab, IV, iii ), y San Basilio (Adv. Eunom., I, ix). (. De Trin, I, viii, 2) Por otra parte, un teólogo tan ampliamente leído como Petavius ​​no duda en derivar de platonismo; Newman a su vez (.. Arrianos de la Cuarta Cent, 4 ed, 109) considera que en ella la influencia de los prejuicios judíos racionalizado por la ayuda de las ideas aristotélicas, mientras que Robertson (.... Sel. Escritura y deja de Ath Proleg, 27) señala que la "teología común", que se opuso siempre a la misma, "prestado sus principios filosóficos y el método de los platónicos. " Estas declaraciones aparentemente contradictorias podrían, sin duda, se ajusta fácilmente, pero la verdad es que el prestigio del arrianismo no estaba en sus ideas. De cualquier escuela puede haber sido derivada lógicamente, la secta, como una secta, fue acunado y alimentado en la intriga. Salvo en algunos pocos casos, que puede ser explicado de forma bastante por otros motivos, sus profetas se basó más en la influencia de la curia en la piedad, o conocimiento de las Escrituras, o la dialéctica. Que hay que tener constantemente en ella, si no se movería distraídamente a través del laberinto desconcertante de los acontecimientos que conforman la vida de Atanasio para el próximo medio siglo. Es su mérito peculiar que no sólo vio la deriva de las cosas desde el principio, pero estaba seguro de la cuestión hasta la última (Apol. C. Ar., C.). Su visión y el coraje demostrado ser casi tan eficaz en un baluarte de la Iglesia cristiana en el mundo al igual que su comprensión singularmente lúcida de la fe católica tradicional. Su oportunidad llegó en el año 325, cuando el emperador Constantino, con la esperanza de poner fin a los debates escandaloso que se perturbar la paz de la Iglesia, se reunió con los prelados de todo el mundo católico en el concilio en Nicea.

El gran concilio convocado en este momento era algo más que un evento crucial en la historia del cristianismo. Su repentina, y, en cierto sentido, casi sin premeditación adopción de un cuasi-filosóficas y no las Escrituras plazo - homoousion - para expresar el carácter de la creencia ortodoxa en la Persona del Cristo histórico, mediante la definición de lo que ser idénticos en cuanto al fondo , o co-esenciales, con el Padre, junto con su recurso de casación confianza al emperador para dar la sanción de su autoridad a los decretos y pronunciamientos por la que se espera para salvaguardar la profesión más explícita de la antigua fe, tuvo consecuencias más graves de la importación, no sólo al mundo de las ideas, sino para el mundo de la política. Mediante la promulgación oficial a la homoousion plazo, la especulación teológica recibió un nuevo impulso pero sutil que se hizo sentir mucho tiempo después de Atanasio y sus seguidores habían fallecido, mientras que el recurso al brazo secular inauguró una política que duró casi sin cambios de alcance hasta la publicación de los decretos del Vaticano en nuestro propio tiempo. En un sentido, y que una muy profunda y vital, tanto en la definición y la política eran inevitables. Era inevitable en el orden de las ideas religiosas que cualquier interrupción de la continuidad lógica debe cumplirse por la investigación y la protesta. Era como inevitable que la protesta, para ser eficaz, debe recibir algún rostro de un poder que hasta ese momento había afectado a regular todas las circunstancias más graves de la vida (cf. Harnack, Hist. Dog., Nota III, 146, ; Buchanan tr).. Como Newman ha señalado: "La Iglesia no podía reunirse en una sola, sin entrar en una especie de negociación con el poder que sea, que los celos es deber de los cristianos, como individuos y como un cuerpo, si es posible, para disipar "(arrianos de la Cuarta Cent., ed 4., 241). Atanasio, aunque todavía no en las órdenes del sacerdote, acompañó a Alejandro al concilio en el carácter de secretario y asesor teológico. No era, por supuesto, el creador de la famosa homoösion. El término había sido propuesto en un sentido no es evidente e ilegítima por Pablo de Samosata al Padre en Antioquía, y había sido rechazado por ellos como saboreando las concepciones materialistas de la Trinidad (cf. Athan. "De Syn." Xliii ; Newman, "arrianos del Cent En cuarto lugar,." ed 4, 184-196;.. Petav ". Trin", IV, V, sección 3,... Robertson, "Sel Escritura y deja Athan Proleg... ", 30 ss.).

Incluso cabe preguntarse si, si se deja a sus instintos lógica propia, Atanasio habría sugerido un renacimiento ortodoxo del término en absoluto ("De decretis", 19; ".. Orat c. Ar", ii, 32; "Ad Monachos ", 2). Sus escritos, compuestos durante los cuarenta y seis años críticos de su episcopado, muestran un uso muy parco en la palabra, y aunque, como Newman (.. Arrianos de la Cuarta Cent, 4 ed, 236) nos recuerda, "el relato auténtico de las actuaciones "que se llevó a cabo no existe, existe sin embargo abundante evidencia en apoyo de la opinión común de que había sido inesperadamente impuesto a la convocatoria de los obispos arrianos y ortodoxos, en el gran sínodo por la propuesta de Constantino en la cuenta del credo presentado por Eusebio de Cesarea, con la adición de la homoösion, como salvaguardia contra la vaguedad posible. La sugerencia había con toda probabilidad, provienen de Osio (cf. Epist Eusebii.. ", En el apéndice de la" decretis De ", sección 4,.. Soc.," Hist Eccl.. ", I, viii, III, VII ;. Theod ".. Hist Eccl", I, Athan;. "arrianos de la Cuarta Cent.", 6, n. 42; diez outos en Nikaia pistin exetheto, dice el Santo, citando a sus oponentes), pero Atanasio, en común con los líderes del partido ortodoxo, lealmente aceptado el término como expresión del sentido tradicional en la que la Iglesia siempre ha sostenido que Jesucristo es el Hijo de Dios. Las habilidades que aparecen visibles en los debates de Nicea y el carácter de valor y sinceridad que ganó en todas las partes hicieron el joven clérigo a partir de ahora un hombre marcado (San Gregorio. Naz., Orat., 21). Su vida no podía ser vivida en un rincón. Cinco meses después de la clausura del Consejo del Primado de Alejandría murió, y Atanasio, casi tanto como reconocimiento a su talento, al parecer, como en deferencia a los deseos lecho de muerte del prelado fallecido, fue elegido para sucederle. Su elección, a pesar de su extrema juventud y la oposición de un remanente de las facciones Arian y meleciano en la Iglesia de Alejandría, fue bien acogida por todas las clases entre los laicos (, vi "Apol c. Arian." Soz, "Hist. . Eccl. ", II, XVII, XXI, XXII).

Los primeros años de gobierno de la santa fueron ocupados con la rutina acostumbrada episcopal de un obispo de Egipto del siglo IV. visitas episcopales, sínodos, correspondencia pastoral, la predicación y el ciclo anual de las funciones de la iglesia consumida la mayor parte de su tiempo. Los únicos eventos notables de la antigüedad que proporciona al menos los datos probables están relacionados con los exitosos esfuerzos que hizo para proporcionar una jerarquía de la iglesia recién plantados en Etiopía (Abisinia) en la persona de san Frumencio (Rufino I, ix; Soc. I, xix;. Soz, II, xxiv), y la amistad que parece haber empezado a esta hora entre él y los monjes de San Pacomio. Pero las semillas del desastre que había plantado la piedad del santo resueltamente en Nicea se empiezan a dar una cosecha inquietante en el último. Ya hechos se hubieran producido en Constantinopla, que pronto iban a hacer de él la figura más importante de su tiempo. Eusebio de Nicomedia, quien había caído en desgracia y fue desterrado por el emperador Constantino, por su parte en las controversias antes Arian, había sido llamado del exilio. Después de una campaña de intriga hábil, llevada a cabo principalmente a través de la instrumentalidad de las damas de la casa imperial, este suave de modales prelado hasta el momento prevaleció sobre Constantino como para inducirle a ordenar la retirada de Arrio también desde el exilio. Él mismo envió una carta a la característica de los primates jóvenes de Alejandría, en la que medida a su favor para el heresiarca condenado, que fue descrito como un hombre cuyas opiniones habían sido mal representado. Estos eventos deben haber pasado algún tiempo sobre el cierre del año 330. Por último, el propio emperador fue persuadido para escribir a Atanasio, instando a que todos los que estaban dispuestos a someterse a las definiciones de Nicea debe ser re-admitido a la comunión eclesiástica. Este Atanasio resueltamente se negó a hacerlo, alegando que no puede haber comunión entre la Iglesia y el que niega la divinidad de Cristo.

Acto seguido el obispo de Nicomedia trajo varios cargos eclesiásticos y políticos contra Atanasio, que, aunque sin lugar a dudas refutado en su primera audiencia, fueron reformadas después y obligados a hacer servicio en casi todas las etapas de sus ensayos posteriores. Cuatro de ellas fueron muy claras, a saber: que no había alcanzado la edad canónica en el momento de su consagración, que le había impuesto un impuesto sobre la ropa de las provincias, para que sus oficiales habían, con su connivencia y la autoridad, profanado el sagrado Misterios en el caso de un sacerdote Ischyras nombres supuestos, y por último, que había puesto un Arenius a muerte y posteriormente descuartizado el cuerpo para los propósitos de la magia. La naturaleza de los cargos y la forma de apoyarlos fueron vívidamente característica de la edad. El estudiante curioso los encontrará expuestos en detalle pintoresco, en la segunda parte de la Santa "Apología", o "Defensa contra los arrianos", escrita mucho después de los acontecimientos mismos, hacia el año 350, cuando la retractación de Ursacio y Valente hecho triunfalmente su publicación oportuna. Toda la historia infeliz en esta distancia de tiempo lee en las partes más como una muestra del romance griego tardío de la cuenta de una inquisición gravemente a cargo de un sínodo de obispos cristianos con la idea de llegar a la verdad de una serie de acusaciones odiosas contra uno de ellos. Convocado por orden del emperador después de prolongadas demoras se extendieron por un período de treinta meses (Soz., II, xxv), Atanasio finalmente consintió en cumplir con los cargos presentados contra él por comparecer ante un sínodo de obispos en Tiro en el año 335. Cincuenta de sus sufragantes fueron con él para reivindicar su buen nombre, pero la tez del partido gobernante en el Sínodo hizo evidente que la justicia a los acusados ​​era lo último que se pensó. Difícilmente puede extrañar, que Atanasio se han negado a ser juzgado por un tribunal. Él, por lo tanto, de repente se retiró de Tiro, huyendo en un barco con unos amigos fieles que lo acompañaron a Bizancio, donde había tomado la decisión de presentarse ante el emperador.

Las circunstancias en las que el santo y el catecúmeno, satisfechos fueron lo suficientemente dramático. Constantino regresaba de una cacería, cuando Atanasio inesperadamente entró en el medio de la carretera y pidió una audiencia. El emperador se sorprendió apenas podía creer lo que veía, y necesitaba el testimonio de uno de los asistentes a convencerlo de que el peticionario no era un impostor, pero nada menos que el gran obispo de Alejandría a sí mismo. "Dame", dijo el prelado, "un tribunal justo, o me permite conocer a mis acusadores cara a cara en su presencia." Su petición fue concedida. Una orden fue enviada perentoria a los obispos, que había tratado de Atanasio y, por supuesto, lo condenó en su ausencia, para reparar de inmediato a la ciudad imperial. El comando les llegó mientras estaban en su camino a la gran fiesta de la dedicación de la nueva iglesia de Constantino en Jerusalén. Naturalmente, causó cierta consternación, pero los miembros más influyentes de la facción de Eusebio no carecía de valor o ingenio. El santo fue tomada en su palabra, y los antiguos cargos fueron renovados en la audiencia del emperador. Atanasio fue condenado al exilio en Tréveris, donde fue recibido con la mayor amabilidad por el santo Obispo Maximino y el hijo mayor del emperador, Constantino. Comenzó su viaje probablemente en el mes de febrero, 336, y llegó a orillas del Mosela en el otoño del mismo año. Su exilio duró casi dos años y medio. La opinión pública en su propia diócesis permaneció fiel a él durante todo ese tiempo. No fue el testimonio elocuente de por lo menos el valor esencial de su carácter que podía inspirar tanta fe. tratamiento de Constantino de Atanasio en esta crisis en su fortuna siempre ha sido difícil de entender. Que afectan, por un lado, una muestra de indignación, como si realmente creía en la carga política contra el santo, que, por otra parte, se negó a nombrar a un sucesor a la Sede de Alejandría, una cosa que podía en la consistencia se han visto obligados a hacer si hubiera tomado en serio el proceso de expropiación llevada a cabo por la Eusebianos en Tiro.

Mientras tanto los acontecimientos de la mayor importancia ha tenido lugar. Arrio había muerto en medio de circunstancias dramáticas sorprendentemente en Constantinopla en 336, y la muerte de Constantino se había seguido, el 22 de mayo, después del año. Unas tres semanas más tarde, el joven Constantino invitó a los primates exiliados a regresar a su sede, y para finales de noviembre del mismo año Atanasio fue una vez más establecida en su ciudad episcopal. Su regreso fue motivo de gran regocijo. El pueblo, como él mismo nos dice, corriendo en tropel para ver su rostro, las iglesias fueron entregados a una especie de jubileo, acciones de gracias fueron ofrecidas por todas partes, y el clero y los laicos en cuenta el día más feliz de su vida. Pero ya se estaba gestando problemas en un trimestre desde que el santo razonablemente pudo haber esperado. La facción de Eusebio, que desde ahora en adelante telar grande como los perturbadores de su paz, logró ganar a su lado a los débiles de mente emperador Constancio a la que el Oriente había sido asignado en la división del imperio que siguió a la muerte de Constantino. Los viejos cargos fueron renovados con una acusación más grave eclesiástico agregó a modo de piloto. Atanasio había ignorado la decisión de un sínodo debidamente autorizados. Había regresado a su sede sin la citación de la autoridad eclesiástica (Apol. C. Ar., Op. Cit.). En el año 340, tras el fracaso de los descontentos de Eusebio para garantizar el nombramiento de un candidato arriano de dudosa reputación nombres Pisto, el famoso Gregorio de Capadocia fue invadido por la fuerza en la sede de Alejandría, y Atanasio se vio obligado a pasar a la clandestinidad. Dentro de muy pocas semanas salió de Roma para exponer su caso ante la Iglesia en general. Había hecho su apelación al Papa Julio, quien tomó posesión de su causa con un total de corazón que nunca vaciló hasta el día de la muerte que pontífice santo. El Papa convocó a un sínodo de obispos que se reúnen en Roma. Después de un examen cuidadoso y detallado de todo el caso, la inocencia de los primates se proclamó al mundo cristiano.

Mientras tanto, el partido de Eusebio se había reunido en Antioquía, y aprobó una serie de decretos enmarcado con el único propósito de impedir regreso del santo a su sede. Tres años pasaron en Roma, durante el cual la idea de la vida cenobítica, como Atanasio había visto practicar en los desiertos de Egipto, fue predicado a los clérigos de Occidente (San Jerónimo, Epístola CXXVII, 5). Dos años después del sínodo romano había publicado su decisión, Atanasio fue convocado a Milán por el emperador Constancio, que puso delante de él el plan que Constancio se había formado una gran reunión de ambas las Iglesias Oriental y Occidental. Ahora comenzó una época de extraordinaria actividad de la Santa. A principios del año 343 nos encontramos con el exilio impertérrito en la Galia, a donde había ido a consultar a la santa Osio, el gran campeón de la ortodoxia en Occidente. Los dos juntos establecidas para el Consejo de Sardica que había sido convocado en deferencia a los deseos del pontífice romano. En este gran encuentro de los prelados el caso de Atanasio fue considerado una vez más, y una vez más se reafirmó su inocencia. Dos cartas conciliares fueron preparados, uno para el clero y los fieles de Alejandría, y el otro a los obispos de Egipto y Libia, en los que la voluntad del Consejo, se dio a conocer. Mientras tanto, el partido de Eusebio se había ido a Filipópolis, donde emitieron un anatema contra Atanasio y sus seguidores. La persecución contra el partido ortodoxo estalló con renovado vigor, y Constancio fue inducido a preparar medidas drásticas contra Atanasio y los sacerdotes que se dedicaron a él. Se dieron órdenes de que si el Santo intentó volver a entrar en su sede, debe ser condenado a muerte. Atanasio, en consecuencia, se retiró de Sardica a Naissus en Misia, donde celebró la fiesta de Pascua del año 344. Después de que salió de Aquileia en obediencia a una orden de comparecencia amistosa de Constante, a la que Italia había caído en la división del imperio que siguió a la muerte de Constantino. Mientras tanto, un hecho inesperado tuvo lugar lo que hizo el retorno de Atanasio a ver a su menos difícil de lo que había parecido durante muchos meses. Gregorio de Capadocia había muerto (probablemente de la violencia) en junio, 345. La embajada que había sido enviada por los obispos de Sardica al emperador Constancio, y que al principio se reunió con el tratamiento más insultante, ahora recibió una audiencia favorable. Constancio se vio obligada a reconsiderar su decisión, debido a una carta de amenazas de su hermano Constante y la condición incierta de los asuntos de la frontera persa, y en consecuencia se decidió a ceder. Sin embargo, tres cartas separadas fueron necesarios para superar las dudas naturales de Atanasio. Pasó rápidamente de Aquileia a Treves, de Treves a Roma y desde Roma por la ruta norte a Adrianópolis y Antioquia, donde conoció a Constancio. Fue concedido una entrevista amable por la vacilante emperador, y enviados de regreso a su sede en señal de triunfo, donde comenzó el reinado de su diez años inolvidables ', que duró hasta el tercer exilio, el de 356. Fueron años plenos en la vida del obispo, pero las intrigas de los Eusebio, o la Corte, el partido se renovaron pronto. El papa Julio había muerto en el mes de abril, 352, y Liberio le había sucedido como Sumo Pontífice. Durante dos años Liberio había sido favorable a la causa de Atanasio, pero impulsado por fin en el exilio, fue inducido a firmar una fórmula ambigua, de la que había sido la gran prueba de Nicea, el homoousion, estudiadamente omitido. En 355 un concilio se celebró en Milán, donde a pesar de la vigorosa oposición de un puñado de prelados leales entre los obispos occidentales, se anunció una cuarta condena de Atanasio en el mundo. Con sus amigos dispersos, la Osio santa en el exilio, el Papa Liberio denunciado como consentir formularios arriana, Atanasio casi no podía esperar para escapar. En la noche del 8 de febrero, 356 en el ejercicio de los servicios en la Iglesia de Santo Tomás, un grupo de hombres armados irrumpieron en asegurar su arresto (Apol. de Fuga, 24). Fue el comienzo de su tercer exilio. A través de la influencia de la facción de Eusebio en Constantinopla, un obispo arriano Jorge de Capadocia, fue designado hoy para descartar la sede de Alejandría. Atanasio, después de permanecer algunos días en el barrio de la ciudad, finalmente se retiraron a los desiertos del Alto Egipto, donde permaneció por un período de seis años, viviendo la vida de los monjes y dedicándose en su ocio forzoso a la composición de ese grupo de escritos de los que tenemos el resto en la "Apología a Constancio", la "Apología de su vuelo", la "Carta a los Monjes", y la "Historia de los arrianos". Leyenda naturalmente ha sido ocupado con este período de la carrera de la Santa, y podemos encontrar en la "Vida de Pacomio", una colección de cuentos hasta el borde de los incidentes, y animados por el recital de "inmortales" paisajes en la brecha. " Sin embargo, al cierre del año de 360 ​​fue un cambio evidente en el aspecto de la parte anti-Nicea. Los arrianos no presentan un frente continuo a sus oponentes ortodoxos. El emperador Constancio, que había sido la causa de tantos problemas, murió el 4 de noviembre, 361, y fue sucedido por Julián. La proclamación de la adhesión del nuevo príncipe era la señal de un brote de paganos contra la todavía dominante facción arriana en Alejandría. Jorge, el usurpador Obispo, fue arrojado a la cárcel y asesinados en medio de circunstancias de gran crueldad, 24 de diciembre (Hist. Aceph., VI). Un presbítero ocultar el nombre de Pisto fue elegido inmediatamente por los arrianos para que lo sucediera, cuando llegaron noticias frescas que llenó el partido ortodoxo con esperanza. Un edicto había sido presentado por Julian (Hist. Aceph., VIII) que permitan a los obispos exiliados de la "galileos" para volver a sus "ciudades y provincias". Atanasio recibió una citación de su propio rebaño, y en consecuencia volvió a entrar en su capital episcopal 22 de febrero, 362. Con su característica energía se puso a trabajar para restablecer la suerte un poco roto de la parte ortodoxa y para purgar la atmósfera teológica de incertidumbre. Para aclarar los malentendidos que habían surgido en el curso de los años anteriores, se hizo un intento para determinar aún más la importancia de las fórmulas de Nicea. Mientras tanto, Julián, que parece haberse convertido repentinamente celoso de la influencia que ejercía Atanasio de Alejandría, se dirigió a una orden de Ecdicius, el prefecto de Egipto, perentoriamente al mando de la expulsión de los primates restaurado, en el terreno que nunca había ha incluido en el acto de clemencia imperial. El edicto fue comunicada al obispo por Pythicodorus Trico, que, aunque se describe en la "Cronica Athanasianum" (XXXV) como un "filósofo", parece que se han comportado con insolencia brutal. El 23 de octubre, el pueblo se juntó al obispo prohibidos para protestar contra el decreto del emperador, pero el santo les instó a presentar, consolando con la promesa de que su ausencia sería de corta duración. La profecía se cumplió con curiosidad. Julian terminó su breve carrera 26 de junio, 363; y Atanasio regresó en secreto a Alejandría, donde pronto recibió un documento del nuevo emperador, Joviano, el restablecimiento de él una vez más en sus funciones episcopales. Su primer acto fue convocar un concilio que reafirmó los términos del Credo de Nicea. A principios de septiembre partió para Antioquía, llevando una carta sinodal, en la que los pronunciamientos de este Consejo se han incorporado. En Antioquía tuvo una entrevista con el nuevo emperador, quien lo recibió amablemente y hasta le pidió que preparara una exposición de la fe ortodoxa. Pero en febrero del año siguiente murió de Júpiter, y en octubre, 364, Atanasio fue una vez más en el exilio.

Con el cambio de circunstancias que entregó a Valente el control de Oriente este artículo no tiene nada que ver, pero la adhesión del emperador dio un contrato de arrendamiento fresco de la vida al partido arriano. Emitió un decreto de destierro de los obispos que ha sido depuesto por Constancio, pero que había sido permitida por Júpiter para regresar a sus sedes. La noticia creó la mayor consternación en la ciudad de Alejandría en sí, y el prefecto, a fin de evitar una grave epidemia, dio garantía pública de que el caso muy especial de Atanasio sería presentado al emperador. Pero el santo parece haber adivinado lo que estaba preparando en secreto contra él. El silencio se retiró de Alejandría, 5 de octubre, y tomó posesión de su residencia en una casa de campo fuera de la ciudad. Fue durante este período cuando se dice que pasó cuatro meses en la clandestinidad en la tumba de su padre (Soz., "Hist Eccl..", VI, XII;. Doc, "Hist Eccl..", IV, XII). Valente, que parece haber sinceramente temía las posibles consecuencias de un estallido popular, dio orden dentro de muy pocas semanas para el retorno de Atanasio a su sede. Y ahora que comenzó el último período de reposo comparativo que finalizó inesperadamente su carrera agotadora y extraordinaria. Pasó sus últimos días, característicamente suficiente, en re-haciendo hincapié en el punto de vista de la Encarnación que se había definido en Nicea y que ha sido sustancialmente la fe de la Iglesia cristiana desde sus primeros pronunciamiento en la Escritura hasta su última expresión a través de los labios de Pío X en nuestro tiempo. "Que lo que ha sido admitido por los Padres de Nicea prevalecerá", le escribió a un filósofo amigo y corresponsal en los últimos años de su vida (LXXI Epist. ad máx.). Que la confesión que hizo en el pasado prevalecen en los formularios distintos trinitaria que siguió a la de Nicea se debió, humanamente hablando, más que su testimonio laborioso que a la de cualquier otro campeón en el rollo de los profesores de largo "del catolicismo. Por una de esas ironías inexplicable que nuestro encuentro en todas partes de la historia humana, este hombre, que había soportado el exilio con tanta frecuencia, y corría el riesgo de la vida misma en defensa de lo que él cree que es la verdad primera y más esencial de la religión católica, no murió por la violencia o en la clandestinidad, pero en paz en su propia cama, rodeado de su clero y llorado por los fieles de la sede que había servido tan bien. Su fiesta en el Calendario Romano se mantiene en el aniversario de su muerte.

[Nota sobre su representación en el arte: no aceptó emblema ha sido asignado a él en la historia del arte occidental, y su carrera, a pesar de su diversidad pintoresco y extraordinaria riqueza de detalles, parece que han aportado poco o nada, los materiales de ilustración distintivo. La Sra. Jameson nos dice que de acuerdo con la fórmula griega ", que debía ser representado de edad, calvo y con barba larga y blanca" (Sagrado y legendario arte, I, 339).]

Publicación de información escrita por Cornelio Clifford. Transcrito por David Joyce. La Enciclopedia Católica, Volumen II. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Todos los materiales esenciales para la biografía del santo se encuentran en sus escritos, especialmente en aquellos escritos después del año 350, cuando el Arianos contra Apología fue compuesta. La información complementaria se encuentra en ST. Epifanio, Hoer., Op. cit;. en ST. . Gregorio Nacianceno, Orat, xxi, también Rufino, Sócrates, SOZMEN y Teodoreto. El acephala Historia, o Maffeian Fragmento (descubierto por Maffei en 1738, y se inserta por Gallandi en Biblioteca Patrum, 1769), y el Athanasianum Chronicon, o Índice de las Cartas Festivas, nos dan los datos para el problema cronológico. . Todas las fuentes anteriores están incluidas en Migne, PG y PL La gran Vida Papebroch se encuentra en el Acta SS, Mayo, I. Las autoridades más importantes en Inglés son: NEWMAN, arrianos del siglo IV, y San Atanasio, BRILLANTE, Diccionario Biografía de Christian; ROBERTSON, la vida, en los Prolegómenos a los Escritos Seleccione y Letras de San Atanasio (re-editado en la Biblioteca de la de Nicea y de los Padres de Nicea después, Nueva York, 1903); Gwatkin, Estudios del arrianismo (2d ed. , Cambridge, 1900); Mohler, der Grosse Atanasio; Hergenröther y HEFELE.

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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