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De estos, el más interesante para el lector cristiano, son alrededor de 11 ingredientes del incienso sagrado (Ker. 6b);
Entre los reglamentos de policía es esta curiosidad, que todos estaban autorizados a pescar en el lago de Galilea, pero no para establecer redes, a fin de no obstaculizar la navegación.] Las otras tradiciones sólo se puede señalar brevemente. Booz, o bien "el tribunal de Samuel," fijo, que Deut. 23:03 no se aplica a las alianzas con las mujeres amonitas y moabitas. Dos ordenanzas se atribuyen a David, de dos a Salomón, uno de Josafat, y uno de Jehoida.
El período de Isaías y de Ezequías se describe como de gran actividad rabínico. Para los profetas en Jerusalén tres ritual ordenanzas se atribuyen. Daniel es representado por tener prohibido el pan, el vino y el aceite de las naciones (Daniel 1:5). Dos determinaciones ritual se atribuyen a los profetas del exilio.
Tras el regreso de Babilonia tradicionalismo extendido rápidamente, y su peculiar carácter cada vez más claramente desarrollados. No menos de 12 tradiciones se remontan a los tres profetas que florecieron en ese período, mientras que otros cuatro importantes determinaciones jurídicas son atribuidos al profeta Ageo individualmente. Fácilmente se comprenderá que Esdras ocupa un alto lugar en la tradición. 15 ordenanzas se atribuyen a él, de los cuales algunos son rituales.
Tres de sus ordenanzas supone tener un interés general. Ellos general a la educación de los niños, y la exclusión de los samaritanos de la admisión en la Sinagoga y de las relaciones sociales. Si sólo hay una determinación legal se asigna a Nehemías, "los hombres de la gran sinagoga" se acreditan con 15, de los cuales 6 de soportar importantes puntos críticos y exegéticos relacionada con el texto de las Escrituras, los otros principalmente en cuestiones relacionadas con el ritual y culto. Entre los "pares" (Zugoth), que logró la 'Gran Sinagoga, "tres" aliviar "las ordenanzas (de un carácter muy puntilloso) se atribuyen a José, el hijo de Joezer, [Según la tradición (Sot. 47 bis, b) la Eshkoloth, o "racimos de uvas," dejó con José.
La expresión se refiere a los rabinos, y Herzfield ingeniosamente sugiere esta explicación de la designación, después de que José ya no estaban dividida en sus opiniones. Para otras explicaciones comp. Deren'ourg, nos pp 88, 456 a 458] y dos, destinados a hacer todo contacto con paganos imposible, a él ya su colega.. Bajo los Macabeos la fiesta de la dedicación del Templo se introdujo. Para Josué, hijo de Perachya, una determinación legal puntillosa se le atribuye. De los decretos del Alto Macabeos - Sacerdote Jochanan ya hemos hablado en otro lugar, del mismo modo, de los de Simón, hijo de Shetach y aprendido de su colega. Cuatro determinaciones legales de sus sucesores Shemayah y Abhtalion se mencionan. El siguiente orden viene la prohibición del griego durante la guerra entre los hermanos Macabeos Hircano y Aristóbulo. Esto nos lleva a la época de Hillel y Shamai, es decir, a la época de Jesús, para que más referencia se tiene que hacer en otro lugar.
La prueba de la primera fue la inspiración, que había dejado en la época de Artajerjes, es decir, con el profeta Malaquías. En consecuencia, el trabajo de gente mayor Jesús el hijo de Sir (Josué ben Sira, ben Eliezer) fue excluido de la Canon, aunque no pocas veces es mencionada por las autoridades rabínicas en términos con los que normalmente sólo se introducen citas bíblicas. [Comp. Zunz, Gottesd Vortr. pp 101, 102, y c. Seligmann, d Buch Weish d d. Eclesiástico Jesús. Las citas del Talmud de la obra de gente mayor Jesús han sido recopilados en varias ocasiones. Consulte la traducción colección de ellos en Anexar. II. a la 'Historia de la nación judía.'] De acuerdo con la opinión propuesta por Josefo, no sólo fueron las palabras muy inspirado en el que una predicción fue pronunciada, pero los profetas fueron vehículos inconsciente y pasiva del mensaje divino (Ant. iv. . 6 5, un borrador en general, ii Ant 8 1,.. vi 8, 2;. viii 13, 3;. ix 3, 2, 8, 6;. x 2, 2, 4, 3).
A pesar de preeminencia en este sentido fue asignado a Moisés (Ant. iv. 8, 49), sin embargo, la autoridad divina igualmente unido a los dichos de los profetas, e incluso, aunque quizás en un grado todavía inferior, a la "Himnos", como El Hagiographa generalmente se llama desde la circunstancia de que el Salterio se puso al frente de ellos (comp. Philo, De Vita contempl, ed Mangey, voi II p. 475;.... Lucas 24:44). Así, la división de la Biblia en tres secciones, la Ley, los Profetas, y el otro 'Escritos', que ya se da en el prólogo de la obra de Jesús, el hijo de Sir, [Comp. También MACC. 2:13, 14.] Parece haber sido en el momento actual. Y aquí es de gran interés, en relación con las controversias modernas, que Josefo parece conceder especial importancia a las profecías de Daniel como sigue esperando el cumplimiento (Ant. 10 x 4;. 11 7.).
Que los rabinos entretenido mismos puntos de vista de la inspiración, aparece no sólo por el nombre distintivo de 'Santo Escritos' a las Escrituras, sino también de las instrucciones que su toque manchado las manos, [La declaración general de que este decreto tiene por objeto prevenir un uso común o profano de la Escritura no explica su origen. Este último parece haber sido la siguiente: En un principio los sacerdotes en el Templo eran costumbre de depositar la Terumah cerca de la copia de la Ley de mantenerse allí (Shabb 14 bis). Pero a medida que los ratones fueron atraídos por lo tanto, y daños a la Sagrada rollo fue detenido, se decretó que la Sagrada Roll en el Templo prestado toda la carne que le tocó inmundo. Este decreto dio lugar a otro, a modo de precaución adicional, que incluso las manos que tocaron la Sagrada Roll, o cualquier otro componente de la Biblia se convirtió en impuro (de modo que, después de haber tocado estos últimos no podían tocar el Terumah).
Luego (en el curso del desarrollo) un tercer decreto, que ese contacto manchado también fuera del Templo. Por último, el primer decreto fue modificado en el sentido de que la Sagrada Roll en el Templo no se manchan las manos., Mientras que todas las otras Escrituras (en ningún otro lugar) manchado ellos (Chel 15:6) La explicación ofrecida a los saduceos por R Jochanan b . Zakkai es evidentemente, la intención de inducir a error (iv Yad. 6), Comp. Levy, Worterb Neuhebr. vol. ii. pp 163, 164.] y que era deber en el día de reposo para salvarlos de la conflagración, y para recogerlos en caso de haberse dispersado, y que no era lícito para los herederos de hacer la división de un rollo sagrado (Comp. Shabb. 16:1; Erub 10:3; Kel 15:6; Yad 3:2 - 5;... 04:05 [donde se hace especial referencia a Daniel] 6).
Por lo que sabemos del estado de sentimiento, podríamos haber inferido, aunque no había pruebas directas de que existía un lugar distintivo y superior se atribuye a los Libros de Moisés. En realidad, ninguna cantidad de ingenio se puede conciliar la aplicación de los Macabeos Da. 09:24 - 27 con la cronología de este período, [Esto es admitido incluso por el señor Drummond ('Mesías', pp 246 245 - 257 de 260). el libro del señor Drummond es citado en representación de la abogacía por un distinguido estudioso de Inglés de la teoría de los Macabeos de la autoría de Daniel.] mientras que la interpretación mesiánica encaja con él, [Drummond, usp 261.] otras dificultades, e insuperable que aparentemente están en el forma de la teoría impugnada.
Esto implica, que el Libro de Daniel no era un apócrifo, pero un Pseudepigraphic trabajo, que de todas estas obras por sí solo ha llegado hasta nosotros en su hebreos o caldeo original; Pseudepigraphic que un trabajo, casi contemporáneo con la parte más antigua de la Libro de Enoc, no sólo debe ser tan diferente de él, sino que debe encontrar la admisión en el canon, mientras que Enoc fue excluido; Pseudepigraphon que un joven que Jesús, el Hijo de Sir debería haber estado en la Khethubhim y, por último, que Debería haber pasado la revisión repetida de los Colegios "diferentes rabínico, y que en momentos de considerable actividad teológica, sin la sospecha de que se planteó incluso su autoría que data de un período tan tarde como un medio siglo antes de Cristo. Y tenemos pruebas de que desde el exilio babilónico, al menos cuatro revisiones del canon se llevó a cabo en los plazos a suficiente distancia uno del otro.
El hasta ahora cuestión ha sido tratada exclusivamente de la fecha de la composición del Libro de Daniel, sin hacer referencia a que puede haber sido su autor, si su actual es exactamente lo mismo que su forma original, y, por último, si alguna vez perteneció a los libros cuyo derecho a la canonicidad, aunque no de su edad, estaba en controversia, es decir, si pertenecen, por así decir, al Antiguo Testamento. Como este no es el lugar para una discusión detallada de la canonicidad del Libro de Daniel, o, de hecho, de cualquier otro en el canon del Antiguo Testamento, sólo vamos a añadir, para evitar malentendidos, que no es la opinión aquí expresada en cuanto a posibles , más o menos, interpolaciones en el Libro de Daniel, o en cualquier otra parte del Antiguo Testamento.
Aquí debemos tener en cuenta que el punto de vista moral de tales interpolaciones, como los llamaba, era totalmente diferente en los tiempos de la nuestra, y quizás sea una histórica y crítica injustificada proposición, que se interpolaciones, hablar a moderadamente , no todos los inusuales en los documentos antiguos. En cada caso, la cuestión debe ser examinada por separado críticamente a la luz de interior y (si es posible) las pruebas externas. Pero sería una cosa muy diferente a pensar que puede haber una interpolación, o sea, un reordenamiento en un documento (althoug que en la actualidad no hacen afirmaciones sobre el tema, de una forma u otra), y se pronuncia a un documento conjunto un invento que data de un período muy posterior. El uno, en todo caso, ser muy en el espíritu de aquellos tiempos, y la otra implica, junto a dificultades insuperables crítica, un fraude deliberado religiosa, a la que ningún estudiante sin prejuicios seriamente respecto de la llamada Pseudepigrapha como la formación de una verdadera analógico.
Pero lo que se refiere el Libro de Daniel, es un hecho importante que el derecho del Libro de Daniel a canonicity nunca fue puesto en duda en la antigua sinagoga. El hecho de que fue distinguido como "versiones" (Chezyonoth) de los demás "profecías", por supuesto, no guarda relación con la cuestión, más que la circunstancia de que más tarde Rabbinism, que, naturalmente, no podía encontrar su camino a través de las profecías mesiánicas del libro, declarar que incluso se equivocó en Daniel, y no podía hacer nada de las predicciones sobre los 'últimos días' (Ber. R 98). [Sin embargo, hay indicios de que Rabbinism frecuentes pidió orientación sobre estos temas en las profecías de Daniel.
Así, en el Pirqe de R Eliezer hay repetidas referencias a las cuatro monarquías, el persa, mediana, macedonio y romano, cuando, en el momento de la quinta monarquía, la de los hijos de Ismael, después de una terrible guerra contra Roma , el Mesías vendría (comp. Pirqe de R El. 19, y sobre todo 28, 30 y 48).] Por otro lado, Daniel fue elevado a casi el mismo pináculo como Moisés, mientras que se dijo que, en comparación con los sabios paganos, si se colocan todos en una escala, y Daniel en el otro, se superan a todos. Podemos fácilmente entender que, en tiempos de dolor nacional o la excitación, estas profecías se recurrieron a la impaciencia, ya que apuntan a un futuro glorioso.
Pero aunque el libro de Daniel no estaba entre los Antilegomena, se plantearon dudas, no acerca de la edad, pero sobre el derecho a la canonicidad de algunas otras partes de la Biblia.
Por lo tanto, que algunas de las profecías de Ezequiel fueron interrogados como aparentemente incompatible con las declaraciones en el Pentateuco [Entre ellos los siguientes pueden ser mencionados (Chull. 37b): Ezequiel. 04:14 etc, y (45a MOP), Ezequiel. 14:31 eran considerados como lo que sugiere que estas prohibiciones se aplican sólo a los sacerdotes; (Moed. K 5) Ezequiel. 44:19, parecía dar a entender que una simple israelita podría realizar el servicio de sacrificio, mientras que Ezequiel. 14:18 apareció para prohibir el sacrificio no se menciona en el Pentateuco.] (Men. 45 bis), y, aunque un célebre rabino, Chananyah, el hijo de Chizkuyah, el hijo de Garon (alrededor de la época de Cristo), con inmenso trabajo Trató de conciliar, por lo que conserva el Libro de Ezequiel (o, al menos, parte de ella) de ser relegado entre los apócrifos, se considera más seguro dejar la última exposición del significado de Ezequiel, "hasta llegar a Elías," como el restaurador de todas las cosas.
Las otras objeciones a canonicity aplicará exculsively a la tercera división del Antiguo Testamento, el Kethubhim de Hagiorgrapha. Aquí, el Libro de los Proverbios parece a la vez que se ha puesto en duda (Ab. R Nathan 1), en parte por razón de su contenido secular, y en parte como [que contiene "declaraciones contradictorias supone" Por ej. Prov. 26:4, 5] (Shabb. 30b). Muy fuerte se plantearon dudas sobre el Libro de Eclesiastés (Yad 3:5;. Eduy 5:3), en primer lugar, por este motivo ot su contradicción de algunos de los Salmos [Como por ej. Ps. 115:17 en comparación con Eccl. 4:2 y 9:04] (Sabb. 30 bis);. En segundo lugar, en la de sus inconsistencias [Para Eccl. borrador 2:2. con 07:03, y de nuevo, 7:15, 4:02 o un borrador. con 09:04] (Shabb. 30b), y en tercer lugar, porque parecía que la negación de la otra vida, y, como en Eccl. 11:1, 3, 9, otros puntos de vista heréticos (Vayyikra R 28, al principio). [La escuela de Shammai estaba en contra, el de Hillel en favor de la canonicidad de Eclesiastés (Eduy. 5:3).
En Tos. Yad. ii. Eclesiastés se dice que es uninspirited, y sólo para contener la wisdon de Salomón.] Pero estas objeciones fueron finalmente respondidas por el gran ingenio, mientras que un llamamiento a Eccl. 12: 12, 13, fue considerado como la eliminación de la dificultad de otra vida y el futuro de recompensas y castigos. Y como las contradicciones en el Eclesiastés se había conciliación, es de esperar un estudio más profundo argumentó igualmente eliminar a los del libro de los Proverbios (Shabb. 30b). [Pero hay que admitir que algunas de estas conciliaciones son lo suficientemente curiosos.] Sin embargo, la controversia acerca de la canonicidad de Eclesiastés continuó tan tarde como el siglo II de nuestra era (comp. Yad. 3:5). Que también existen serias dudas sobre el Cantar de los Cantares, aparece incluso en los términos en que se insiste sobre su canonicidad (Yad nosotros), por no hablar de declaraciones expresas en contra de él (de Ab.. R Nathan 1).
Aun cuando por una interpretación alegórica, se demostró que la "sabiduría de toda la sabiduría, la joya más preciosa, el lugar santísimo, sigue la tradición atribuye su composición a los primeros años de Salomón (hash Shir. R 1). Había sido su primer trabajo, y fue seguido por Proverbios, Eclesiastés y finalmente por. [Pero opinión sobre este tema difiere ampliamente (ver haSh Shir. R1, ed Warshan 3b, 4a), el único punto en el que todos están de acuerdo en que se escribió Eclesiastés último, el rabino Jonathan irreverente señalando que cuando un hombre tiene la edad que pronuncia Dibhre palabras hadhalim, vano!]
Pero quizás el mayor objeciones eran las adoptadas para el Libro de Ester (Meg. 7a). Se despertó la enemistad de otras naciones contra Israel, y que estaba fuera del canon. Graves dudas prevalecido si es canónico o inspirados por el Espíritu Santo (Meg. nosotros; Yoma 29a). Los libros de Esdras y Nehemías fueron antiguamente considerado como uno, el nombre del último autor siendo conservado debido a su tendencia a la exaltación de sí mismo (Shanh. 93b). Por último, las partes genealógica del Libro de Crónicas fueron objeto de commentation secreto muy elaborado (Pes. 62b).
Dos puntos exigen una breve mención. Incluso de una comparación de la versión LXX con nuestro texto hebreo, es evidente que no sólo había muchas variaciones, pero que las adiciones espurias (como Daniel) fueron eliminados. Esta actividad crítica, que comenzó con Esdras, cuya copia del Pentateuco fue, según la tradición, situado en el Templo, que la gente pueda corregir sus propios ejemplares por ella, debe haber seguido durante muchos siglos. [En Jer. Tann. 68 leemos tres códices del Pentateuco, respectivamente, el nombre de una palabra en cada códice, la lectura de los cuales se rechaza o se adoptan en la comparación con los demás.] Existen abundantes pruebas de las frecuentes divergencias, aunque tal vez minutos, y más tarde, aunque Rabbinism establecido los más dolorosamente minutos sobre el modo de escribir y copiar los rollos de la Ley, no hay tal discrepancia, incluso donde menos cabría esperar.
[Por lo tanto, tenemos una serie de noticias sobre el número de versos en la Biblia, la disposición del Salterio, la letra y la palabra medial medial en el Pentateuco, y el número de sus secciones y capítulos (Kidd. 30 bis; i Yalkut 855). Pero la suma total de versos en la Biblia (23 199) se desvía en 99 desde que en nuestro texto actual. Similitud, uno de los más doctos críticos rabínico del siglo III se declara en una pérdida sobre la media carta exacta, palabra y verso del Pentateuco, mientras que en Palestina Pentateuco que parece haber sido organizado en 1085, en Babilonia en 378 capítulos (comp. Furst, Kultur -.. u. litros Gesch p. 62)], como para demostrar que la purificación del texto De ninguna manera reiterada. Teniendo en cuenta la falta de conocimiento exegético y conciencia histórica, y teniendo en cuenta la frecuencia de los rabinos, a los efectos Haggadic, cartas alterar, y así cambiar el significado de palabras, bien podemos dudar del carácter satisfactorio de su trabajo crítico.
Por último, en algunas omisiones fueron hechas, y como la Canon sufrió (como se verá) repitió la revisión, puede haber sido ciertas partes se han añadido, así como a la izquierda, y las palabras cambiado, así como restaurar.
En efecto, la antigua tradición atribuye una actividad propia de ciertos «College», como se las denomina, en lo que respecta a la Canon. En general, el conocido Baraita (Baba B. 14 ter, 15 bis) los osos, que:
'Historia de la nación judía, "[p. 418.]
Sueltas y sin sentido crítico como puede parecer estas declaraciones, que la medida ayudará a nuestras investigaciones como para demostrar que, según la tradición, ciertas porciones de las Escrituras fueron compilados o editados por una u otra rabínico 'College', y que estaban allí varios «College» que Sucesivamente ocupado con la codificación y la revisión de la Canon. Por estos 'College, "no hemos de entender las reuniones de algunos miembros, que discuten y deciden una pregunta en uno o más de sus reuniones. Más bien indican que la actividad tuvo conocimiento de las autoridades durante un período determinado, que son, respectivamente, designados por el nombre genérico de 'el sanedrín de Ezequías "," Los hombres de la sinagoga ", el" legal Tribunal de los Macabeos, y finalmente, 'Chananayah y su Colegio.
Tenemos por lo tanto un poco más firme histórico. Si en la Prov.. 25: 1, leemos acerca de la actividad sobre el Canon de 'los hombres de Ezequías, y tener en cuenta el relato bíblico de la renovación religiosa de ese reinado (por ej 2 Crónicas 29:.. 25 a 30; 2 Crónicas. 30:1), que requiere la scarely frecuentes y elaborar glorificación de la tradición que nos llevan a inferir que, si la colección del Libro de los Proverbios se debió a su actividad, deben tener igualmente el otro protions cotejada de la Escritura entonces existentes, y Fija el Canon en su tiempo. Una vez más, si queremos dar crédito a la afirmación de que ellos igualmente recogido y editado las Profecías de Isaías, nos vemos obligados a inferir que el contiuance de que la Escuela no se limita a la vida de Ezequías, ya que éste murió antes de Isaías Baba (Tos. Bathra; Yeb 49b)..
Lo que acabamos de indicar es plenamente confirmadas por lo que sabemos de la actividad de Esdras (Esdras 7:6, 10), y de sus sucesores en la Gran Sinagoga. Si vamos a conectar de crédito por el anuncio en 2 Mac. 2:13, [La expresión "las epístolas de los reyes sobre los dones sagrados» debe referirse ot el funcionario persa documentos relativos a las donaciones al templo, etc] que apunta a la actividad literaria, como indica la tradición. Que la revisión y la determinación del canon debe haber sido una de las principales ocupaciones de Esdras y sus sucesores de "la Gran Sinagoga", cualquiera que sea su significado preciso asociarse a la institución, apenas parece exigir la prueba.
La misma observación se aplica a un nuevo período de la reforma religiosa, la de la llamada Escuela hasmoneo. Incluso si no había la evidencia de su exclusión de las obras como las de Sir Ben y los demás, no puede haber duda racional que en su tiempo la Canon, ya existente en la actualidad, está firmemente establecido, y que ninguna obra de fecha relativamente tardía podría haber encontrado la admisión en ella. El período de su actividad es suficientemente conocido, y muy cerca de lo que podría llamarse la época histórica de Rabbinism, por cualquier intento en esa dirección, sin dejar rastros de él. Por último, llegamos a las indicaciones de una revisión crítica del texto de 'Chananyah y su Colegio,' [Shabb. 13b; Jag. 13 bis; hombres. 45 bis.] Poco antes de la hora de nuestro Señor. Así tenemos, en total, un récord de cuatro revisiones críticas de la Canon, hasta la época de Cristo.
3. Cualquier intento de establecer en este lugar una exposición detallada de la Canon exegético de los rabinos, o de su aplicación, sería manifiestamente imposible. Sería necesario casi un tratado de su propia y un somero estudio no sería satisfactoria ni instructiva. Además, en todos los temas relacionados con la exégesis rabínica, un número suficiente de tratados existe aprendidas, que son fácilmente accesibles a los estudiantes, mientras que el lector en general sólo pueden estar interesados en tales resultados generales han sido con frecuencia indica throughtout estos volúmenes.
Por último, el tratamiento de determinadas ramas de la materia, tales como una crítica a los Targumim, realmente pertenece a lo que se conoce como la ciencia de la "Introducción", ya sea a los manuales del Antiguo Testamento, en los cuales, así como en los tratados especiales , todos los temas se examinan en detalle. Además de ellos, el estudiante puede ser referido, por un resumen general, a los trabajos del Dr. Hamburger (Real -. Encycl). Trabajos especiales en distintas ramas de la materia no puede ser nombrado aquí, ya que ello implicaría un análisis y una disquisición crítica. Sin embargo, para el conocimiento de las declaraciones rabínico en relación con el Código y el texto del Antiguo Testement, la referencia aquí se puede hacer para el análisis breve pero magistral del profesor Strack (Prolegómenos Crítica), en los que, en primer lugar, los códices de las diversas Antiguo Testamento y, a continuación el texto y existentes en tiempos Talmudical, se discuten, y la literatura del tema dado plena y críticamente.
Los diversos pasajes también se mencionan en el que las citas bíblicas en la Mishná y la Guemará difieren de nuestro actual texto.
[Hay en la Mishná 16 variaciones: Lev. 11:33, 25:36; Numb. 28:5; 32:22; Deut. 24:19; Josh. 08:33; 2 Sam. 15:6; Isa. 10:13; Ezequiel. 46:21; Amós 9:14: Mal. 3:16, 23; Ps. 68:27; Job 1:1; Prov.. 22:28; 2 Crónicas. 28:15.
En el Talmud 105 de esta índole se producen, a saber.,
Génesis 7:8, 23; 15:2; 25:6, 35:18;
Ex. 12:3, 6; 13:16; 24:5, 25:13, 31:1;
Lev. 4:25, 30, 34, 10:12, 15:10, 18:18;
Entumecido. 05:19, 18:16;
Deut. 6:7, 9, 20; 23:1; 25:7, 33:27, 34:6;
Josh. 03:17, 10:11, 14:7, 10; 16:06, 23:15;
Jue. 15:20; 16:31; 1Sam. 2:24; 2 Sam. 3:25; 24:15;
2 Reyes 17:31; 23:17; es de 2:3, 38:16, 42:5, 68:7;
Jer. 03:22, 29:11, Ez. 11:48, 44:9, 47:1; Hos. 4:11;
Amos. 4:6; 8:11; 9:14; Hag. 2:8; Mich 4:2; Zac. 12:10;
Mal. 2:12; Ps. 05:05, 16:10 (donde la diferencia es importante);
26:5, 6; 37:32, 56:11, 62:12, 68:21, 95:5, 97:7, 127:5, 139:5;
6, 8, 13:04, 14:16, 36:5, 11; Ruth, 3:15, 4:11;
Eccl. 9:14, 15; 10:5; Dan. 2:29; 4:14; 6:18; 10:13;
Esd. 4:3; Neh. 4:16; 08:08 (bis), 15, 17;
1 Crónicas. 3:17, 4:10, 5:24, 16:05, 17:09, 26:8, 23; 27:34;
2 Crónicas. 26:2, 31:5, 13]
La mayoría de ellos son, sin embargo, no tiene importancia exegética. En la exégesis de los rabinos en general, se refieren a los croquis de lo que figura en la "Historia de la nación judía," ch. xi., y especialmente en la aplicación. V, sobre "La exégesis rabínica," donde todos sus cánones se enumeran. Algunas breves avisos relacionados con rabínico comentarios citados en este trabajo se encuentra al principio del vol. i.
4. Observaciones Algo similar debe hacerse en lo que respecta a la teología mística de la Sinagoga, o la llamada Cábala. Su inicio debe sin duda atribuirse a, y antes, los tiempos descritos en estos volúmenes. Para una discusión sobre su origen y doctrinas, se refieren a la cuenta que figura en la "Historia de la nación judía" (pp. 435, etc.) Toda la literatura moderna sobre el tema, además de mucho carácter ilustrativo, se da en el texto anexo al italiano edición David de Castelli del hebreo Sabbatai Donnolo El Comentario sobre el libro Yetsirah, o el Libro de la Creación. Para la Cábala se ocupa en estos dos temas: la historia de la Creación (Yetsirah, quizá más bien 'formación' de la Creación), y el 'Merkabhah', o la aparición divina según lo descrito por Ezequiel.
Ambos se refieren a la gran cuestión, subyacente a toda la especulación teosófica: el de la relación de Dios con sus criaturas. Se tratan de los misterios de la Naturaleza y de la Providencia, con especial incidencia en el Apocalipsis, y la pregunta de cómo el Dios infinito puede tener alguna conexión o relación con las criaturas finitas, se trató de una respuesta. De las dos cuestiones planteadas, que la Creación es, por supuesto, la primera en el orden del pensamiento, así como de tiempo, y el libro Yetsirah es el documento más antiguo cabalista.
El Sepher Yetzirah es propiamente un monólogo por parte de Abraham, en el que, por la contemplación de todo lo que está alrededor de él, en última instancia llega a la convicción de la Unidad de Dios.
Se distinguen la sustancia y la forma de creación, lo que es, y el modo en que se encuentra. Ya hemos indicado que el original de todo lo que existe es divino. Primero, tenemos a Dios, segundo, que se manifiesta Dios, o el Divino entrar en la forma; tercero, que el Divino en su forma, de los cuales a su vez, todas las realidades son originales después derivados. En el Sepher Yetzirah, estas realidades divinas (la sustancia) están representados por los 10 números, y su forma de las 22 letras que constituyen el alfabeto hebreo, idioma que se considera como el medio de conexión entre lo espiritual y lo material, como la forma en la que lo espiritual aparece.
Al mismo tiempo, el número y el idioma indicar también la disposición y el modo de creación, y, en general, de sus límites. "Por caminos maravillosos 32", así comienza el Sepher Yetzirah, "el Eterno, el Señor de los Ejércitos, el Dios de Israel, el Dios viviente, el Rey del Mundo, el Dios misericordioso y clemente, el glorioso Uno: El que habita la eternidad, cuyo nombre es alto y santo, ha creado el mundo. " Pero estos 10 números son en realidad los 10 Sephiroth, o emanaciones divinas, dispuestos en tríadas, cada una tríada compuesta de dos opuestos (que fluye o procedente de una tríada superior hasta la Unidad Divina que se alcanza), y ser reconciliados en un punto medio de la conexión . Estos diez Sephiroth, en la disposición anterior, se repiten en todas partes, y el número sagrado 10 es el de la perfección. Cada uno de estos flujos de Sephiroth de su predecesor, y de esta manera la Divina evoluciona gradualmente.
Esta emanación de los 10 Sephiroth a continuación constituye la sustancia de la palabra, podemos añadir, que constituye todo lo demás. En Dios, en el mundo, en el hombre, en todas partes nos encontramos con estos 10 Sephiroth, a la cabeza de los cuales se manifiesta Dios, o el Memra (Logos, la Palabra). Si los diez Sephiroth dar al fondo, las 22 letras son la forma de creación y de la revelación. "Al darles forma y la forma. Intercambio y por ellos, Dios ha hecho el alma de todo lo que se ha hecho, o se hará." "Después de esas cartas, además, tiene el Nombre Santo, de quién sea alabado, fundó su nombre santo y glorioso." Estas cartas son subdivididas próximo, y su aplicación en todos los departamentos de la naturaleza se muestra. En la creación de la unidad, la tríada; mundo, el tiempo y el hombre se encuentran. Por encima de todos estos es el Señor. Este es un breve resumen de la exposición racional de la Creación, intentada por el Sepher Yetzirah. ["Historia de la nación judía", pp 435, 436.]
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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