{ah' - lah ock - bar} God is good. {ah '- ock lah - Bar} Dios es bueno.
There is no god but God, and Muhammad is his Prophet. No hay más dios que Dios y Mahoma es su Profeta.
El Islam es la religión de muchas naciones árabes e Pérsico. Los seguidores son llamados musulmanes (o musulmanes).
Mahoma, Mahoma (o Muhammad) (c. 570 - 632 dC) es el profeta primaria
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Nota del Editor:
Los musulmanes no les gusta el islamismo firmemente la palabra y de insistir en el Islam. Sienten que mahometismo implica algún aspecto divino a Muhammad (paz sea con él) a sí mismo. Ellos veneran a Mahoma como un profeta glorioso, pero insisten en dejar claro que él no es un dios y no merece tener su religión lleva su nombre. Ellos sienten que el Islam es el único nombre correcto. Los primeros autores occidentales y cristianos tendían a utilizar el término islamismo. autores occidentales también tendían [y algunos todavía tienden] para utilizar el término musulmán y no musulmán de los creyentes. Hay muchos malentendidos entre cristianos, Judios y musulmanes acerca de las creencias, conductas y entendimientos de los otros sistemas de creencias. Una de las intenciones de creer es tratar de ayudar a reducir algunos de los malentendidos. Los tres tienen aspectos que son aspectos muy impresionante y otros que son muy decepcionantes. Las religiones principales efectiva en cada caso parece ser una excelente exactitud y veracidad, pero más tarde los supuestos y las actitudes han provocado algunas distorsiones incorrecta en las tres religiones. Los tres tienen los académicos que son maravillosamente cuidado con respecto a asegurar la precisión, y por lo tanto los registros existentes de los tres parece muy fiable). A modo de ejemplo en el Islam, considera esta parte de aceptado el texto de este Hadiz Bujari (Volumen 4, Libro 52, Número 47 de Sahih al-:
que fueron los reyes en el trono (o como reyes en el trono). "(Ishaq, un sub-narrador no es seguro en cuanto a que la expresión del Profeta solía.) Los eruditos son maravillosos en su cuidado como este, en que se trate si la palabra correcta era como o como. El hecho de que la sub-narrador estaba preocupado por un pequeño detalle puede dar una indicación del esfuerzo extremo en búsqueda de la precisión. El hecho de que los modernos estudiosos islámicos ven razón alguna para considerar y discutir estos pequeños detalles es una indicación de que realmente son académicos excelentes. En un intento por asegurar la exactitud más precisa de la redacción de todas las declaraciones de Muhammad, todos los hadices incluir la referencia a la fuente inicial del texto (en este caso, Narrado Malik bin Anas), que a menudo era un testimonio real de Muhammad hablando de las palabras. Además, los estudiosos musulmanes en general, han isnads para todos los Hadith, que es esencialmente un documento de los senderos de las personas específicas que había repetido las palabras de ese narrador, hasta que las palabras finalmente se escribe de forma permanente por varias generaciones más tarde. Los miles de hadices también incluyen a menudo cerca de los duplicados de las afirmaciones concretas de Muhammad, que la redacción es ligeramente diferente, como el Volumen 4, Libro 52, Número 50 y Número 52, que fueron aparentemente dos distintos oyentes de Mahoma, en sus dos narraciones son esencialmente idénticas a excepción de intercambio de la mañana, las palabras y por la tarde. El cristianismo también tiene documentación masiva académico detrás de cada palabra y cada concepto, como se demuestra en los miles de paleocristiano textos manuscritos que se incluyen en la web de creer-sitio. Por ejemplo, la presentación única el Diatessaron de Taciano incluye más de 3800 notas al pie! Ese texto en particular puede ser de especial interés para los musulmanes, como lo fue en realidad sólo se conserva para el cristianismo alrededor de 1200 años atrás, debido a los eruditos musulmanes de la época preservar ese texto en árabe! TODOS modernos textos cristianos del Diatessaron, por lo tanto totalmente dependiente de los talentos y la atención de los eruditos musulmanes de hace mucho tiempo! Sin embargo, en las tres religiones, muchos de los seguidores no están familiarizados con estas cuidadosas investigaciones, y su comprensión de su propia fe se basa enteramente en lo que se les dice por su propio líder religioso local, de su confianza absolutamente total. En la mayoría mayoría de los casos de las tres religiones, que todavía está bien, ya que la mayoría de los maestros son muy cuidadosos con respecto a tratar de enseñar a información precisa. Lamentablemente, en las tres religiones, hay algunos maestros que ya sea intencionalmente o no enseñar y, a veces falsas ideas mal y creencias. Dentro del cristianismo, estos grupos se llaman cultos, y reconoció que, ya no se consideran cristianos, sino por sus propios miembros. En el Islam, la misma situación existe, y es a veces incluso más destructivos del Islam, debido a los oyentes que no tienen ninguna manera de confirmar o negar la verdad de lo que les dicen. Esta situación puede dar lugar a algunos musulmanes que tiene creencias incorrectas sobre su propia Islam, incluso mientras que el valor y la precisión de Mahoma y el Islam no es por lo general se trata en absoluto. En el cristianismo, las sectas a veces han metido en las noticias debido a las consecuencias de estas distorsiones del cristianismo, a pesar de que el cristianismo no estaba en cuestión. Las sectas son un pequeño porcentaje de cristianos, pero las historias de las muertes de los Davidianos o los suicidios de Jonestown tienen el efecto de causar todo el cristianismo a quedar mal. Del mismo modo, en el Islam, a pesar de la gran mayoría de los musulmanes son amantes de la paz (como Muhammad les enseñó) y la gente maravillosa, el número relativamente pequeño de extremistas islámicos que se sienten que se supone que matar a cualquiera que no completamente de acuerdo con ellos, hace el conjunto del Islam se ven muy mal. Paz sea con él significa la paz sea con él y la paz sea con ellos significa la paz sea con ellos. Después de toda referencia al profeta Mahoma o Alá o de los otros profetas como Moisés, Abraham y Cristo Jesús, un musulmán devoto debe escribir o decir estos sentimientos. Dentro de los artículos incluidos en el creer, este trámite es a menudo descuidado, y así se hacen disculpas a todos los lectores musulmanes con respecto a este hecho. |
Mahoma enseñó que el hombre debe someterse al único Dios, que los países son castigados por el rechazo de los profetas de Dios, que el cielo y el infierno esperan en la vida futura, y que el mundo llegará a su fin en un gran día del juicio.
Muhammad se ofreció a los Judios y los cristianos como el sucesor de Jesucristo, pero se encontró con una oposición severa. Él condenó severamente los Judios en sus enseñanzas. En general, Muhammad y los musulmanes creen que originalmente tenía Judios la correcta "libro" (La Torá o los primeros cinco libros de la Biblia cristiana), sino que los Judios ha alterado indebidamente el texto de los manuscritos importantes. Por esa razón, Mahoma y los musulmanes sienten que Judios (y cristianos) son pecaminosos en los siguientes textos que han sido distorsionados. Los musulmanes se basan en un libro que presenta los mensajes que Mahoma recibió del ángel Jibril (Gabriel), que se sienten son precisamente correcta, que se llama el Corán. El Corán regularmente se refiere al "libro", donde se refiere en realidad a los textos originales, pero se reconoce que ninguna copia de los originales (correcta) textos todavía existe hoy en día. Muchos musulmanes interpretan incorrectamente las muchas referencias al "libro" como de alguna manera se refiere al propio Corán, pero un examen detenido del texto del Corán deja claro que los que claramente no es cierto. Los textos originales de los primeros cinco libros, que los musulmanes se sienten ya no existen, se conocen como la Taurah.
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Castigo eterno es el destino de los culpables de hipocresía (la religión falsa), el asesinato, el robo, el adulterio, el lujo, la deshonestidad, y algunos otros pecados. Existen muchas semejanzas a los pecados se describe en los Diez Mandamientos de las creencias cristianas del Judaísmo. Copas, juegos de azar y la usura están rigurosamente prohibidas.
Puesto que los musulmanes sienten que las copias Judios y Cristianos uso distorsionado de la texto de la Torá como la base de sus creencias, que es vista como la base de la hipocracy mencionados o la religión falsa. El hecho de que los cristianos y los Judios están tratando de Culto ese mismo único y verdadero Dios, no es suficiente para muchos musulmanes, y en algunos casos, ha desarrollado un gran odio por eso. las creencias cristianas incluyen un área adicional que favorece la confusión, donde el único y verdadero Dios del primer mandamiento es discutido como tres personas distintas, una interpretación que confunde incluso muchos cristianos!
El Corán incluye muchas referencias que los musulmanes deben tratar "todos los creyentes en el Dios verdadero Uno" como hermanos. Las referencias en el Corán indica que Judios y los cristianos deben ser tratados como hermanos. Es sólo ese aspecto donde los musulmanes insisten en que Judios y Cristianos utilizar intencionalmente distorsionadas versiones de los textos del Señor, donde surgió la animosidad graves.
Al principio, los musulmanes dividieron en dos grupos. El Oriental (o, en general persa) los musulmanes se conocen como chiíes o chiítas son. El Occidental (o, en general árabe) los musulmanes se conocen como sunnitas o sunníes semitas. Sunitas (árabes) consideran en general que los chiítas, como cismáticos. Suníes chiíes no lo son.
Mahoma nació de padres pobres en La Meca, alrededor de 570 dC. Él quedó huérfano temprano y tenía que cuidar las ovejas para ganarse la vida, por lo que recibió poca educación. A los 25, alrededor de 595 dC, se convirtió en un agente comercial de una rica viuda, a quien pronto se casó.
Muhammad fue respetado pero no muy conocido hasta que un incidente específico ocurrido. Esto parece haber ocurrido alrededor de 596 dC. El célebre Piedra Negro había sido eliminado de la construcción de la Kaaba a limpiar, y cuatro líderes tribales estaban discutiendo sobre cuál de ellas tendría el honor de llevar de vuelta a la Kaaba. El argumento se vuelve extremadamente grave, ya que cada uno de los cuatro líderes tribales quería que el honor personal. Parecía que no había solución posible para esta situación, y que una guerra tribal parecía inevitablemente a punto de comenzar. En este punto, el joven Mahoma dio un paso adelante para ofrecer una sugerencia. Sugirió que la localización de una manta y la colocación de la Piedra Negro en la parte superior de la misma. Entonces cada uno de los cuatro que levantar una esquina, y los cuatro por igual recibiría el honor de llevar de vuelta a la Kaaba. Esta sugerencia mostró tal visión brillante que siempre después de que Muhammad fue consultado para las soluciones de las situaciones difíciles cada vez que se levantó, y su fama se convirtió en una enorme noche a la mañana. Todo mundo musulmán los niños de hoy, de ancho, se les enseña acerca de este logro impresionante de Mahoma.
Algunos años más tarde, alrededor de 610 dC, en torno a los 40 años, mientras que el interior de una cueva, Mahoma tuvo una visión en el desierto al norte de La Meca en el que él creía que se le mandó a predicar. Llegó a creer que era un medio de la revelación divina y que él era un profeta de Dios (Alá). En los próximos años, durante los años 610, recibió muchas revelaciones, mientras que en las cuevas tales. Sus seguidores más memorizado sus revelaciones y su sucesor, Abu Bakr, había compilado en un libro (el Corán), al parecer, a principios de los 640s DC.
Los musulmanes creen que Noé, Abraham, Moisés y Jesús recibió revelaciones de Dios, y por lo tanto los profetas, sino que consideran a Mahoma como el más grande y el último profeta de Dios.
Al principio, pocos conversos siguieron Mahoma. En 622, el pueblo de La Meca en realidad lo llevó y alrededor de setenta seguidores fuera de la ciudad y huyó a Medina. Este vuelo (llamada la Hégira) fue tomada como el comienzo del calendario musulmán. Después de la Hégira, si bien se basan en Medina, a menudo se volvió a la guerra, el saqueo y la conquista. En el año 630, regresó a La Meca en el triunfo y la trataba a sus antiguos perseguidores con amabilidad. Todo el mundo estaba impresionado con la actitud generosa de Mahoma con respecto a sus adversarios anteriores, que rápidamente causó un gran aumento en el número de sus seguidores.
Llamó a todos sus seguidores a una guerra santa en la que prometió que todos los que murieron luchando (en concreto en la defensa del Islam) ascendería directamente al Paraíso. Este solo comentario de la general, amante de la paz Muhammad ha sido utilizado como la causa central de numerosos religiosos (jihad) guerras, y, más recientemente, el terrorismo. Prácticamente todas las otras enseñanzas de su hincapié en la paz, la caridad, la tolerancia y la bondad para todos. Parece inimaginable que el tipo y, en general amantes de la paz Muhammad habría deseado que los extranjeros inocentes deben ser asesinados, pero algunos de sus (extremistas) seguidores creen eso. Después de su muerte en 632, la guerra fue llevada a cabo por sus sucesores (califas) y otros.
Los críticos encontrar muchas cosas para atacar en el Islam. Muchos suras del Corán fueron compuestos antes de 622 dC, mientras que Mahoma todavía estaba en La Meca. En general, las azoras tienden a ser muy apacible, compasiva y atenta. De hecho, el historiador Sir William Muir (en la vida de Mahoma de 1864, cuatro volúmenes, vol. 1, p. 503) dice "En el período de la Meca de su vida que sin duda se puede rastrear sin fines personales o motivos indignos ... Mahoma era entonces nada más de lo que profesa ser, "un simple y un predicador de Warner, el cual fue despreciado y rechazado profeta de un pueblo contradictor, al no tener objeto oculto, pero su reforma esto. Él pudo haber confundido los medios adecuados para efectuar final, pero no hay razón suficiente para dudar de que utilizó los medios de buena fe y con un propósito honesto. "
Después de su llegada a Medina, a continuación, las suras compuestos parecen tener un tono general mucho más duras, a menudo incluso mezquina y bárbara, como acerca de la no-creyentes. Muir siguió la cita anterior "Pero la escena cambia en Medina. No poder temporal, engrandecimiento, y la auto-gratificación mezcla rápidamente con el gran objetivo de la vida del Profeta, y se buscó y logró con sólo el instrumento mismo. Los mensajes del cielo se libremente derribado para justificar la conducta política, precisamente de la misma manera que para inculcar precepto religioso. batallas se libraron, ejecuciones ordenadas, y los territorios anexionados, al amparo de la sanción del Todopoderoso. No, incluso indulgencias personales no se excusará sólo pero alentado por el divina la aprobación o el comando una licencia especial fue producido, lo que permite a las esposas muchas Profeta;. el asunto con María, la copta [cristiana] de bonos de limpieza se justifica en una Sura independiente, y la pasión por la mujer de su propio hijo adoptado y amigo del alma fue objeto de un mensaje inspirado en el que los escrúpulos del Profeta fueron reprendidos por Dios, el divorcio permitido, y el matrimonio con el objeto de sus deseos profanos ordenado. ... Como el resultado natural, se traza desde la época de la llegada de Mahoma en Medina una declinación marcada y rápida en el sistema que inculca intolerancia rápidamente tomó el lugar de la libertad;.. la fuerza, de la persuasión "
Muir agregó más adelante: "Si Mahoma se desvió de la ruta de acceso de sus primeros años, que debería causar ninguna sorpresa, era un hombre tanto como, y de igual manera como sus contemporáneos, era un miembro de una sociedad aún medio salvaje, privados de toda verdadera cultura, y se guía únicamente por instintos y dones naturales que fueron engalanados por un mal entendido y medio digerido doctrinas religiosas del judaísmo y el cristianismo. Mohammed se convirtió en lo más fácilmente corruptibles cuando la fortuna sonrió al fin con él. .. . [En Medina], ofreció muy poca resistencia a la acción corruptora de la nueva posición social, en particular en vista del hecho de que los primeros pasos fueron acompañados por desconcertante triunfos y por la dulzura mortal de poder político prácticamente ilimitado. ... El deterioro de su carácter moral es un fenómeno sumamente humana, de que la historia ofrece no una, sino miles de ejemplos. "
Después de generaciones de musulmanes fueron a menudo brutal y horrible en su tratamiento de las personas que no aceptaron el Islam o el que cuestionó nada al respecto.
Los musulmanes consideran el Corán para ser exactamente la misma Palabra de Dios (Alá). No cabe duda o pregunta el más mínimo aspecto de la misma. Sin embargo, en el año 325 dC, trescientos años antes de que el Corán, los cristianos habían establecido el concepto de la Trinidad, como un Dios, que parecía existir como tres personas distintas, el Padre (YHWH o Jehová), el Hijo (Jesús ) y el Espíritu Santo, y nunca varió de eso. (Los cristianos creen que el único y verdadero Dios había decidido "dividir a sí mismo en dos" de tal manera que él podría experimentar una vida totalmente humana como Jesús, mientras que aún permanecen en el cielo / paraíso para supervisar el Universo. Cristianos creen que Dios tiene capacidad ilimitada para que Él podía hacer eso, posiblemente con el fin de comprender mejor por qué su pueblo siempre le pareció un error. Así que los cristianos no tienen duda de que no sólo ha sido único y verdadero Dios, sino en que él eligió un curso en el que apareció hace 33 años que fue simultáneamente en dos lugares. Con estos acuerdos, los cristianos creen que los musulmanes deben comprender que el único y verdadero Dios [Alá] que ellos adoran fue realmente presente en la marcha de la Tierra a 600 años antes de Mahoma.)
Si el Corán es en realidad las palabras de Dios (Alá), y no altera en modo alguno, ya que se les dio a Mahoma, parece extraño que el Corán presenta la Trinidad cristiana como Dios, Jesús y María! (Sura 5:116) (cristianos nunca han considerado que María es divina, a excepción de su función como Madre de Jesús.) Esto parece implicar que Dios (Alá) ha cometido un error, o Muhammad cometido un error, o más tarde copistas / comentaristas cometido un error (en varias ocasiones, como en la Sura Sura 5,77 y 4,169). Los estudiosos ven las cosas como problemas obvios, pero prácticamente todos los musulmanes a pasar por alto, y considerar a nadie la educación de las cosas como blasfemo.
Los observadores han señalado que, si el Corán fue precisa y exclusivamente a la Palabra de Dios, hay muchos que parecen Suras en lugar de haber sido expresada por cualquiera de Mahoma, el Arcángel Gabriel y otros ángeles, sin aclaración. Por ejemplo, la apertura Sura, llamada la Fatiha, es claramente la dirección a Dios y no por él. Si el texto exacto en que había sido proporcionado por Dios, parece que se debería redactar un poco diferente. Sura 19,64 se habla claramente de los Ángeles. La observación es la siguiente: el Corán es o no es exclusivamente la Palabra de Dios que los musulmanes la demanda.
Es cierto que el Corán contiene cientos de conceptos, creencias e historias de la Biblia, especialmente el Pentateuco, los cinco primeros libros de la Biblia (también llamada la Torá o Taurah). Estas similitudes implican aproximadamente la mitad de las 80.000 palabras del Corán (representando al mismo tiempo, pero una porción muy pequeña de 800.000 palabras de la Biblia). Como resultado, el Corán y el Islam contiene muchas similitudes y muchos paralelismos con el cristianismo y el judaísmo. Sin embargo, hay diferencias muy grandes en algunas zonas.
El lugar del profeta Mahoma en la historia del mundo está directamente relacionada con la formación del Islam como una comunidad religiosa fundada en el mensaje del Corán, que los musulmanes creen que las palabras de Dios revelado al Profeta.
Alrededor de 610 dC, Mahoma, mientras que en una cueva del monte Hira fuera de la Meca, tuvo una visión en la que fue llamado a predicar el mensaje que le había confiado Dios. Las nuevas revelaciones vinieron a él de manera intermitente durante los años restantes de su vida, y estas revelaciones constituyen el texto del Corán;. Los primeros versículos de los capítulos 96 y 74 son generalmente reconocidas como las más antiguas revelaciones de la visión de Mahoma se menciona en 53:1 - 18 y 81:19 - 25, y la noche de la revelación por primera vez en 97:1 - 5 y 44:3. Al principio, en privado y luego [613 dC] público, Muhammad comenzó a proclamar su mensaje: que no hay sino un solo Dios y que Muhammad es su mensajero enviado para advertir a la gente del Día del Juicio y recordarles de la bondad de Dios.
El [paganas] mecanos respondido con hostilidad al monoteísmo de Mahoma y la iconoclasia. Mientras Abu Talib estaba vivo Muhammad fue protegido por la Hashim, a pesar de que el clan ha sido objeto de un boicot de los Quraysh otro después de 616. Acerca de 619, sin embargo, Abu Talib murió, y el líder del clan nuevo no estaba dispuesto a continuar con el acuerdo de protección. Casi al mismo tiempo, Mahoma perdió a otro firme partidario, su esposa Jadiya. En la cara de la persecución y la libertad restringida a predicar, Muhammad y el 70 seguidores sobre llegó a la decisión de cortar sus lazos de parentesco de sangre en La Meca y trasladarse a Medina, una ciudad a unos 400 km (250 millas) al norte. Este movimiento, llamado de la Hégira, o hijra (una palabra árabe que significa "emigración"), se llevó a cabo en el año 622, el primer año del calendario musulmán. (Fechas musulmanas suelen ser seguidos por AH, "Anno hegirae," el año de la Hégira).
En Medina organizó una comunidad musulmana poco a poco comenzó a existir bajo el liderazgo de Mahoma. Los ataques contra caravanas de La Meca condujo a la guerra con los mecanos. los seguidores de Mahoma obtenidos (624) la victoria en Badr, pero fueron derrotados en Uhud un año después. En 627, sin embargo, defendió con éxito Medina en contra de un asedio de 10 mil mecanos. Los enfrentamientos con tres clanes judíos en Medina se produjo en este mismo período. Uno de estos clanes, los Banu Qurayza, fue acusado de conspirar contra Muhammad durante el asedio de Medina, en represalia a todos los hombres del clan fueron asesinados y las mujeres y niños vendidos como esclavos. Dos años más tarde, en el oasis de Khaybar, un destino diferente sucedió otro grupo judío. Después de la derrota que se les permitiera permanecer allí por el precio de la mitad de su cosecha anual de las fechas.
Desde 624 dC (2 AH) a los musulmanes de Medina se había orientado hacia La Meca durante la adoración (antes, se había convertido al parecer en dirección a Jerusalén). La Meca se consideró de primordial importancia para la comunidad musulmana debido a la presencia allí de la Kaaba Corán. Este santuario era entonces un santuario pagano, pero de acuerdo a la (2:124 - 29), que había sido construida por Abraham y su hijo Ismael y tuvieron que ser reintegrados en la sociedad musulmana. Un intento de ir en peregrinación a La Meca en el 628 no tuvo éxito, pero en ese momento se firmó un acuerdo que permite a los musulmanes a hacer la peregrinación del próximo año, a condición de que todas las partes que cesen las hostilidades armadas . Incidentes en el año 629 puso fin a la tregua, y en enero de 630, Mahoma y sus hombres marcharon hacia La Meca. La oferta de entregar Quraysh fue aceptada con la promesa de una amnistía general, y cualquier lucha se produjo apenas. Generosidad de Muhammad a una ciudad que le había obligado a 8 años antes, a menudo se cita como un ejemplo de generosidad extraordinaria.
En sus últimos años Muhammad continuó sus actividades políticas y militares, hacer los arreglos con las tribus nómadas dispuestos a aceptar el Islam y el envío de expediciones contra los grupos hostiles. Pocos meses después de una peregrinación de despedida a La Meca marzo 632 que cayó enfermo. Mahoma murió el 8 de junio de 632, en presencia de su esposa favorita, Aisha, cuyo padre, Abu Bakr, se convirtió en el primer califa.
Willem Un Bijlefeld
Bibliografía:
M Ali, los pensamientos de vida de Muhammad (1950); T Andrae, Muhammad: el hombre y su fe (1936); Un Azzam, el mensaje eterno de Muhammad (1964); Glubb J, La vida y la época de Muhammad (1970) ; Un Guillaume, ed, La Vida de Mahoma: Una traducción de Alá Sirat Rasaul Ishaq Ibn '(1955); Un Jeffrey, ed, el Islam:.. Mahoma y su religión (1958); WM; Rodinson M, Mohamed (1971) Watt, Mahoma: Profeta y Stateman (1961).
El presente artículo presenta la "tradicional" historia de la vida de Mahoma, de forma generalmente admitida por casi todos los musulmanes.
Hay muy poco "externa" la confirmación de los muchos hechos presentados, por lo que prácticamente todo el conocimiento de la vida de Mahoma llegan, ya sea del Corán (que fue montado a partir de sus declaraciones) o del Hadith (que fue montado de nuevo de sus declaraciones y los de la gente cerca de él).
También hubo algunas biografías de Mahoma (que murió en el año 632 dC):
Hay algunos detalles importantes de esta biografía tradicional musulmana que no fueron incluidos en el artículo anterior. Estos puntos siguientes se describen en los escritos de los respetados escritores musulmanes mencionadas anteriormente.
El texto original era: "¿Qué piensa usted de al-Lat y Al-Uzza Manat Y el tercer lado de estas mujeres son exaltados, la intercesión de quién en verdad hay que buscarla después?".
Estas referencias fueron algunos de los muchos dioses de la Meca a continuación, adorado, (y algunos de sus golpes de corazón entre sus cientos de dioses) para que las palabras parecen reconocer la existencia e incluso la importancia de ellos, frente totalmente de lo que el Islam afirma (de el único Dios, Alá). El Islam dice ahora que Mahoma recibió la visita más tarde por Gabriel vez más, que lo reprendió y le dio la "verdadera" final para que el verso, que eliminó la alabanza a los dioses y la convirtió en la denigración. Consideran que los versos iniciales de ser puestas en su boca por Satanás, es decir, versos satánicos.
Estos versos representan un grave problema para los musulmanes. Parece dar a entender que Muhammad fue cuidadosamente el cultivo de los líderes de la Meca, diciendo cosas que "políticamente" quería oír. Esta idea sería de gran daño a su credibilidad como un Profeta. Su sinceridad parece ser que se trate. Por otro lado, si Satanás estaba tan fácilmente la posibilidad de poner palabras en la boca del Profeta, la cantidad de Fe puede alguien poner en él? ¿Podría haber (¿muchos?) Otros pasajes donde Satanás afectado a la redacción del Corán?
Una revelación de Dios vino a él, dándole instrucciones para emitir sus escrúpulos de distancia. Mientras está sentado junto a su esposa Aisha, que tenía un desmayo profética. Cuando se recuperó, dijo: "¿Quién va a ir a felicitar a Zaynab y decir que el Señor le ha unido a mí en matrimonio?" (Sura 33,2 a 33,7)
Su esposa Aisha se dice que luego comentó: "En verdad, tu Dios parece haber sido muy rápido en el cumplimiento de sus oraciones."
Parece que hay otros paralelos. Tanto la Biblia y el Corán parecen contener secciones confuso, donde incluso parece que las contradicciones internas. Ambos contienen muchos ejemplos de declaraciones repetitivas, donde se repite el mismo concepto, ya sea en exactamente las mismas palabras o muy similares. Cualquiera de estas dos religiones se podría creer, parece difícil para tratar de reclamar las tierras altas de la credibilidad absoluta si se opta por criticar a los demás.
Al igual que con las numerosas presentaciones cristiana objeto de creer, donde las dos posiciones de apoyo y desafiante se presentan, no hay ninguna intención de promover o despedir el Islam o cualquier reclamo que hace, sino más bien para presentar como precisa un conjunto de hechos que se sabe. Tenemos la intención de ninguna crítica incorrecta del Islam, pero la discusión no sólo honesta de los aspectos sólidos y débiles de la misma. En este sentido, se incluyen aquí tanto los entendimientos tradicionales islámicas y algunas alternativas aparentemente creíble, es de esperar, sin sugerir sentencia.
Autor Michael Cook ha investigado las fuentes históricas no musulmanes con respecto a estos aspectos de la biografía de Mahoma. Él confirma que una persona llamada Muhammad vivió, que era un comerciante, y que algo importante se produjo en el año 622, y que Abraham era importante en su enseñanza. Sin embargo, no parece haber ningún indicio de que Muhammad estaba en Arabia central y no hay mención alguna de la Meca o Medina y no hay referencia histórica al Corán hasta cerca de 700 AD. También encontró pruebas convincentes de que los primeros musulmanes oraron en dirección al norte de La Meca, que parece sugerir que una ciudad diferente participó de la Meca. Además, se encontró que las monedas acuñadas alrededor de 700 dC que había citas del Corán, han redacción diferente a la actual texto autorizado canónica del Corán. Esto parece sugerir que el texto del Corán no se había establecido de forma permanente, setenta años después de la muerte del Profeta.
Una fuente griegos menciona Muhammad estar vivos en el año 634 dC, dos años después de la fecha de la muerte tradicional musulmana. [Wansbrough] Ese mismo origen griego (c. 634-636 dC) presenta el mensaje del Profeta como esencialmente que el mesianismo judío.
Hubo un escritor cristiano del siglo V (antes de Mahoma) Sozomenus nombre que describe un monoteísmo ismaelita idéntica a la de los hebreos antes de la época de Moisés (1275 aC). También argumentó que las leyes de Ismael debe haber sido dañado por el paso del tiempo y por la influencia de los vecinos paganos. Esencialmente idénticas creencias más tarde se convirtió en aspectos centrales del Islam.
El término árabe muhajirun corresponde a la Hagarism plazo Inglés, la referencia a sus antepasados como a través de Agar, la sirvienta de Abraham, que era el padre de Ismael. Este término parece haber surgido a principios de la historia islámica.
En la historia temprana judía (c. 722 aC), un grupo conocido como los samaritanos no aceptaron los últimos libros del Antiguo Testamento de la Biblia y la Biblia consistía exclusivamente en el Pentateuco, los primeros cinco libros. El Islam y la familiaridad Muhammad muestran con los samaritanos, y, de hecho, reconocido y reverenciado los libros mismos. Los críticos creen que Mahoma aprobó la mayor parte de su teología a principios de los samaritanos mucho antes judía. liturgias Samaritano constantemente incluido el concepto de "No hay más Dios que el Uno", de nuevo, un componente central y esencial del Islam.
Información General
Islam, una religión más importantes del mundo, el que habitualmente se define en el no - como fuentes de la religión de los que siguen al profeta. Muhammad, el profeta islámico, que vivió en Arabia en el siglo séptimo temprano, inició un movimiento religioso que fue llevado por los árabes a lo largo de el Medio Oriente. Hoy en día, el Islam tiene adeptos no sólo en el Oriente Medio, donde es la religión dominante en todos los países (árabes y no - árabe), excepto Israel, pero también en otras partes de Asia, África y, en cierta medida, en Europa y en los Estados Unidos. Adherentes del Islam se denominan musulmanes (los musulmanes a veces escrito).
Para los musulmanes, por lo tanto, el nombre propio de su religión expresa la insistencia del Corán que nadie más que Dios debe ser adorado. Por lo tanto, muchos musulmanes, al tiempo que reconoce la importancia del profeta Mahoma, se han opuesto a la mahometismo términos (o islamismo) y mahometanos (o mahometanos) - denominaciones utilizadas ampliamente en Occidente hasta hace poco - ya que detectar en ellos la sugerencia de un culto del paralelo Muhammad a la adoración de Jesucristo por los cristianos.
A lo largo de la historia, las prácticas y las opiniones han variado con respecto a la forma exacta en que el Islam determina la vida en todos sus aspectos, pero la noción básica de amplio carácter del Islam es tan intrínseco al pensamiento musulmán y la sensación de que ni la historia pasada del mundo musulmán, ni su situación actual puede entenderse sin tener en cuenta esta característica.
Según los juristas musulmanes, la sharia se deriva de cuatro fuentes
En el momento de su muerte en el año 632, Mahoma había ganado la lealtad de la mayoría de las tribus árabes al Islam. Se había sentado las bases para una comunidad (umma) gobernado por las leyes de Dios. Los números de teléfono Corán que Mahoma era el sello de los profetas, el último de una línea de los mensajeros de Dios que comenzó con Adán y incluye a Abraham, Noé, Moisés, y Jesús. Se fue a la orientación futura de la comunidad de las palabras de Dios revelado a él y registradas en el Corán y la sunna, el nombre colectivo de sus opiniones y decisiones según consta en la literatura de tradición (hadiz).
Muawiya inauguró una regla casi 90 años por los Omeyas (661 - 750), que hizo su capital Damasco. Una segunda ola de expansión seguida. Después de conquistada (670) Túnez, las tropas musulmanas llegado a un punto del noroeste de África del Norte en el año 710. En el año 711 cruzaron el Estrecho de Gibraltar, rápidamente invadieron España, y así penetrar en Francia hasta que fueron devueltos cerca de Poitiers en el 732. En la frontera norte de Constantinopla fue sitiada más de una vez (aunque sin éxito), y en el este del río Indo se llegó, el imperio islámico ahora rodeada de China y la India, con algunos asentamientos en el Punjab.
Políticamente, el poder de los Abasíes fue desafiado por una serie de dinastías rivales. Estos incluyen una dinastía Omeya en Córdoba, España (756 - 1031), los fatimíes, una dinastía relacionada con la Ishmalis (una secta chiíta), que estableció (909) se en Túnez y después (969 a 1171) gobernó Egipto; los almorávides y los almohades, musulmanes bereberes dinastías que gobernaron sucesivamente el norte de África y España del 11 a mediados de mediados del siglo 13, los selyúcidas, un grupo musulmán turco que se apoderó de Bagdad en 1055 y cuya derrota de los bizantinos en 1071 condujo indirectamente a las Cruzadas cristianas (1096 - 1254) contra el mundo islámico, y los ayyubíes, que desplazaron a los fatimíes en Egipto y jugó un papel importante en los últimos años de las Cruzadas.
El Abbasids fueron derrocados por último (1258) en Bagdad por los mongoles, aunque un miembro de la familia escapó a Egipto, donde fue reconocido como califa. Mientras que la hermandad de la fe sigue siendo una realidad, la unidad política del mundo musulmán se rompió definitivamente.
La derrota de la armada otomana en la batalla de Lepanto en 1571 no era, como muchos en Europa se esperaba, el comienzo de una rápida desintegración del Imperio Otomano, más de cien años después, en 1683, las tropas otomanas, una vez más asediado de Viena. El declive del imperio se hace más visible a partir del siglo 17, pero sobrevivió a través de la Primera Guerra Mundial Turquía se convirtió en una república bajo Kemal Ataturk en 1923, y el califato fue abolido en 1924. Los mongoles fueron una dinastía musulmana de turco - origen mongol que conquistó el norte de la India en 1526. El Imperio Mogul alcanzó el clímax de su poder en el período comprendido entre finales del siglo 16 hasta principios del siglo 18. Bajo los emperadores Akbar, Jahangir, Shah Jahan, y Aurangzeb, el imperio mongol se extendió sobre la mayor parte del subcontinente, y la cultura islámica (con un fuerte sabor persa) fue implantado firmemente en ciertas áreas. El esplendor de los mogoles se refleja de una manera especial en su arquitectura. En el siglo 18 el poder Mogul comenzó a declinar. Sobrevivió, al menos en nombre, sin embargo, hasta 1858, cuando el último sultán fue destronado por los británicos.
El Islam penetró África Occidental en tres fases principales. La primera era que los contactos con comerciantes árabes y bereberes caravana, a partir del siglo 10. Luego siguió un período de islamización gradual de los gobernantes "algunos tribunales, entre ellos el de la famosa Mansa Musa (r. 1312 a 1327) Malí. En fin, en el siglo 16 las órdenes sufíes (cofradías de los místicos), especialmente los Qadiriyya, Tiyaniyya y Muridiyya, así como santos y sabios, comenzó a jugar un papel importante. El siglo 19 fue testigo de más de una Jihad (guerra santa) para la purificación del Islam de las influencias paganas, mientras que más adelante en el siglo 19 y en el primera mitad del siglo 20, los musulmanes forman un elemento significativo en la creciente resistencia a los poderes coloniales. En el período post-colonial Islam desempeña un papel importante en Nigeria, Senegal, Guinea, Malí y Níger, mientras que son más pequeñas comunidades musulmanas en los otros estados en el oeste de África.
Por ejemplo, Turquía y muchos de los países árabes se han convertido en repúblicas seculares, mientras que Arabia Saudita es prácticamente una monarquía absoluta, gobernó bajo la ley musulmana. Irán estaba gobernada desde 1925 hasta 1979 por la dinastía Pahlavi, que hizo hincapié en la secularización y occidentalización. La creciente resistencia de la comunidad musulmana, que es predominantemente chií, culminó con la salida forzada del Sha y la instauración de una república islámica bajo el liderazgo del ayatolá Jomeini. Sin embargo, aunque las opiniones difieren con respecto de cómo el Islam puede seguir funcionando en las sociedades modernas como una fuerza relevante para todos los aspectos de la vida, la gran mayoría de los musulmanes se aferran a la noción del carácter integral del Islam, así como a su base doctrinas teológicas.
La promesa y la amenaza del último día, que ocupan un lugar importante en el Corán, siguen desempeñando un papel importante en el pensamiento musulmán y la piedad. En el último día, de los cuales sólo Dios sabe la hora, cada alma será independiente y que dar cuenta de sus actos. En las discusiones teológicas del último día y, en general, del concepto de Dios, un problema importante ha sido si las descripciones en el Corán (del Cielo y el Infierno, la visión de Dios, Dios está sentado en el trono, las manos de Dios, y así sucesivamente) se debe interpretar literalmente o alegóricamente. La opinión de la mayoría acepta el principio de interpretación literal (Dios está sentado en el trono, él tiene las manos), pero añade la advertencia y la calificación que los humanos no se puede afirmar y no se debe preguntar cómo es el caso, ya que Dios es incomparable (bila Kayf, "sin forma"; tasbíh bila, "más allá de comparación").
El último de los seis artículos, la predestinación, es también una cuestión teocéntrica. Debido a que la iniciativa de Dios y es determinante para lograr los seres humanos a la fe ("si Dios no nos ha guiado, que seguramente nunca había sido guiada", 7:43), muchos concluyeron que Dios no sólo es responsable de guiar a algunos, pero también para no guiar a otros, lo que les permite ir por mal camino, o incluso los lleva por mal camino. En el debate de los teólogos más adelante sobre estas cuestiones, el antipredestinarians estaban menos preocupados por la defensa de la noción de libertad humana y Por lo tanto, de la dignidad humana, que con la defensa del honor de Dios -. De acuerdo con estos pensadores la Qadarites y motáziles el, de 8 de siglos 10 - el mensaje del Corán de la justicia de Dios "que no las personas equivocadas" (" ... ellos son injustos consigo mismos ", 43:76) excluye la noción de un Dios que castigue a los seres humanos por las malas acciones y la incredulidad de que ellos mismos no eran realmente responsables.
La principal preocupación de sus oponentes era mantener, en contra de cualquier razonamiento, la doctrina de la libertad soberana de Dios, a quien no se puede poner límites, ni siquiera el límite de "estar obligado a hacer lo mejor para sus criaturas." Dos importantes teólogos del siglo 10, al - Ashari (m. 935) y al - (m. 944), formuló que las respuestas se marca para los siglos venideros la tradicional (sunni) posición sobre estos puntos. Maturidi Aunque los actos son una querido y creado por Dios, uno tiene que apropiarse de ellos para que sean los propios. El reconocimiento de un grado de responsabilidad humana se combina con la noción de Dios como único creador, el Uno y Único.
Alrededor de este concepto de la unidad de Dios otro debate surgió en la esencia y los atributos de Dios, sino que se centró en la cuestión de si el Corán - el discurso de Dios - se ha creado o increado uno. Los que sostenían que el Corán fue creado cree que la noción de Corán increado implícita otra realidad eterna junto a Dios, el único que es eterno y no compartir su eternidad con cualquier persona o cualquier otra cosa. Sus opositores consideraron que la noción de un ser creado Corán restaba de su carácter de posesión de la palabra de Dios. La posición suní que surgió de estos debates es que el Corán como por escrito o recitado se crea, sino que es una manifestación de lo eterno "interior habla "de Dios, que precede a cualquier articulación de los sonidos y las letras.
Ninguna de las cuestiones teológicas mencionadas anteriormente se puede entender plenamente a menos que el contexto sociopolítico de estos debates doctrinales se tiene en cuenta. La interrelación entre las posiciones teológicas y los acontecimientos políticos es particularmente claro en las primeras cuestiones que surgieron en la historia del Islam. Ya se ha hecho con la división entre chiítas y sunitas de la. Los chiítas fueron los que sostuvo que sólo "los miembros de la familia" (hashimitas, o, en el sentido más restringido, los descendientes del Profeta a través de su hija, Fátima y su esposo Ali) tenía derecho al califato.
Otro grupo, los jariyíes (literalmente "los que se separó"), se separó de Ali (que fue asesinado por uno de sus miembros) y de los Omeyas. Ellos desarrollaron la doctrina de que la confesión, o la creencia, por sí solo no convierte a una persona creyente y que toda persona que cometa pecados graves era un incrédulo destinados al infierno. Se aplica este argumento a los líderes de la comunidad, sosteniendo que califas que fueron graves pecadores no podía reclamar la lealtad de los fieles. Mientras que la corriente principal de los musulmanes aceptan el principio de que la fe y las obras deben ir de la mano, rechazaron el ideal Kharijite de establecer aquí en la tierra pura de una comunidad de creyentes, insistiendo en que la decisión final sobre si una persona es creyente o no creyente debe dejarse en manos de Dios. Suspensión de la respuesta hasta la Sentencia Día de les permitió reconocer a nadie aceptar los "cinco pilares" (véase más adelante) como miembro de la comunidad de los creyentes, y para reconocer a aquellos musulmanes que se habían autoridad política sobre ellos, aunque se opuso a algunas de sus prácticas.
El testimonio de Dios está aquí al lado de la preocupación por los pobres, que se refleja en la limosna. La implicación personal de cada creyente, expresada con mayor claridad en la formulación de la shahada, "Soy testigo de que no hay Dios sino Dios y Muhammad es el mensajero de Dios", se combina con una profunda conciencia de la fuerza que se encuentra en el comunión de fe y de la comunidad de todos los creyentes, las dimensiones importantes tanto de la oración ritual y la peregrinación.
culto musulmán y la devoción no se limita a las palabras con precisión prescrito y los gestos de la salat, pero se expresa también en una gran cantidad de oraciones personales, en la reunión de la congregación en la mezquita central de los viernes, y en la celebración de los dos principales festivales: Id al - Fitr, la fiesta de la ruptura del ayuno al final del Ramadán, y Id al - Adha, la fiesta del sacrificio (en la memoria de la voluntad de Abraham de sacrificar a su hijo). Este último, observó el día 10 del mes de peregrinación, se celebra no sólo por los participantes en la peregrinación, sino también al mismo tiempo por los que se quedan en sus propias ubicaciones. Las interpretaciones de la yihad (literalmente, "esfuerzo" en el camino de Dios), a veces se añade como un derecho adicional, varían de guerra santa a tratar de cumplir con las normas éticas y principios expuestos en el Corán.
Este reconocimiento de los otros profetas, además de Mahoma y otras Escrituras además del Corán se junta con la firme convicción de que la perfección de la religión y la finalización del favor de Dios a la humanidad se han realizado en la llanura envío del Corán, el envío de Mahoma como "el Sello de los Profetas ", y el establecimiento del Islam. reacciones de la gente y la respuesta a este último criterio de la verdad se convirtió, por lo tanto, la prueba de su fe o incredulidad. Aquellos que, sobre la base de lo que habían recibido previamente de Dios, reconocer el mensaje del Corán como la última verdad se muestran así como los verdaderos creyentes, mientras que aquellos que rechazan lo demuestran a sí mismos como creyentes, no importa en qué nombre llaman ellos mismos.
Willem Un Bijlefeld
Bibliografía:
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| Fajr (Mañana) | Entre el comienzo de la madrugada y el amanecer. |
| Dhuhr (mediodía) | Entre el descenso del sol y Asr (cuando la sombra de algo que es dos veces su propia longitud). |
| Asr (Tarde) | Inmediatamente después del último plazo de Dhuhr hasta justo antes de la puesta del sol. |
| Magreb (noche) | Poco después de la puesta del sol hasta la desaparición del crepúsculo. |
| Isha (Noche) | Después de la desaparición del crepúsculo hasta la medianoche. |
| Nota: También hay un gran hincapié en la oración muy (Witr) después de Ishaa. | |
I. EL FUNDADOR
Mahoma, "el alabado", el profeta del Islam y fundador del mahometismo, nació en La Meca (20 de agosto?) AD 570.
Saudita fue desgarrado por las facciones beligerantes. La tribu de Fihr o Quarish, a la que pertenecía Mahoma, se había establecido en el sur de Hijas (Hedjaz), cerca de La Meca, que era, incluso entonces, el principal centro religioso y comercial de Arabia. El poder de la tribu estaba continuamente en aumento; se habían convertido en los maestros y el reconocido guardianes de la sagrada Kaaba, en la ciudad de La Meca - visitó en peregrinación anual por los árabes paganos con sus ofrendas y tributos - y había ganado con ello la preeminencia de tales que era comparativamente fácil para Mahoma inaugurar su reforma religiosa y su campaña política, que terminó con la conquista de toda Arabia y la fusión de las numerosas tribus árabes en una sola nación, con una religión, un código y un santuario. (Ver SAUDITA, el cristianismo en Arabia.)
El padre de Mahoma era Abdallah, de la familia de Hashim, que murió poco después del nacimiento de su hijo. A la edad de seis, el niño perdió a su madre y fue tomada a partir de entonces el cuidado de su tío Abu-Talib. Pasó sus primeros años como pastor y un acompañante de caravanas, y en la edad de veinticinco años se casó con una viuda rica, Jadiyah, quince años mayor que él. Ella le dio seis hijos, todos los cuales murieron muy jóvenes excepto Fátima, su amada hija.
En sus viajes comerciales a Siria y Palestina se convirtió en familiarizarse con los Judios y los cristianos, y adquirió un conocimiento imperfecto de su religión y tradiciones. Era un hombre de disposición de retirarse, adicto a la oración y el ayuno, y fue objeto de ataques epilépticos. En sus cuarenta años (AD 612), que afirmó haber recibido una llamada del ángel Gabriel, y así comenzó su carrera activa como el profeta de Alá y el apóstol de Arabia. Sus conversos fueron alrededor de cuarenta en total, incluyendo a su esposa, su hija, su padre-en-ley de Abu Bakr, su hijo adoptivo Alí Omar y su esclavo Zayd. Por su predicación y su ataque contra el paganismo, Mahoma provocó la persecución que lo llevó de La Meca a Medina en 622, el año de la Hégira (Vuelo) y el comienzo de la era musulmana. En Medina fue reconocido como el profeta de Dios, y el aumento de sus seguidores. Tomó el campo contra sus enemigos, conquistó varios árabes, judíos, y las tribus cristianas, entró en La Meca en el triunfo en 630, destruyó los ídolos de la Kaaba, se convirtió en maestro de Arabia, y finalmente se unieron todas las tribus bajo un emblema y una religión. En el año 632 hizo su última peregrinación a la Meca en la cabeza de cuarenta mil seguidores, y poco después de su regreso murió de una fiebre violenta en el año sesenta y tres de su edad, el undécimo de la Hégira, y el año 633, de los cristianos época.
Las fuentes de la biografía de Mahoma son numerosas, pero en conjunto no es de fiar, que se llena de detalles ficticios, leyendas e historias. Ninguna de sus biografías se recopilaron durante su vida, y la primera fue escrita un siglo y medio después de su muerte. El Corán es quizás la única fuente fiable de los acontecimientos más destacados de su carrera. Sus biógrafos primeros y principales son Ibn Ishaq (AH 151 = 768 dC), Wakidi (207 = 822), Ibn Hisham (213 = 828), Ibn Sa'd (230 = 845), Tirmidhi (279 = 892), Tabari ( 310 a 929), las "Vidas de los Compañeros de Mahoma", los numerosos comentaristas del Corán [especialmente Tabari, citado anteriormente, Samajshari 538 = 1144), y Baidawi (691 = 1292)], el "Musnad", o colección de tradiciones de Ahmad ibn Hanbal (241 = 855), las colecciones de Bokhari (256 = 870), el "Isabah", o "Diccionario de las personas que conocían a Mahoma", por Ibn Hajar, etc Todas estas colecciones y biografías se basan en la hadices llamada, o "tradiciones", el valor histórico de lo que es más que dudoso.
Estas tradiciones, de hecho, representan un proceso gradual, y más o menos artificial, el desarrollo legendario, en lugar de información histórica adicional. Según ellos, Mohammed era sencillo en sus hábitos, pero la mayoría de cuidado de su apariencia personal. Amaba los perfumes y odiaba las bebidas fuertes. De un temperamento muy nervioso, que se contrajo de dolor corporal. Aunque dotado de grandes poderes de la imaginación, que estaba taciturno. Era cariñoso y magnánimo, piadoso y austero en la práctica de su religión, valiente, entusiasta, e irreprochable en su conducta personal y familiar. Palgrave, sin embargo, sabiamente comenta que "los ideales de la virtud árabes se concibió por primera vez y luego que se le atribuyen". Sin embargo, con cada asignación para la exageración, Mahoma es mostrado por su vida y hechos de haber sido un hombre de valor intrépido, gran generalato, el patriotismo fuerte, misericordioso por naturaleza, y presto para perdonar. Y sin embargo, fue despiadado en su trato con los Judios, cuando una vez que había dejado de esperanza para su presentación. Aprobó el asesinato, cuando se promovió su causa, sin embargo bárbaros o traicioneros de los medios, el fin lo justificaba en sus ojos, y en más de un caso que no sólo aprobó, sino que también instigó el crimen. En cuanto a su carácter moral y la sinceridad, opiniones contradictorias expresadas por los académicos en los últimos tres siglos. Muchas de estas opiniones son parciales, ya sea por un odio extremo del Islam y de su fundador o por una admiración exagerada, junto con un odio hacia el cristianismo.
Lutero le consideró como "un hijo del diablo y primogénito de Satanás". Maracci sostuvo que Mahoma y el mahometismo no eran muy diferentes a Lutero y el Protestantismo. Spanheim y Herbelot D'lo caracterizan como un "impostor perverso" y un "mentiroso, cobarde", mientras que los sellos Prideaux burlador intencional. Tal es el abuso indiscriminado y no en hechos.
Los estudiosos modernos, como Sprenger, Noldeke, Weil, Muir, Koelle, Grimme, Margoliouth, nos dan una estimación más correcta e imparcial de la vida de Mahoma y el carácter, y de forma sustancial acuerdo en cuanto a sus motivos, llamada profética, sus cualidades personales y la sinceridad. Las diversas estimaciones de varios críticos recientes han sido hábilmente recogidas y resumidas por Zwemer, en su "El Islam, un reto a la fe" (Nueva York, 1907). Según Sir William Muir, Marcus Dods, y algunos otros, Mahoma fue sincero al principio, pero más tarde, llevado por el éxito, practicó el engaño dondequiera que ganaría su fin. Koelle "encuentra la clave para el primer período de la vida de Mahoma en Khadija, su primera esposa", después de cuya muerte se convirtió en presa de sus malas pasiones. Sprenger atribuye las pretendidas revelaciones a ataques epilépticos, oa "un paroxismo de la locura cataléptica".
Zwemer mismo pasa a criticar la vida de Mahoma por las normas, en primer lugar, del Antiguo y Nuevo Testamento, los cuales Mohammed reconoció como revelación divina, en segundo lugar, por la moralidad pagana de sus compatriotas árabes y, por último, por la nueva ley de que pretendía ser el "divinamente nombrado a medio y custodia". Según este autor, el profeta era falso, incluso a las tradiciones éticas de los bandidos idólatras entre los que vivía, y groseramente violado la moralidad sexual fácil de su propio sistema. Después de esto, casi no es necesario decir que, en opinión de Zwemer, Mohammed cayó muy lejos de las exigencias más elementales de la moral bíblica. Citando Johnstone, Zwemer concluye señalando que el juicio de estos estudiosos modernos, aunque duro, se basa en pruebas que "viene todo de los labios y las plumas de sus partidarios dedicados propia ... Y los seguidores del profeta apenas puede quejarse si, incluso en tales pruebas, el veredicto de la historia va en contra de él ".
II. EL SISTEMA
A. Extensión geográfica, divisiones y distribución de los mahometanos Después de la muerte de Mahoma mahometismo aspiró a convertirse en una potencia mundial y una religión universal. La debilidad del imperio bizantino, la desafortunada rivalidad entre las Iglesias griega y latina, los cismas de Nestorio y Eutiques, el poder no de la dinastía sasánida de Persia, el laxo código moral de la nueva religión, el poder de la espada y de el fanatismo, la esperanza del saqueo y el amor de la conquista - todos estos factores, combinados con el genio de los califas, los sucesores de Mahoma, a efecto de la conquista, en mucho menos de un siglo, de Palestina, Siria, Mesopotamia, Egipto, Norte África y el sur de España. Los musulmanes llegaron a cruzar los Pirineos, amenazando a la estabilidad de sus caballos en San Pedro en Roma, pero fueron finalmente derrotados por Carlos Martel en Tours, en el 732, justo cien años de la muerte de Mahoma. Esta derrota detenidos sus conquistas occidentales y salvó a Europa.
En los siglos VIII y IX conquistaron Persia, Afganistán, y una gran parte de la India, y en el siglo XII se había convertido en los dueños absolutos de toda Asia Occidental, España y Norte de África, Sicilia, etc fueron conquistadas finalmente por los mongoles y los turcos, en el siglo XIII, pero los nuevos conquistadores adoptaron la religión de Mahoma y, en el siglo XV, derrocaron al tambaleante imperio bizantino (1453). A partir de ese baluarte (Constantinopla), que incluso amenazó el Imperio Alemán, pero fueron derrotados con éxito a las puertas de Viena, y al otro lado del Danubio, en 1683. Mahometismo comprende actualmente varias escuelas teológicas y facciones políticas. Los ortodoxos (sunníes) defienden la legitimidad de la sucesión de los tres primeros califas, Abu Bakr, Omar y Uthman, mientras que los cismáticos (chiítas), campeón el derecho divino de Alí, frente a la sucesión de estos califas a los que ellos llaman "usurpadores" , y cuyos nombres, tumbas y monumentos insultan y odian.
El número de chiítas en la actualidad alrededor de doce millones de adherentes, o cerca de una vigésima parte de todo el mundo mahometano, y están repartidos por Persia y la India. Los sunníes están subdivididos en cuatro escuelas teológicas principales o sectas, a saber, el hanifitas, que se encuentran sobre todo en Turquía, Asia central y norte de la India;. Shafites en el sur de la India y Egipto, la Malikites, en Marruecos, de Berbería, y partes de Saudita, y el hanbalitas en Arabia Central y Oriental y en algunas partes de África. Los chiítas también se subdivide en varios, pero menos importante, las sectas. De las proverbiales setenta y tres sectas del Islam, treinta y dos están asignados a los chiítas. Las principales diferencias entre ambos son:
como a los sucesores legítimos de Mahoma;
los chiítas observar las ceremonias del mes del ayuno, Muharram, en conmemoración de Ali, Hasan, Husain y Bibi Fátima, mientras que los sunníes sólo lo que se refiere el décimo día de ese mes sagrado, y como el día en que Dios creó a Adán y Eva;
· Los chiíes permiten los matrimonios temporales, contratados por una suma de dinero, mientras que los sunníes sostienen que Mahoma los prohibió;
los chiítas son los adoradores del fuego entre los "Pueblos del Libro", mientras que los sunníes sólo reconoce Judios, cristianos y musulmanes como tal;
algunas diferencias de menor importancia en las ceremonias de oración y de instalaciones sanitarias;
· Los chiíes admiten un principio de compromiso religioso con el fin de escapar de la persecución y la muerte, mientras que los suníes este respecto como la apostasía.
También hay sectas menores, el director de los cuales son los Aliites o fatimitas, el Asharians, Azaragites, Babakites, Babbis, Idrisites Ismailianos, y Asesinos, Jabrians, Kaissanites, Karmathians, Kharjites, los seguidores del Mahdi, mu'tazilites, Qadrains , Safrians, Sifatians, sufíes, wahabíes, y Zaidites. Las características distintivas de estas sectas son políticos así como religiosos, y sólo tres o cuatro de ellos ahora poseen ninguna influencia. A pesar de estas divisiones, sin embargo, los principales artículos de la fe y la moral, y el ritual, son sustancialmente uniforme.
De acuerdo con las cuentas más recientes y más fiables (1907), el número de musulmanes en el mundo es de unos 233 millones, aunque algunos estiman que el número tan alto como 300 millones, otros, de nuevo, tan bajo como 175 millones. Casi 60 millones se encuentran en África, 170 millones en Asia, y cerca de 5 millones en Europa. Su número total asciende a cerca de un cuarto de la población de Asia, y una séptima parte de todo el mundo. Su distribución geográfica es la siguiente:
Asia
India, 62 millones; otras posesiones británicas (como Adén, Bahrein, Ceilán y Chipre), alrededor de un millón y medio; Rusia (asiática y europea), el Cáucaso, el Turquestán ruso y la región de Amur, cerca de 13 millones; Islas Filipinas, 350.000; Indias Orientales Holandesas (incluyendo Java, Sumatra, Borneo, Célebes, etc) cerca de 30 millones; posesiones francesas en Asia (Pondicherry, Annam, Camboya, Cochinchina, Tonking, Laos), cerca de un millón y la mitad, Bokhara, 1.200.000; Khiva, 800.000; Persia, 8.800.000; Afganistán, 4.000.000, China y el Turkestán chino, 30 millones, Japón y Formosa, 30.000, Corea, 10.000; Siam, 1.000.000, Asia Menor, Armenia y el Kurdistán, 1.795.000; Mesopotamia, 1200000; Siria, 1,1 millones; Saudita, 4,5 millones. Total, 170 millones.
África
Egipto, 9.000.000; Trípoli, 1.250.000; Túnez, 1.700.000; Argelia, 4.000.000; Marruecos, 5,6 millones; Eritrea, 150.000; Sudán anglo-egipcio, 1.000.000; Senegambia-Níger, 18 millones; Abisinia, 350.000; Camerún, 2.000.000, Nigeria, 6 millones; Dahomey , 350.000; Costa de Marfil, 800.000; Liberia, 600.000; Sierra Leona, 333.000; la Guinea Francesa, 1,5 millones; Francia, Gran Bretaña, y la Somalia italiana, británica Protectorado del África Oriental, Uganda, Togo, Gambia y Senegal, alrededor de 2.000.000; Zanzíbar, Alemania del Este África, África Oriental portuguesa, Rodesia, Estado Libre del Congo y el Congo francés, alrededor de 4.000.000, Sudáfrica y las islas adyacentes, sobre la inversión total aproximada de 235.000 .-, 60 millones.
Europa
Turquía en Europa, 2,1 millones; Grecia, Servia, Rumania, y Bulgaria, a unos 1.369 millones. Total, alrededor de 3.500.000.
América y Australia
Alrededor de 70.000.
Acerca de 7.000.000 (es decir, cuatro quintas partes) de los mahometanos persas y cerca de 5.000.000 de los musulmanes indios son Shiahs, y el resto del mundo mahometano - aproximadamente 221 millones - son casi todos sunitas.
B. Principios
Las tiendas principales del mahometismo se establecen en el Corán. Como ayuda en la interpretación del sistema religioso del Corán que tenemos: en primer lugar, el llamado "Tradiciones", que se supone que contienen enseñanzas adicionales y la doctrina de Mahoma, una parte muy considerable de que, sin embargo, es decididamente espuria, en segundo lugar, el consenso de los doctores del Islam, representada por los imanes más célebres, los fundadores de las sectas islámicas diferentes, los comentaristas del Corán y los maestros de la jurisprudencia de los mahometanos, en tercer lugar, la analogía o deducción de los principios reconocidos, admitidos en el Corán y en las tradiciones . la religión de Mahoma, conocida entre sus seguidores como el Islam, contiene prácticamente nada original, es una combinación confusa del paganismo árabe nativa, el judaísmo, el cristianismo, Sabiism (Mandoeanism), Hanifism, y el zoroastrismo.
El sistema se puede dividir en dos partes: el dogma o teoría, y la moral, o la práctica. Toda la estructura se basa en cinco puntos fundamentales, uno que pertenece a la fe, o la teoría, y los otros cuatro a la moral, o la práctica. Todos los dogmas mahometanos se supone que es expresada en la fórmula uno: "no hay Dios, sino el verdadero Dios, y Mahoma es su profeta". Pero esta confesión implica para un mahometanos seis artículos diferentes:
creencia en la unidad de Dios;
en sus ángeles;
en su escritura;
en sus profetas;
en la Resurrección y el Día del Juicio, y
en sentencia definitiva e irrevocable de Dios y predeterminación tanto del bien y del mal.
Los cuatro puntos relativos a la moral, o en la práctica, son los siguientes:
la oración, las abluciones y purificaciones;
limosnas:
el ayuno, y
peregrinación a La Meca.
(1) Dogma
Las doctrinas del Islam con respecto a Dios - Su unidad y atributos divinos - son esencialmente los de la Biblia, pero a las doctrinas de la Trinidad y de la filiación divina de Cristo, Mahoma tuvo la más fuerte antipatía. Como señala Noldeke, el conocimiento de Mahoma con los dos dogmas fue superficial, e incluso las cláusulas del Credo que se refiere a ellos no se conocían bien a él, y por lo tanto se consideró que era imposible para ponerlas en armonía con el monoteísmo semítico simple; Probablemente, también, fue esta sola consideración que le impidió abrazar el cristianismo (Sketches de la historia del Este, 62). El número de profetas enviados por Dios, se dice que ha sido de 124.000, y de los apóstoles, 315. De los primeros, 22 son mencionados por su nombre en el Corán - como Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús.
De acuerdo con los sunitas, los Profetas y los Apóstoles fueron sin pecado y superior a los ángeles, y ellos tenían el poder de realizar milagros. Mahometanos angelología y la demonología son casi en su totalidad sobre la base de las tradiciones cristianas y judías posteriores temprana. Los ángeles se cree que son libres de todo pecado, sino que ni come ni bebe, no hay distinción de sexo entre ellos. Ellos son, por regla general, invisibles, salvo para los animales, aunque, a veces, aparecen en forma humana. Los ángeles principales son: Gabriel, el guardián y comunicador de la revelación de Dios al hombre; Miguel, el guardián de los hombres; Azrail, el ángel de la muerte, cuyo deber es recibir las almas de los hombres cuando mueren, y Israfil, el ángel de la Resurrección .
Además de estos están los serafines, que rodean el trono de Dios, constantemente cantando sus alabanzas, los secretarios, que registran las acciones de los hombres, los observadores, espía que de toda palabra y de obra de la humanidad, el de viajeros, cuyo deber es recorrer toda la tierra con el fin de saber si, y cuando, los hombres pronunciar el nombre de Dios, los ángeles de los siete planetas, los ángeles que están a cargo del infierno, y una multitud incontable de seres celestiales que llenan todo el espacio. El principal demonio es Iblis, que, al igual que sus numerosos compañeros, que una vez fue el más cercano a Dios, pero fue expulsado por negarse a rendir homenaje a Adán en el símbolo de Dios. Estos demonios son dañinos tanto para las almas y los cuerpos de los hombres, aunque su influencia maligna está constantemente marcada por la interferencia divina.
Además de los ángeles y los demonios, también hay genios, o genios, criaturas de fuego, capaz de comer, beber, propagarse y morir, algunos buenos, otros malos, pero todos ellos capaces de salvación futura y la condenación.
Dios premia el bien y castiga las malas acciones. Él es misericordioso y es fácilmente propiciado por el arrepentimiento. El castigo de los malvados impenitentes será terrible, y la recompensa de los fieles grandes. Todos los hombres tendrán que resucitar de entre los muertos y someterse al juicio universal. El día de la Resurrección y del Juicio será precedido y acompañado de diecisiete signos miedo, o más, en el cielo y en la tierra, y ocho menores, algunos de los cuales son idénticos a los mencionados en el Nuevo Testamento. La resurrección será general y se extenderá a todas las criaturas - ángeles, genios, hombres y bestias. Los tormentos del infierno y los placeres del Paraíso, pero sobre todo esta última, son proverbialmente burdos y sensuales.
El infierno está dividido en siete regiones: Yahannam, reservado a los mahometanos infieles; Laza, para los Judios, Al-Hutama, para los cristianos de Al-Sair, por los sabeos, Al-Saqar, para los magos; Al-Jahim, para los idólatras ; Al-Hawiyat, por hipócritas. En cuanto a los tormentos del infierno, se cree que los condenados a habitar en medio de vientos pestilentes y agua hirviendo, y en la sombra de un humo negro. Damas de agua hirviendo se verá obligado por sus gargantas. Ellos serán arrastrados por el cuero cabelludo, arrojó en el fuego, envuelto en ropa de las llamas, y lo golpearon con mazas de hierro. Cuando su piel está bien quemado, pieles otros se les ha dado para su mayor tortura. Mientras que la condenación de todos los infieles será eterna y sin esperanza, los musulmanes, que, a pesar de la celebración de la verdadera religión, han sido declarados culpables de los pecados atroces, serán entregados en el infierno después de expiar sus crímenes.
Las alegrías y glorias del Paraíso son tan fantásticas y sensuales como la mente árabe lasciva se pueda imaginar. "Como un montón de agua es uno de los más grandes adiciones a los placeres de los árabes beduinos, el Corán habla a menudo de los ríos del Paraíso como un adorno principal de las mismas, algunas de estas corrientes fluyen con agua, algunas de ellas con el vino y otros con miel, además de muchas otras en menor manantiales y fuentes, cuyas piedras son rubíes y esmeraldas, mientras que su tierra se compone de alcanfor, almizcle de sus camas, y sus partes de azafrán. Pero todas estas glorias serán eclipsadas por el resplandeciente y niñas encantadoras, o huríes del Paraíso, el disfrute de cuya compañía será la principal felicidad de los fieles. Estas doncellas se crean que no sean de arcilla, como en el caso de mujeres mortales, sino de almizcle, y libre de todas las impurezas naturales, defectos e inconvenientes. Serán hermosas y modestas y apartada de la vista pública en pabellones de perlas huecas. Los placeres del Paraíso serán tan abrumadores que Dios dará a todo el mundo las potencialidades de un centenar de personas.
Para cada uno de los individuos una gran mansión se le asignará, y el más humilde muy tendrá a su disposición al menos 80.000 sirvientes y setenta y dos esposas de las chicas del Paraíso. Mientras comía serán atendidos por 300 asistentes, la comida se sirve en platos de oro, de la cual 300 se establece antes que él a la vez, conteniendo cada una diferente clase de comida, y una fuente inagotable de vinos y licores. La magnificencia de las prendas de vestir y joyas es conforme a la delicadeza de su dieta. Porque ellos serán vestidos de las más ricas sedas y brocados, y adornada con brazaletes de oro y plata, y las coronas con perlas, y hará uso de las alfombras de seda, sofás, almohadas, etc, y con el fin de que puedan disfrutar de todos los estos placeres, Dios les conceda la eterna juventud, belleza y vigor. Música y el canto también se deslumbrante y eterna "(Wollaston," Muhammad, Su Vida y Doctrinas ").
La doctrina mahometana de la predestinación es equivalente al fatalismo. Ellos creen en el decreto absoluto de Dios y en la predeterminación tanto del bien y del mal;. Es decir, todo lo que ha sido o será en el mundo, ya sea el producto bueno o malo, enteramente de la voluntad divina, y es irrevocable y registrados desde toda la eternidad. La posesión y el ejercicio de nuestro libre albedrío es, por tanto, vano e inútil. Lo absurdo de esta doctrina se consideró por los teólogos más tarde mahometanos, que buscaron en vano por varias distinciones sutiles para minimizarlo.
(2) Práctica
Los cinco pilares de la práctica y de la parte ritual del Islam son la recitación del Credo y la oración, el ayuno, la limosna y la peregrinación a La Meca.
La fórmula del Credo se ha dado anteriormente, y su considerando es necesario para la salvación.
Las oraciones diarias son cinco: antes del amanecer, al mediodía, a las cuatro de la tarde, al atardecer, y poco antes de la medianoche. Las formas de la oración y las posturas están prescritas en una liturgia coránica muy limitado. Todas las oraciones deben hacerse mirando hacia la Meca, y debe ser precedido por el lavado, el abandono de lo que hace a las oraciones de ningún efecto. La oración pública se realiza el viernes en la mezquita, y está dirigido por un imán. Sólo los hombres asisten a las oraciones públicas, ya que las mujeres rara vez rezar incluso en casa. Oraciones por los muertos son meritorios y dignos de elogio.
El ayuno es elogiado en todas las estaciones, pero sólo se prescribe en el mes de Ramadán. Comienza al amanecer y termina al atardecer, y es muy riguroso, sobre todo cuando la temporada de ayuno cae en verano. Al final del Ramadán llega la gran fiesta, día, generalmente se llama Bairam, o Fitr, es decir, "del Ayuno". El otro gran festival es el de Azha, tomado con modificaciones del Día de la Expiación judío.
La limosna es muy elogiado: en el día de fiesta después del Ramadán es obligatorio, y se dirige a los "fieles" (musulmanes) solamente.
Peregrinación a la Meca una vez en la vida es un deber que incumbe a todo musulmán libre con medios suficientes y la fuerza corporal, el mérito de que no se puede obtener por el diputado, y las ceremonias son estrictamente similares a las realizadas por el Profeta mismo (véase MECA). Las peregrinaciones a las tumbas de los santos son muy comunes hoy en día, especialmente en Persia y la India, aunque fueron absolutamente prohibidas por Mahoma.
(2) Moral
No es necesario aquí hacer hincapié en el hecho de que la ética del Islam son muy inferiores a las del judaísmo y aún más inferiores a los del Nuevo Testamento. Por otra parte, no podemos estar de acuerdo con Noldeke cuando sostiene que, aunque en muchos aspectos la ética del Islam no deben ser comparados incluso con tales cristianismo como privados, y aún prevalece, en el Este, sin embargo, en otros puntos, la nueva fe - simple, robusto, en el vigor de su juventud -. superado con creces la religión de los cristianos sirios y egipcios, que estaba en un estado de estancamiento, y se hunde cada vez más y más en las profundidades de la barbarie (op. cit, Wollaston, de 71 años, 72). La historia y el desarrollo, así como las condiciones pasadas y presentes religiosas, sociales y éticos de todas las naciones cristianas y de los países, no importa de qué secta o escuela que sean, en comparación con los de los países mahometanos diferentes, en todas las edades, es una refutación suficiente de la alegación de Noldeke. Que en la ética del Islam no hay mucho que admirar y aprobar, es indiscutible, pero de originalidad o de superioridad, no hay ninguno. Lo que es realmente bueno en la ética mahometana es bien común o tomados de otras religiones, mientras que lo característico es casi siempre imperfecto o malo.
Los principales pecados prohibidos por Mahoma son la idolatría y la apostasía, adulterio testimonio, falsa contra un hermano musulmán, los juegos de azar, el consumo de vino u otras bebidas alcohólicas, la usura y la adivinación por las flechas. El amor fraternal es confinado en el Islam a los musulmanes. Cualquier forma de idolatría o apostasía es severamente castigada en el Islam, sino la violación de cualquiera de las otras ordenanzas es generalmente impunes, a menos que en serio conflicto con el bienestar social o el orden político del Estado. Entre otras prohibiciones hay que destacar de la ingesta de sangre, de carne de cerdo, de lo que muere por sí mismo, o se mata en honor de un ídolo, o estrangulado, o muerto por un golpe o una caída, o por otra bestia . En caso de extrema necesidad, sin embargo, estas restricciones se puede prescindir. El infanticidio, ampliamente practicado por los árabes pre-islámicas, está estrictamente prohibido por Mahoma, como es también el sacrificio de niños a los ídolos en el cumplimiento de los votos, etc El delito de infanticidio comúnmente tomó la forma de enterrar a las mujeres recién nacido, para que los padres deben reducir la pobreza mediante el establecimiento de ellos, o de lo que podría evitar el dolor y la desgracia que seguir, si sus hijas deben ser cautivos o convertirse en un escándalo por su comportamiento.
La religión y el Estado no están separados en el Islam. Por lo tanto la jurisprudencia islámica, civiles y penales, se basa principalmente en el Corán y en las "tradiciones". Muchas de las decisiones judiciales son atribuidos a Mahoma y se incorporan en las diversas colecciones del Hadith. Mohammed mandó reverencia y obediencia a los padres, y la amabilidad a las esposas ya los esclavos. La calumnia y maledicencia son fuertemente denunciado, aunque la evidencia falsa se le permite ocultar el crimen de un musulmán y salvar su reputación o su vida.
En cuanto a matrimonio, la poligamia y el divorcio, el Corán explícitamente (sura iv, v. 3) permite que cuatro esposas legítimas a la vez, que el marido puede divorciarse cuando quiera. Esclavos amantes y concubinas están permitidos en cualquier número. En la actualidad, sin embargo, debido a razones económicas, el concubinato no es tan comúnmente practicada como la opinión popular occidental parece ser el caso. Reclusión de las esposas es mandado, y en caso de infidelidad, la evidencia de la mujer, ya sea en su propia defensa o en contra de su marido, no es admitido, mientras que la del marido siempre está.
En esto, como en casos judiciales, el testimonio de dos mujeres, si es admitido, a veces se permite la pena de un hombre. El hombre puede repudiar a su esposa en el más mínimo pretexto, pero la mujer no es admisible, ni siquiera a sí misma separada de su marido a menos que sea por malos tratos, falta de mantenimiento adecuado, o negligencia del deber conyugal, y hasta entonces generalmente pierde su dote, cuando no esté divorciado de su marido, a menos que haya cometido una falta de modestia o la desobediencia notoria. Tanto el marido y la esposa están explícitamente prohibidas por Mahoma para pedir el divorcio en cualquier ocasión leve o el impulso de un capricho, pero esta advertencia no fue escuchada, ya sea por el mismo Mahoma o por sus seguidores. Una mujer divorciada, con el fin de determinar la paternidad de una descendencia posible o probable, debe esperar tres meses antes de que ella se casa de nuevo. Una viuda, por el contrario, debe esperar cuatro meses y diez días. La inmoralidad en general es condenada y castigada severamente por el Corán, pero la laxitud moral y sensualidad depravada de los mahometanos en general prácticamente han anulado sus efectos.
La esclavitud no sólo es tolerada en el Corán, pero es visto como una necesidad práctica, mientras que la manumisión de los esclavos es considerado como un hecho meritorio. Es preciso señalar, sin embargo, que entre los mahometanos, los hijos de esclavos y de las concubinas generalmente se consideran igualmente legítimos con los de las esposas legales, no se contabilizan bastardos, excepto que sean nacidos de prostitutas públicas, y cuyos padres son desconocidos. La acusación a menudo contra el Corán que enseña que las mujeres no tienen alma carece de fundamento. La herencia de la ley coránica sobre insiste en que las mujeres y los huérfanos sean tratados con justicia y bondad. En términos generales, sin embargo, los hombres tienen derecho a dos veces más que las hembras. Los contratos deben ser concienzudamente elaborado, en presencia de testigos. Asesinato, el homicidio y el suicidio son prohibidos explícitamente, aunque se permite la venganza de sangre. En caso de lesiones personales, la ley del talión es aprobado.
En conclusión, hay que referirse aquí a los meses sagrados, y al día santo semanal. Los árabes tenían un año de doce meses lunares, y esto, con la frecuencia que parecía necesario, trajeron grandes rasgos, en conformidad con el año solar por la intercalación de un decimotercer mes. El año musulmán, sin embargo, tiene una duración media de 354 días, y festivales de diez u once días más corto que el año solar, y mahometanos, en consecuencia, se mueven en la sucesión a través de todas las estaciones.
La era mahometana comienza con la Hégira, que se supone que ha tenido lugar el día 16 de julio, el año 622. Para saber qué año de la Era Cristiana (DC) está representado por un determinado año de la era mahometana (AH), la regla es: Restar de la fecha mahometana el producto de tres veces el número de terminación del último de los siglos, y agregar 621 a el resto. (Esta regla, sin embargo, da un resultado exacto sólo para el primer día de un siglo mahometano. Así, por ejemplo, el primer día del siglo XIV se produjo en el curso del año de Nuestro Señor 1883.) La primera, siete, once y el mes duodécimo del año musulmán son sagrados, y durante estos meses no es lícito hacer la guerra. El decimosegundo mes está consagrado a la peregrinación anual a La Meca, y, con el fin de proteger a los peregrinos, el anterior (undécimo) mes y el (primer día del año nuevo) siguientes también son inviolables.
El séptimo mes está reservado para el ayuno que Mohammed sustituido por un mes (el noveno) dedicado por los árabes en tiempos pre-islámicos a comer en exceso y beber. Mohammed seleccionado el viernes como día sagrado de la semana, y varios motivos de fantasía son aportadas por el propio Profeta y por sus seguidores de la selección, el motivo más probable fue el deseo de tener un día santo diferente de la de los Judios y la de los cristianos. Es cierto, sin embargo, que el viernes fue un día de reuniones solemnes y fiestas públicas entre los árabes pre-islámicas. La abstinencia de trabajo no se impone el viernes, pero se ordenó que las oraciones públicas y la adoración se debe realizar en ese día. Otra costumbre que data desde la antigüedad y todavía universalmente observado por todos los mahometanos, aunque no explícitamente ordenado en el Corán, es la circuncisión. Es considerado como una práctica semi-religiosa, y su rendimiento es precedida y acompañada de grandes fiestas.
En materia política el Islam es un sistema de despotismo en el hogar y la agresión en el extranjero. El Profeta ordenó una sumisión absoluta al imán. En ningún caso fue la espada que se levantó contra él. Los derechos de los sujetos no-musulmanes son del tipo más vago y más limitado, y una guerra de religión es un deber sagrado cuando hay una posibilidad de éxito contra el "infiel". Medieval y moderna mahometanos, especialmente de Turquía, las persecuciones de los Judios y los cristianos son quizás la mejor ilustración de este fanático espíritu religioso y político.
Publicación de información escrita por Gabriel Oussani. Transcrito por Michael T. Barrett. Dedicado a las pobres almas del Purgatorio La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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Palabra árabe que denota "sumisión a Dios", el nombre dado a la religión de Mahoma y las prácticas relacionadas con dichas actividades. Esta religión fue predicado por primera vez a Mahoma de seguir los ciudadanos de La Meca, y luego a toda Arabia, y poco después de su muerte se extendió a tierras lejanas con la fuerza de la espada. Sus seguidores son llamados "musulmanes" (en árabe, "Muslimin"). La palabra "Islam" representa el infinitivo, el sustantivo de acción, de la madre factivo de la raíz árabe "salam", y es justamente en comparación (Zunz, p. 641 "Literaturgesch.";. Borrador Steinschneider, "und Literatur Polemische Apologetische , "p. 266, nota 56) con el uso de la" hif'il "de" shalam "en el hebreo posterior, por ejemplo, Pesiḳ. 125 bis ("mushlam"), Tan, ed.. Buber, el general p. 46 ter. (Donde "hishlim" se utiliza de prosélitos).
Motivo Principios.
La predicación de Mahoma como mensajero de Dios ("Dios Rasul", ver Mahoma) debe su origen a la firme convicción del profeta del enfoque del Día del Juicio Final ("Yaum al-Din") y su creencia profunda en el monoteísmo. El primero fue sobre todo una reacción contra la conducta de la aristocracia de la Meca de su tiempo, que a sus ojos era sensual, avaro, orgulloso, opresivo, y completamente indiferente a las cosas espirituales, esta última fue una protesta contra las tradiciones politeístas de los árabes. Mohammed fue conducido a través de las influencias judías y cristianas, a la que fue sometido en su entorno inmediato, así como durante los viajes comerciales realizados por él en su juventud. Sólo en el segundo período de su actividad, después de la Hégira-la salida de sí mismo y sus seguidores más fieles a Medina (antigua Yathrib) en 622-lo hizo realizar una organización práctica de su obra profética, y, por lo que las leyes concretas, dar una forma definida a la feelingwhich religiosa en general había sido despertado por su predicación. Estas leyes tratan tanto las relaciones sociales y con el culto religioso. Fue entonces que la tendencia religiosa que había surgido de una reacción contra el paganismo de Arabia tomó la forma de una entidad real y positiva.
concepción de Mahoma de su propia vocación y el destino que sus esfuerzos tuvieron que soportar a manos de los infieles ("kafir" = "kofer") apareció en su mente como un reflejo de los profetas de la Biblia, cuyo número se aumentó en un algunos caracteres (por ejemplo, Hud y Salih) tomado de una antigua tradición (ver Jubileos, Libro de los). Las persecuciones que sufrieron a manos de sus conciudadanos por aquellos cuyo trabajo había tenido hasta ahora se repiten en su propia carrera. No fue la misma negativa obstinada, el mismo llamamiento a las tradiciones ancestrales, la dimisión de los cuales por el bien de las naciones paganas Godsent mensaje se había opuesto siempre. En la realización de la Meca hacia Mahoma se repitieron las acciones de los pueblos anteriores a los mensajeros y profetas enviados de vez en cuando por Dios a la humanidad. Mahoma mismo era el último eslabón de la cadena profética, a la celebración, el "sello de los profetas" ("khatam al-anbiya '", comp paralelos en "JQR" xiv 725, nota 5..).
Relación con los predecesores.
En realidad esta confesión o práctica que se trataba de establecer era nada nuevo: es sólo una restauración de la antigua religión de Ibrahim, a la que Dios había llamado a él (Mahoma) a través del medio de Gabriel, el ángel de la revelación, a quien identificó con el Espíritu Santo. Afirmó que iba a continuar la misión de los primeros profetas desde Adán a Jesús, y pidió para todos ellos la fe y el reconocimiento;. Habría revelado sus libros reconocidos como Sagrada Escritura, es decir, la Torá ("Tora"), los Salmos ("Zabur"), y el Evangelio ("Injil"). Además, algunos otros profetas habían escrito la voluntad de Dios en el censo. En cuanto a su valoración personal, que hizo las demandas más modesta: que no deseaba ser considerada por encima de la esfera de la humanidad, era sólo un hombre, de la misma carne y sangre como aquellos a los que su discurso fue dirigido, y incluso se negó con firmeza constante de la sugerencia de hacer milagros, uno y único milagro de ser inimitable de Dios, la palabra insuperable ("ḳur'an"), como el instrumento del que fue llamado por Dios. Por lo tanto se negó enfáticamente las afirmaciones que el cristianismo hizo en relación con el carácter de su fundador-un personaje que ocupó estar en contradicción no sólo a la de un profeta enviado por Dios, sino también a la de la trascendencia que el monoteísmo (Mohammed ) predicó: "Él es Alá, uno solo, que no engendra, y no nace, y nadie le iguala en el poder" (azora CXII)..
Desde que afirmaba ser un restaurador de la antigua religión, puro revelado a Abraham, que conectó su enseñanza con la de las Sagradas Escrituras de los Judios y los cristianos, de cuyo contenido, sin embargo, había en muchos aspectos un conocimiento muy imperfecto- sus maestros han sido los monjes o Judios media educada y este conocimiento que a menudo se repite de una manera confusa y pervertida. Lo que recibió de los Judios se mezcló con elementos actuales haggadic oralmente entre los Judios de Arabia o vigentes en un escrito [probablemente conservado en traducciones etíopes del hebreo pseudepigraphic writings.-K.], Y su concepción de las enseñanzas cristianas a veces que de los herejes sectas (Coliridianos, Docetæ) repartidos por todo el Oriente, y no reconocido en la doctrina canónica del cristianismo. Como se ha demostrado recientemente, el mismo Mahoma no sólo tomado de Judios y cristianos, pero también fue influenciado por Parseeism, con los profesores de los cuales ("majus", "magos") entró en contacto directo (I. Goldziher, "Islamisme et Parsisme ", en" Actes du Congrès Internat ler. d'Histoire des religiones, "i. 119-147, París, 1901).
El Corán.
El documento primero y más antiguo del Islam es, naturalmente, el Corán ("Proclamación"), que, con las revelaciones de Dios a Mahoma, es la base de su religión. La doctrina de la fe y la práctica predicada por Mahoma se desdobla poco a poco con la sucesión de etapas en el crecimiento del Corán. En el primer período de su actividad (en La Meca) que se ocupó principalmente de sus fuentes de inspiración en lo que respecta a las verdades de la fe, la idea monoteísta, el juicio divino, y su llamamiento profético. La concepción monoteísta de Dios, que se opone al paganismo árabe, está de acuerdo en lo esencial con la del Antiguo Testamento, sino que pone de relieve, sin embargo, como Nöldeke ha señalado, "más el poder universal y la libre voluntad de Dios que Su santidad. " Mohammed conecta la idea de la omnipotencia con el atributo de la misericordia, que constituye un elemento esencial en el ejercicio de la omnipotencia de Dios y que se expresa en el nombre de Dios tomadas de la religión madre, "al-Rahman" ("Raḥmana"), por lo general se unió a al-Rahim "(=" el Misericordioso "). La formulación de las leyes sociales y rituales que le fue revelado principalmente después de la Hégira, durante su estancia en Medina, mientras que los elementos más esenciales de las ordenanzas ritual se había desarrollado durante el período de la Meca. En Medina había contado mucho con el apoyo de los Judios influyentes, con la que espera que sea considerado como el último mensajero de Dios prometido en las Escrituras. Que en consecuencia en un primer momento les hizo varias concesiones. Se refirió a Jerusalén como la dirección ("ḳiblah") hacia el cual debe girar al orar, y estableció el décimo día del primer mes lunar (Ashura) como el gran ayuno anual-día. La prohibición de comer carne de cerdo también fue tomada del judaísmo y, al igual que contra el beber vino, se aceptó, ya que era difícil en aquellos días para los árabes para procurar que la bebida y que la adopción de la prohibición bíblica contra la carne de camello se han encontrado una gran oposición, porque esa carne forma parte integrante de los alimentos nacionales (Frankel, "Aramäische Arabischen im Fremdwörter," iii.). La circuncisión, una costumbre conservada del paganismo árabe antiguo, no posee en el Islam el carácter fundamental que le son específicos entre los Judios.
La oposición al judaísmo.
Teniendo en cuenta, sin embargo, de la oposición obstinada gestionada por los Judios, Mohammed pronto anuló algunas de estas concesiones. El ḳiblah fue directedtoward Meca (Sura II 136.), El mes del Ramadán se convirtió en el gran período de ayuno, en lugar del décimo día del primer mes, y en otros casos también se opuso a algunos de los principales detalles de la práctica judía. Dejó a un lado las restricciones de las leyes dietéticas (manteniendo sólo los relativos a la carne de cerdo y de animales que mueren de muerte natural o se ofrecen como sacrificios paganos), y protestó contra la concepción judía y la observación del sábado. En lugar de el día de descanso en conmemoración del descanso de Dios, nombró a viernes ("Jum'ah") como un día de reunión para el culto divino ("Die sábado Institución en el Islam", en "Kaufmann Gedenkbuch", pp 86 - 101). En la supresión de tales ordenanzas bíblicas que estableció el principio de Casación, que constituye la base de la teología islámica.
Instituciones del Islam.
Las obligaciones fundamentales del Islam, llamados "pilares de la religión", en su forma sistemática más completa son cinco en número:
(1) La "shahada", la confesión de fe: "No hay Dios sino Alá, y Mahoma es su apóstol." Este doble confesión ("kalimata al-shahada") se amplifica en el credo siguiente: "Creo en Dios, en sus ángeles, en su [reveló] Escrituras, en sus profetas, en la vida futura, en el [decreto divino en respecto a] el bien, así como [a] los malos, y en la resurrección de los muertos. "
(2) "salat" (culto), que se realiza cinco veces al día;. Es decir, al mediodía ("Duhr"), por la tarde ("'Asr"), por la tarde ("Magrib"), en el enfoque de la noche ("'Isha'"), y por la mañana entre el amanecer y el amanecer ("Subh"). La institución de estos cinco momentos de oración se desarrolló gradualmente, a las tres oraciones diarias que el propio Mohammed nombrado después de que el patrón de judíos fueron pronto agregó que los otros dos, a imitación de los cinco "Gah" de los parsis.
(3) "zakat", la percepción de una propiedad anual de impuestos sobre toda la propiedad, la suma que llegan a la tesorería del estado de esta fuente que se utilizará para los objetos públicos y humanitarios enumerados en el Corán (Sura ix. 60).
(4) "Al-Siyam" (= Hebr. "Zom"), el ayuno desde la mañana hasta la tarde todos los días durante el mes del Ramadán (la gravedad de esta ley fue alumbrada por ciertas indulgencias).
(5) "al-Hajj" (la peregrinación) a La Meca, impuesto a cada uno de los que el cumplimiento de esta tarea es posible. El incidente ceremonias de esta peregrinación Mohammed preservados de las prácticas tradicionales seguido durante el periodo de paganismo, aunque reformado y reinterpretado en el sentido monoteístas (C. Snouck Hurgronje, "Het Mekkaansche Feest", Leyden, 1880). la teoría de Dozy, basado en I crónica. iv. 39-43 (véase su "De Israelieten te Meca", Haarlem, 1864;. Transl alemana, Leipzig, 1864), que las ceremonias de peregrinación de los tiempos antiguos en La Meca fueron instituidos por los israelitas, en particular por Simeón que se habían dispersado allí, y que incluso la nomenclatura de los ritos puede ser explicado etimológicamente del hebreo, ha encontrado poco apoyo (comp. Geiger, "Jüd Zeit.." IV 281;. "ZDMG" xix 330.).
Además de las obligaciones religiosas impuestas a cada individuo que profesan el Islam, el derecho colectivo de la "yihad" (= "la lucha contra los infieles") se impone a la comunidad, representada por el comandante de los fieles. Mohammed afirmó por su religión que iba a ser la propiedad común de toda la humanidad, como él mismo, que al principio apareció como un profeta de los árabes, terminó proclamándose el profeta de una religión universal, el mensajero de Dios a todos los la humanidad, o, en su tradición, "ila al-Ahmar wal-Aswad" (para el rojo y el negro). Por esta razón, la incredulidad debe ser combatido con la fuerza de las armas, a fin de que "la palabra de Dios puede ser elevado a lo más alto." A través de la negativa a aceptar el Islam, idólatras han perdido sus vidas. "Los que poseen las Escrituras" ("ahl al-Kitab"), en qué categoría se incluyen Judios, cristianos, magos, y los sabeos, puede ser tolerado en sus homenajes ("jizya") y el reconocimiento de la supremacía política del Islam (Sura ix. 29).
La ley estatal del Islam en consecuencia, ha dividido el mundo en dos categorías: el territorio del Islam (dar al-Islam ") y el territorio de guerra. ("Dar al-Harb"), es decir, territorio en contra de lo que es deber del comandante de los fieles ("amir al-mu'minin") para llevar a la comunidad en la yihad. Para el ejercicio de los derechos de cierto ritual ceremonias son nombrados (por ejemplo, las abluciones preliminar y el número definitivo de arcos y postraciones en el caso de la salat), las formas de las cuales fueron, sin embargo, sigue siendo variable durante el primer siglo del Islam. La dispersión temprana de los musulmanes en tierras lejanas, en que se llevó a cabo guerras de conquista, hace difícil establecer una práctica fija. La mayoría de las opiniones diferentes se levantó sobre los reglamentos que el profeta había ordenado en lo que respecta a estas formas y la manera en que se había realizado la ceremonia, en una palabra, acerca de lo que fue la "sunna" (costumbre tradicional) en estos asuntos. La afirmación de la validez de cada dictamen se basó en algunos supuesto informe ("Hadiz") o de un decreto o de una práctica del profeta o de sus compañeros ("Ashab").
En relación con estas cuestiones de detalle, al igual que en lo que se refiere a cuestiones de derecho en general-que esta última abarca tanto la jurisprudencia y las cuestiones de ritual-no fue sino hasta el segundo siglo después del establecimiento del Islam que se adoptaron reglas fijas. Estos fueron fundados en parte en lo que fue reconocido como la tradición, en parte en las conclusiones especulativas, y en parte en el consenso general, se reconoce y autenticada de la opinión de la comunidad (ijma '"). Estas normas legales se trabajó de manera sistemática, y proporcionado material para la actividad de las escuelas teológicas en las que se desarrolló la ley mahometana que hoy sigue siendo reconocido como autoridad.
El estudio de la ley es uno de los más importantes de las ciencias de mahometanos, "fiḳh" (lit. "razonabilidad" = "prudentia iuris";. Hebr "Ḥokmah"). Sus estudiantes son los "fuḳaha" (sing. "Fakih", es decir, "prudentes" = "ḥakamim"). En el desarrollo de esta ciencia derecho romano y del Talmud, especialmente el primero, ha ejercido una gran influencia. Los estudios de las escuelas de Derecho más antigua han conducido a resultados diferentes en la regulación de muchos detalles de la ley de acuerdo a la aplicación variable de los datos y de los principios fundamentales. De ahí surgió la differencesin las prácticas rituales y en las sentencias de las sectas legales distintos ("madhahib") del Islam. Muchas de estas sectas han desaparecido desde entonces, pero el Hanafites, el Shafiites, Malikites, y el Hanfalites han sobrevivido hasta nuestros días, y se distribuyen en grandes extensiones del mundo islámico extensa.
Las sectas.
Con mucho, la secta más grande es el de la Hanafites, fundada en la escuela del Imam Abu Hanifa (d. 150 AH = 767 CE), sino que predomina en Turquía, en el centro de Asia, y en la India. El Shafiites, lleva el nombre del Imam Al-Shafi'i (m. 204 = 819), prevalecen en Egipto, el sur de Arabia, las colonias holandesas, y en el territorio de Alemania del Este y África. El Malikites, el nombre de Malik ibn Anas, el gran Imam de Medina (m. 179 = 795), incluyen a aquellos que profesan el Islam en el norte de África y algunos en el Alto Egipto. El hanbalitas, que se distingue por su rigor y la intolerancia, y por un cumplimiento estricto de la tradición, llevan el nombre de Ibn Hanbal el Imam Ahmad (m. 241 = 855). Esta secta sufrió un serio declive después del siglo XV, pero revivió en el siglo XVIII en el movimiento Wahabite de Arabia central, donde la adopción general de su punto de vista llevó a la fundación de la dinastía Wahabitic. Estas cuatro sectas están en la base común de la sunna.
El movimiento cismático mahometanos fue en su origen no religioso, sino político. Su punto central es la cuestión de la legítima sucesora al profeta en el gobierno de la comunidad islámica. Mientras que los sunnitas reconocen el derecho de elección al califato, los chiítas se niegan a aceptar los hechos históricos, y reconocer como legítimos gobernantes y sucesores ("Califa") para el único profeta sus relaciones de parentesco directo y descendientes en la línea de su hija Fátima , la esposa de Alí. Pero se volvió a dividir entre sí de acuerdo a qué rama de los descendientes del profeta que reconocen. El Shiitic Alta Iglesia, representada por la secta de los Ithna-Ashariyyah (= "los Doce"), también llamado "Imamites," derivar la sucesión legítima en el califato (prefieren el término "imán" a "Califa") de Ali, y se transmiten de padres a hijos hasta el duodécimo Imán, Mohammed B. Hasan al-Askari.
Este Mohammed se dice que han desaparecido misteriosamente en el año 266 AH (= 879 dC), cuando sólo tenía ocho años de edad, y el "Twelvers" sostienen que desde entonces ha vivido en el ocultamiento, y volverá a aparecer en el último día como Imam Mahdi. Otra rama de los chiítas, los llamados "Isma'iliyyah", conocido en la historia como "el Fatimitas", fundó una dinastía que se alcance durante algún tiempo en el norte de África y en Egipto (909-1171 dC). Como resultado de la veneración por los chiítas a la familia de Ali y Fátima (la creencia en la infalibilidad de los imanes es obligatorio para todos los chiítas), las doctrinas de la encarnación han surgido dentro de estas sectas, que se unen a la teoría de la legítima Imamato la creencia de que el poseedor de esta dignidad se convierte en súper humanos, y esta creencia es aún llevado al punto de reconocer la existencia de "Dios-hombre."
Movimiento Liberal en el Islam.
Las enseñanzas gnósticas que han desarrollado en el Islam ha ejercido una influencia en sus teorías cosmogónicas y emanacional, evidenciando claramente el efecto de las ideas de Babilonia y parsi. A día de hoy sigue siendo el retraso en el crecimiento de estas tendencias de edad sobrevivir en los drusos, Noṣairians, y las otras sectas diseminadas a través de Persia y Siria, y la historia del Islam, así como la literatura no desdeñable es un testimonio de la magnitud de su influencia (comp. Dussaud, "Histoire et des Noṣairis Religión", París, 1900; Seybold, "Drusenschrift Die 'Das Buch und der Kreise Punkte'", Tübingen, 1902). Un conocido con el movimiento dogmático en el Islam y con las sectas que han procedido de la misma es de gran importancia para el estudio de la historia de la filosofía religiosa en el judaísmo, y de su expresión en la literatura judía de la Edad Media. Ya en el segundo siglo del Islam, a través de la influencia de la filosofía griega una reacción racionalista tuvo lugar en Siria y Mesopotamia en contra de una aceptación literal de varias concepciones de la fe ortodoxa. Esta reacción tocó especialmente sobre la definición de los atributos de Dios, la doctrina de la revelación, y las concepciones del libre albedrío y el fatalismo. Mientras que la parte estrictamente ortodoxa, representada en su mayor parte por los seguidores de Ibn Hanbal (véase más arriba), se aferró en todas las cuestiones a una interpretación literal del Corán y la tradición, el Motazilites presentó un punto de vista religioso más razonable, más acorde con la esencia del monoteísmo (véase Filosofía árabe).
Su propagación.
Totalmente sin paralelo en la historia del mundo fue la rápida propagación y la victoria del Islam, en apenas un siglo después de la muerte de su fundador, más allá de las fronteras de Arabia, en Asia Menor, Siria, Persia, Asia central a las fronteras de China , toda la costa del norte de África (la antigua Mauritania y Numidia), y Europa hasta España. Se sometió a los Sudán, así como la India, que inundó las islas malayas, y que aún no ha terminado su propaganda entre los negros de África, donde está ganando terreno. A partir de Zanzíbar, se ha extendido a Mozambique, a las colonias portuguesas en la costa, a las tribus negras del sur de África, e incluso ha penetrado en Madagascar. El Islam está representado en los Estados Unidos también, en algunos de los negros que han inmigrado al hemisferio occidental. La propaganda islámica ligero de los tiempos modernos entre los cristianos de América del Norte es un caso peculiar. Encuentra su expresión en un servicio de Inglés-musulmán, en una literatura islámica, así como en un periódico ("El mundo musulmán"). En Inglaterra, también, una comunidad musulmana ha sido recientemente fundada (Quilliam, comp "El Islam en América", Nueva York, 1893.).
El número total de profesores de la fe musulmana en el mundo ha sido estimado. Dos cálculos de los tiempos modernos, especialmente hay que mencionar: la de los mahometanos estudioso Rouhi al-Khalidi, que da el número total de 282, 225, 420 ("Revue de l'Islam", 1897, N º 21), y la de Hubert Jansen ("Verbreitung des siguen el Islam", etc, Friedrichshagen, 1897), cuya estimación, en números redondos, es 260000000.
Relación con el judaísmo:
En relación con el esquema general dada arriba es de especial importancia desde el punto de vista judío tener en cuenta las relaciones entre los Judios y Mohammedans.In el Corán más de una palabra dura se habla en contra de los Judios, probablemente como efecto inmediato de las dificultades que las personas en Saudita ofreció al cumplimiento de las esperanzas de Mahoma y de la negativa obstinada a la que conoció a su apelación a ellos. Se caracterizan como aquellos de los que "la ira de Dios se complace" (suras v. 65, LVIII. 15, y, de acuerdo con la exégesis tradicional de los mahometanos, i. 7). Que se gravan con tener un odio especial por los fieles (v. 85), por lo que la amistad con ellos no debe ser formado (v. 56). Este sentimiento se presupone en un grado aún mayor en el hadiz de edad. Era una convicción general de que el Judio que parece saludar a un musulmán con el salaam saludo habitual, en vez de decir la palabra "salam" (salud) dice que "Sam" (muerte), que tiene un sonido similar. Un ejemplo de esto está relacionado ha tenido lugar incluso tan pronto como el tiempo del profeta (Bujari, "Isti'dhan", N º 22 Idem, "Da'awat", N º 56). "Nunca es un Judio a solas con un musulmán, sin la planificación de cómo se puede matar" (Yahiz, "Bayan", i. 165). De esta manera, una ira fanática contra los Judios se infunde en la mente de los mahometanos. El último día los fieles se batalla con los Judios, con lo cual las piedras se dicen a los creyentes: "Detrás de mí se esconde un Judio, oh musulmán Strike muerto!" (Ahmad Musnad, ii 122, 131, 149;. Bujari, "Jihad", N º 93).
Tratamiento de los Judios.
Pero, a pesar de la continuación de esta disposición malévola en los casos individuales, se desprende de la literatura antigua del Islam, la impresión general de que después de la fundación de la comunidad musulmana un sentimiento más leves con respecto a los Judios se introdujo. Incluso Mahoma había proclamado ya la tolerancia de la "Ahl al-Kitab" en la consideración de su pago de un impuesto determinado ("jizya") en la tesorería del estado, aunque, sin duda, una cierta humillación para los infieles adjunta a la colección de este impuestos (Sura ix. 29). En la generación siguiente, en el marco del califa Omar, se fijaron los detalles para la ejecución de esta ley general. Se podría decir que al lado de la dureza mostrada por Mohamed y Omar hacia los Judios se establecieron en Arabia en sí (que eran, de hecho, todo fuera de tracción), existía una disposición más tolerante hacia aquellos que fueron traídos bajo el yugo musulmán a través de las extensas conquistas del Islam.
Esta disposición se expresa en muchos hadices de edad, de los cuales los siguientes pueden servir de ilustración: "El que los males que un cristiano o un Judio, en contra de lo que se me aparecen como acusador en el Día del Juicio". Una serie de decretos actual hincapié en los deberes hacia la "mu'ahad" (aquellos con los que se ha hecho un pacto para protegerlos), o el "dhimmi" (los recomendados para la protección), tales son los nombres dados a los profesores de otras religiones que se concede la protección-y cada vez que se hace mención de la protección de la "persecución", los comentaristas nunca dejar de añadir que esta es una condición en lo que respecta a los musulmanes y también en lo que respecta a la "ahl al-dimmah". Es probable que la influencia de la vieja concepción árabe de la obligación de cuidar a quien la tribu había tomado bajo su protección se ve aquí, de acuerdo con esa concepción, la diferencia de religión no era motivo suficiente para hacer una excepción (un ejemplo de esto puede encontrarse en "Kitab al-'Aghani," xi. 91).
Pacto de Omar.
En las instrucciones que Omar dio a los generales, ya que se establece para extender la supremacía del Islam por la fuerza de la espada, ya los funcionarios a quienes confió la administración de las tierras conquistadas, el mandato de respetar y proteger las instituciones religiosas de los habitantes de esas tierras que profesan otras religiones a menudo ocurre, por ejemplo, en las instrucciones dadas a ibn Jabal Mu'adh para el Yemen, que no Judio ser perturbado en el ejercicio de su fe ("Baladhuri", ed De Goeje, p. . 71). Omar también dispuso que parte del dinero y de alimentos debido a los pobres de los ingresos públicos se da a los no musulmanes (Ib. p. 129). La característica de esta actitud hacia el Judio es una historia un poco fabuloso, es cierto-dijo de una casa en Busrah. Cuando el gobernador de Omar en esta ciudad conquistada desea construir una mezquita, el lugar de la casa de un Judio apareció a él para ser adecuados para el propósito. A pesar de las objeciones a su titular, que había derribado la vivienda, y construyó la mezquita en su lugar.
El Judio indignado fue a Medina para contar su queja a Omar, a quien encontró deambulando entre las tumbas, mal vestidos y perdió en la meditación piadosa. Cuando el califa había oído a su queja, deseoso de evitar retrasos y que no tiene pergamino con él, cogió la mandíbula de un culo y escribió sobre él una orden urgente al gobernador para derribar su mezquita y la reconstrucción de la casa de la Judio. Este lugar todavía se llamaba "la casa del Judio" hasta los tiempos modernos (Porter, "Cinco años en Damasco," 2d ed., P. 235, Londres, 1870). Para Omar, sin embargo, es también atribuyó el origen de un pacto ("'ahd" Omar "; Vea Omar) cuyas disposiciones fueron muy graves.
Lo que puede ser cierto en cuanto a la autenticidad de estos "pactos" (véase a este respecto, De Goeje, "Mémoire sur la Conquête de la Syrie," p. 142, Leyden, 1900; TW Arnold, "La predicación del Islam", p . 52), lo cierto es que no hasta que la ciencia del derecho musulmán había alcanzado su pleno desarrollo en la escuela Fiḳh y la ley canónica había sido codificada definitivamente después del siglo II de la Hégira, era la ley interconfesional definitivamente establecido. Un capítulo relativo a la situación social y jurídica de las "Escrituras que posee" se pueden encontrar en todos los códigos legales mahometanos. Hay una gradación regular en cuanto al grado de tolerancia concedidos por las sectas legales distintos ("madhahib"). En general, el intento se hizo en estos códigos a que se adhieran, en teoría, las leyes fundamentales original. La adherencia fue modificada, sin embargo, por una cierta cantidad de un mayor rigor, lo que corresponde al sentimiento público de la época en que los códigos de vino a la existencia-la de los abasíes. La mayoría de los intolerantes eran los seguidores de Ahmad ibn Hanbal. La codificación de las leyes en cuestión se ha dado en detalle por Goldziher en "Monatsschrift", 1880, pp 302-308.
Tradiciones anti-judías.
Las diferentes tendencias en las codificaciones se muestran en las divergencias en los decretos atribuidos al profeta. Mientras se lee: "El que hace violencia a un dhimmi que ha pagado su yiziah y demuestra su sumisión, su enemigo Yo soy" ("Usd al-Ghaba," iii. 133), las personas con haveput opiniones fanáticas en la boca del profeta palabras como éstas: "El que muestra una cara amable a un dhimmi es como que me da un golpe en el costado" (Ibn Hayar al-Haitami, "Ḥadithiyyah Fatawi", p. 118, El Cairo, 1307). O: "El ángel Gabriel se reunió con el profeta en una ocasión, con lo cual este último desea tomar la mano de Gabriel, sin embargo, se apartó, diciendo:".. Tú has pero ahora toca la mano de un Judio " El profeta estaba obligada a hacer sus abluciones antes de que se le permitió tomar la mano del ángel "(Dhahabi," Al-Mizan I'tidal, "ii. 232, 275). Estas palabras y otras similares, sin embargo, fueron rechazadas por los mahometanos ḥadithcritics a sí mismos como falso y espurio. Traicionan el espíritu fanático del círculo en el que se originó.
Islam oficial incluso ha tratado de alejarse de Judios y los cristianos de cualquier punto de máximas maliciosos han sido transmitidas desde la antigüedad. Un viejo dicho en relación a los infieles se lee: "Si vosotros su encuentro en el camino, no hables a ellos y la multitud a la pared." Cuando Suhail, que se refiere esta palabra del profeta, se le preguntó si Judios y los cristianos tenían por objeto, respondió que este comando se refiere a los paganos ("mushrikin", "Musnad Ahmad," ii 262.). Bajo el dominio de los omeyas los seguidores de otras confesiones religiosas fueron poco perturbada, ya que no estaba en consonancia con la política mundana de los gobernantes a favor de las tendencias de fanáticos fanáticos. Omar II. (717-720) fue el único de esta dinastía sabiduría mundana que atrincherado en la igualdad de privilegios de los no creyentes, y estaba bajo la influencia pietista.
La intolerancia de los infieles y una limitación de su libertad se hizo por primera vez una parte de la ley durante el gobierno de los abasíes (véase abasí califas), que, para traer la ruina de sus predecesores, ha apoyado las opiniones teocrático y concede una gran influencia a la representantes de los credos intolerantes (comp. "ZDMG" xxxviii 679;. "RECHAZO" xxx 6.). Debajo de ellos también la ley se introdujo Judios de peso para ser distinguidos por su ropa ("ghiyar", Abu Yusuf, "Kitab alKharaj", pp 72-73, Bulak, 1302). En un periodo posterior de dichos signos distintivos se hicieron frecuentes en los reinos mahometanos, especialmente en el norte de África, donde era conocido como la insignia de "shaklah" (Fagnan, "Chroniques des Almohades et des Hafçidcs Attribué à Zerkechi", pág, 19, Constantino, 1895).
La influencia del judaísmo sobre el Islam.
La deuda del Islam con el judaísmo no se limita a las leyes, instituciones, doctrinas y tradiciones que el propio Mohammed tomado de los Judios e incorporadas en sus revelaciones (véase el Corán). Para su posterior desarrollo, también, el Islam hizo uso de mucho material presentado a sus profesores a través de la asociación directa con los Judios, a través de la influencia de los Judios convertidos, ya través del contacto con la vida que rodea judío. Más de una tradición judía, por lo tanto ha deslizado en el Islam y ha tomado un lugar importante allí. Se ha relatado que "Ayisha, la esposa del profeta, propiedad de la recepción de la idea de los tormentos de la tumba (" 'adhab al-ḳabr "= Hebr." Ḥibbuṭ-ha Keber ") de las mujeres judías, y que Mahoma la incorporó en su enseñanza. Otros detalles escatológica del judaísmo sirvió para embellecer el material original, mucha de la cual se remonta a las fuentes parsi (por ejemplo, el leviatán y "ha Shor-bar" vino como alimento = conservado como una bebida en el paraíso, la "luz" = "" ujb "fuera de las cuales los cuerpos de los hombres será reconstruido en la resurrección, etc; véase Escatología). De los Judios principio versado en las Escrituras (". Habr" [en plural, "Ahbar"] = Hebr "haber") ha sido de gran importancia en la prestación de tales detalles, y que era de la información facilitada de esta manera que el esqueleto de la escasa enseñanzas del Corán se construyó y vestidos.
Estos Ahbar mantener una posición importante también como fuentes de información sobre el Islam. Será suficiente aquí para referirse a las muchas enseñanzas en los dos primeros siglos del Islam que se registran los nombres Ka'b al-Ahbar (m. 654) y Wahb ibn Munabbih (d. circa 731). En primer lugar, el Islam se debe a esta fuente de sus elaboraciones de las leyendas bíblicas, muchas de estas elaboraciones se incorporan en las obras canónicas Hadith, y más aún en los libros históricos (por ejemplo, al-Tabari, Vol. I..), Y se desarrolló a principios en una literatura especial importancia, una compilación de los cuales se encuentra en una obra de Tha'labi (d. 1036) que trata de forma exhaustiva con estos temas y titulado "'Ara'is al-Majalis" (con frecuencia impresa en El Cairo). Aquí pertenecen los cuentos de muchos de los actuales en la literatura legendaria islámico bajo el nombre de "Isra-'iliyyat" (= "narraciones judías", comp "RECHAZO" xliv 63 y ss...). Según las investigaciones de Perles F. y Victor Chauvin, un gran número de los cuentos de "Las mil y una noches" se remontan a tales fuentes judías (ver mil y una noches).
El sistema de la genealogía, tan importante entre los árabes, la conexión de la historia temprana de árabe con la de los patriarcas bíblicos, también se remonta a las fuentes judías. En particular, un erudito judío de Palmira se menciona que adaptó las tablas genealógicas de la Biblia a las exigencias de la genealogía árabe (comp. referencias en Goldziher, "Muhammedanische Studien," i. 178, nota 2). Se judíos conversos que se ofreció también como el material para ciertas teorías hostil al judaísmo, por ejemplo, la vista no, generalmente aceptado por los mahometanos (Ib. i. 145), pero que sin embargo es muy difundida, de que era Ismael, no Isaac, quien se consagró como un sacrificio ("dhabiḥ") a Dios, se origina en la enseñanza de una astuta converso que quería congraciarse con sus nuevos socios (Tabari, i. 299).
Influencia de los judíos en la Ley islámica.
Islam en el curso de su desarrollo prestado también un gran número de preceptos legales de los judíos Halakah. La importancia concedida a la "Niyyah" (= "intentio") en el ejercicio de la abogacía es una reminiscencia primera vista de la enseñanza rabínica para "kawwanah," a pesar de todos los detalles no coinciden. El reglamento mahometanos perteneciente a la matanza, las relativas a los requisitos personales de la "shoḥeṭ" (en árabe, "dhabiḥ"), así como los relativos a los detalles de la matanza, muestran claramente la influencia de los judíos Halakah, como una mirada en los códigos se va a probar. Estos son de fácil acceso, en el original como en traducciones Europea (Nawawi, "Minhag al-Ṭalibin", ed Van den Berg, iii 297 de Batavia ,1882-84,.. "Fath al-Karib", editado por el mismo, pp 631 y ss, Leiden, 1894;. Tornaw, "Das Recht Muslimische", p. 228, Leipzig, 1855). Por ejemplo, la ley islámica en lo que se refiere al sacrificio ordena expresamente que el "ḥulḳum" (Hebreos "Kaneh") y la "mari" (Hebreos "wesheṭ") debe ser cortada, y prohíbe la matanza de cualquier otra manera.
Por otro lado, la ley, peculiar al Islam, que el matadero en el desempeño de sus funciones debe girar al animal hacia el "ḳiblah," ha dado material para halakic reflexiones por parte de los Judios (Salomón ben Adret, Responsa, no . 345 y "Bet Yosef", en la IV De'ah Tur Yoreh, final).. La regla de que el nombre de Dios se menciona antes de su sacrificio es probablemente un reflejo de la bendición judía, como lo son también en general los elogios ordenado por la tradición islámica en la aparición de ciertos fenómenos naturales (Nawawi, "Adhkar", p. 79, El Cairo, 1312 ), que puede remontarse a la influencia de las costumbres judías. la ley mahometana ha adoptado literalmente la disposición "ka-ba makḥol-ella-poperet" en el caso del adulterio precepto relativo, y que traiciona su origen a través de esta forma característica de expresión ("RECHAZO" xxviii. 79), que no es el solo que los maestros del Islam se han hecho cargo de uso lingüístico rabínica (Ib. xliii. 5).
El intento ha sido hecho por Alfred von Kremer ("Culturgesch. Des Orienta Unter den Chalifen," i. 525, 535) para mostrar por muchos ejemplos que los codificadores, de la ley mahometana civiles fueron influenciados por la ley talmúdica-rabínica. Hay, sin embargo, la duda legítima en el caso de muchos de tales coincidencias, si el Derecho Romano, cuya influencia en el desarrollo de la ley mahometana es fuera de toda duda, no debe ser considerada como la fuente directa de que los profesores islámicos prestado. Esa pregunta debe surgir de una consideración del principio jurídico de "istiṣḥab" (= "praesumptio"), el significado y la aplicación de los cuales coinciden plenamente con la del principio rabínico de la (für "Wiener Zeitschrift morir Kunde des Morgenlandes, "i. 239). Del mismo modo las normas y, y el principio fundamental de la ("istiṣlaḥ") se encuentran, literalmente, entre los principios cardinales jurídica de la ley islámica (Ib. p. 229; "Muhammedanische Studien", ii 82, N º 6.).
A pesar del hecho de que es un principio de la tradición islámica para evitar cualquier imitación de los usos y costumbres de los ahl al-Kitab y que la desaprobación de muchos de los usos religiosos, así como de la vida secular está específicamente atribuida a una causa (. "RECHAZO" xxviii 77), todavía muchas prácticas religiosas del judaísmo se han incorporado en el Islam, por ejemplo, muchos detalles en la ceremonia de enterrar a los muertos, como "taharah" (lavado de los muertos), los textos sagrados que se recita durante la lavado de las diversas partes del cuerpo (Al-'Abdari, "Madkhal," iii. 12, Alejandría, 1293). Tales costumbres no intrusivo son rara vez censurado por los puristas del Islam como "bid'a" (innovaciones poco ortodoxa), en oposición a la "Sunna" (el uso ortodoxo de edad). Los elementos de la literatura religiosa musulmana que corresponden a los judíos Hagadá ofrecen un gran campo para la derivación, a este respecto Ver Hadith.
El Islam es considerado por los mahometanos, como puede ser fácil de concebir, no sólo como la etapa final de la revelación divina, sino también por ser cuantitativamente más rico que sea el judaísmo o el cristianismo. Más exigencias éticas son tomadas por ella que por las religiones más antiguas. Esta idea encuentra su expresión en un hadiz de edad que incluso en un período muy temprano fue mal interpretada para que diga: "El judaísmo tiene 71, el cristianismo de 72 años, y el Islam 73 sectas." La palabra que fue tomada en el sentido de "sectas" denota literalmente, "ramas", y deberá ser interpretado "exigencias religiosas", "el más alto de los cuales es el reconocimiento de Dios y Mahoma, y la mínima de la eliminación del delito de la forma" ( sobre el significado original de esta palabra véase Goldziher, "Le Dénombrement des Sectes Mohametanes", en "Revue de l'Histoire des Religions", xxvi. 129-137).
Polémica.
La relación teológica del Islam con el judaísmo se presenta en una extensa literatura polémica por parte de los estudiosos mahometanos. El objeto de esta literatura está estrechamente relacionada con los ataques y las acusaciones dirigidas contra el judaísmo ya por el Corán y el Hadith. En el Corán (ix. 30) los Judios son acusados de adorar a Esdras ("'Uzair") como el hijo de Dios-una metáfora malévola para el gran respeto que se pagó por los Judios a la memoria de Esdras como el restaurador de la Ley, y de que el Esdras leyendas de la literatura apócrifa (II Esd. xxxiv. 37-49) se originó (en cuanto a cómo se desarrollaron en las leyendas mahometanos ver Damiri, "Hayat Al-Hayawan," i. 304-305). Es difícil poner en armonía con este hecho, vinculadas por Jacob Saphir ("Eben Sappir", i. 99), que los Judios de Arabia del Sur tienen una marcada aversión a la memoria de Esdras, e incluso excluir su nombre de su categoría de los nombres propios. Más claramente aún no esta literatura que presente una acusación, fundada en suras ii. 70, v. 15, que los Judios había falsificado ciertas porciones de las Sagradas Escrituras y otros ocultos (iii 64, vi. 91).
Incluso en la época de Mahoma los rabinos habrían tergiversado el profeta de la ley en lo que respecta a los adúlteros ("RECHAZO" xxviii. 79). En los últimos tiempos, los detalles en cuanto a estas falsificaciones se aumentaron continuamente. Se decía, por ejemplo, que el fin de robar a los árabes de un honor hecho a sus antepasados los Judios mal insertada en el Pentateuco la elección de Isaac como el niño cuyo sacrificio Dios exigió de Abraham el patriarca y que estaba dispuesto a hacer, mientras que en realidad era Ismael (comp. "Muhammedanische Studien," i. 145, nota 5). Pero la acusación de tergiversación y ocultación es más enfática en relación con los pasajes del Pentateuco, los Profetas y los Salmos en los que los partidarios de la demanda el Islam el nombre de Mahoma y los atributos, su futura aparición como "sello de los profetas", y su misión a toda la humanidad se predijo.
Mahometanos, los teólogos se dividen estos cargos en dos clases: se espera (1) que en algunos casos el texto original en sí ha sido falsificado, mientras que (2) en otros es la interpretación de un texto auténtico que ha sido deliberadamente pervertido. Mientras que en el período anterior de la controversia estas acusaciones se hicieron contra el "Ahbar" como una clase, que se representa como líder del pueblo judío por mal camino, lateron la naturaleza personal de la carga se ha acentuado, y la culpa atribuida a Esdras ", el escritor "(" al-warraḳ "), que en su restauración de los escritos olvidados se dice que ellos falsificados (" ZDMG "xxxii. 370). Abraham Ibn Daud ("Emuná Rama", p. 79) combate esta acusación. Según la tradición, Ibn Ḳutaiba (d. 276 AH = 889) fue el primero en reunir a los pasajes bíblicos supone que se refieren al envío de Mahoma. Su enumeración de ellas se ha conservado en una obra de Ibn al-Jauzi (siglo 12.), De la que se ha publicado en el texto árabe por Brockelmann ("Beiträge für Semitische Wortforschung", iii 46-55;. Borrador de Stade. "Zeitschrift", 1894, pp 138-142).
Estos pasos se repiten con más o menos completa en las obras de todos los apologistas musulmanes y polemistas (comp. la enumeración de los nombres bíblicos del profeta y los versículos bíblicos referentes a él en "ZDMG" xxxii. 374 a 379), y por lo general combinado con las mismas profecías del Nuevo Testamento supone que se refieren a él (Παράκλητος, confundirse con Περικλυτός, se toma en el sentido de Mahoma). De los nombres bíblicos supone que hacen alusión a Mahoma, los apologistas judíos se han visto obligados más a menudo para refutar la identificación de con el nombre del profeta del Islam.
Con esta parte de la polémica contra la Biblia a menudo se relaciona la exposición de las contradicciones e incongruencias en la narración bíblica. El primero en entrar en este campo fue el español Abu Mohammed Ibn Hazm, un contemporáneo de Samuel ha-Nagid, con quien conocía personalmente (ver bibliografía abajo). Fue el primer gran sistematizador de esta literatura, y sus ataques contra el judaísmo y sus Escrituras son discutidos por Salomón ben Adret en su "Al maamar" Ishmael "(Schreiner, en" ZDMG "xlviii 39.).
Restricción de reconocimiento del Islam.
Uno de los primeros puntos de controversia fue la afirmación de los Judios que, aunque Mohamed debía ser considerado como un profeta nacional, su misión era la de los árabes sólo o en general a los pueblos que habían tenido como Escrituras aún no revelado ("ummiyin" ; Kobak de "Jeschurun," ix 24).. En oposición a esto, los teólogos mahometanos y polemistas declaró que la misión de Mahoma divina es universal, por lo tanto, destinados a los Judios también. Abu 'Isa al-Abdías Isfahani, fundador de la' Isawites (. Medio de la octava ciento), admitió que el islamismo y el cristianismo tenía derecho a reconocer a su fundador como un profeta, cuya misión estaba destinada a "su gente", sino que por lo tanto reconoce la verdad relativa del Islam en la medida en que sus seguidores estaban preocupados (Ḳirḳisani, ed. Harkavy, § 11). El punto de inflexión en esta controversia fue la cuestión de la derogación de las leyes divinas, puesto que la aceptación general del Islam presupone la abolición de las revelaciones divinas anteriores.
De lo contrario la abolición de la ley del sábado (ver "Kaufmann Gedenkbuch", p. 100), de las leyes dietéticas, y de otros preceptos bíblicos y reglamentos dados por Dios perdería toda pretensión de validez. En consecuencia los mahometanos, mientras se mantiene la autoridad de los antiguos profetas, tenían que demostrar el carácter provisional y temporal de tales de las leyes anteriores divina derogado por Mahoma, ya que no pretenden ser invenciones de entrada y salida. Tanto más enérgicamente, por lo tanto, se los dogmáticos judía (Saadia, "Emunot nosotros-De'ot", Libro III;. Abraham ibn Daud, "Emuná Rama", pp 75 y ss.) Se oponen a un punto de vista filosófico de este vista, que atacaron a los principios esenciales de la religión judía.
Los polemistas anti-judía del Islam asume como un hecho establecido que los Judios fueron obligados a sostener una concepción antropomórfica, corporales de Dios ("tajsim", "tasbíh"). El judaísmo es aún responsable de las concepciones antropomórficas que se encuentran en otras confesiones (véase "Kaufmann Gedenkbuch", p. 100, nota 1). Los pasajes bíblicos presentado como prueba (entre el primero de ellos es el general i. 26-27) se cuentan con los que se afirma fueron falsificados por los Judios. Además de los pasajes bíblicos, las referencias del Talmud en el que las declaraciones se hacen muy antropomórficas acerca de Dios ("ruega a Dios, está de luto", etc) también se llevó a cabo para apoyar estas acusaciones. El material para la última clase denominada de los ataques fue proporcionado probablemente por los caraítas, que son tratados con respeto por los polemistas mahometanos, se caracterizan por ser de pie más cerca al Islam, y en general son exaltados a expensas de la Rabbinites.
Ibn Hazm se extiende el ataque contra los Judios a los rabinos amplificaciones de las leyes, a los "lazos y cadenas" con la que los Judios tienen, con arbitrariedad injustificable por parte de los rabinos, han consolidado. Desde la época de los judíos, apóstatas Samuel. b. Yahya, la polémica ha tomado la forma de la sátira, dirigida más a menudo contra los puntos característicos de los preceptos sobre el sacrificio y en el orden de procedimiento en relación con la "ha bedikat-re'ah". El polemista mismo comenzó a criticar el texto de algunas oraciones (que él cita en hebreo) y para sostener la conducta de los rabinos al ridículo. Más tarde polemistas islámicos han copiado ampliamente de esta conversión del judaísmo.
Kaufmann Kohler, Ignatz Goldziher
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
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Al-Kanz al-Maurud fi-ma Baḳiya 'Alain min Naks Shari'at al-Yahud (una polémica contra los drusos del Pentateuco, los extractos de las que han sido publicados por I. Goldziher en Jüd Geiger Zeit xi 68-79...) ; I. Goldziher, Polemik Proben Muhammedanischer Gegen den Talmud: i. (Ibn Hazm) en Jeschurun Kobak es, viii. 76 a 104, ii. (Ibn. Ḳayyim al-Jawziya), ib. ix. 18-47 (texto en árabe con traducción alemana.)-Una polémica especial anti-talmúdico.
Fundador del Islam y del imperio musulmán, nacido en La Meca entre 569 y 571 de la era común, y murió de junio, 632, en Medina. Mohammed era un hijo póstumo y perdió a su madre cuando tenía seis años de edad. Luego vino bajo la tutela de su abuelo Abd al-Muttalib, quien a su muerte, dos años más tarde, dejó al niño al cuidado de su hijo de Abu Talib, el tío de Mahoma. Los primeros años de la vida de Mahoma se gastaron entre los Banu Sa'd, los beduinos del desierto, siendo la costumbre en La Meca para enviar a un niño fuera de casa para ser atendido. Desde las historias contadas de estos primeros años parece que ya entonces mostraba síntomas de epilepsia que alarmó a su enfermera. Se ha dicho que el niño fue llevado una vez en un viaje de la caravana a Siria, y que él no entró en contacto con los Judios y Cristianos. Pero podría muy fácilmente se haya familiarizado con ambos en La Meca, por lo que esta teoría no es necesario explicar su conocimiento de las creencias judías y cristianas. Cuando Mahoma tenía veinticinco años, Abu Talib obtuvo para él la oportunidad de viajar con una caravana en el servicio de Ḥadijah, una viuda rica de la Ḳuraish, quien ofreció Mohammed su mano a su regreso de la expedición. Seis niños fueron el fruto de esta unión, las cuatro hijas sobrevivientes de su padre. Ḥadijah, aunque quince años mayor que él, fue, mientras vivió, fiel amigo de Mahoma y sympathizer.GMWM
Visionarios del Sur-árabe.
la actividad religiosa de Mahoma se inició con los cuarenta años de su vida. La tradición islámica asigna como el comienzo de esta nueva carrera una iluminación repentina maravillosa a través de Dios. El Corán, sin embargo, el documento más auténtico del Islam, cuyos orígenes son probablemente contemporáneos con primeros sermones de Mahoma, habla de esta revelación en la "fatídica noche" vagamente en un pasaje del último período de la Meca, mientras que los pasajes anteriores dan la impresión que Mahoma mismo había ideas un tanto confusas en las primeras etapas de la revelación, que culminó en su relación sexual ocasional con Dios, a través de la mediación de los seres espirituales diferentes. No es de extrañar que sus compatriotas paganos lo llevó a ser un "Kahin", es decir, uno de esos adivinos árabes que, reclamando mayor inspiración, pronunció oráculos rimed similares a los encontrados en los primeros suras. las investigaciones históricas, sin embargo, que Mahoma no debe ser calificada con los videntes paganos, pero con una secta de visionarios monoteísta de cuya probable existencia en el sur de Arabia, en la frontera entre el judaísmo y el cristianismo, algunos notificación ha llegado en el fragmento de un inscripción publicado recientemente en "WZKM" (1896, pp 285 y ss.). Este fragmento atribuye a Dios el atributo de vouchsafing "revelación" (?) Y "buenas nuevas" ("bashr", es decir, "evangelio" o "don de la predicación"), es decir, probablemente, la iluminación ocasional visión del creyente. Como la misma inscripción contiene otros conceptos religiosos y expresiones que son paralelos a los del Corán, Mahoma y pueden estar asociados con esta tendencia religiosa. El nombre de esta secta del Sur-árabe no se sabe, pero el "Ḥanifs" de la tradición islámica perteneció probablemente a ellos, siendo un órgano de monoteístas ascetas que vivían de acuerdo con la "religión de Abraham", y que amargamente arremetió contra las prácticas inmorales del paganismo.
En primer lugar los musulmanes.
Islam en su forma más temprana ciertamente no van más allá de los principios de estos hombres. Mohammed condena la idolatría, haciendo hincapié en la existencia de un solo Dios poderoso, que ha creado y que mantiene el cielo y la tierra: pero condena aún con mayor énfasis los vicios nacidos de la idolatría, es decir, la codicia, la avaricia y la injusticia para con el prójimo, y él recomienda la oración y la limosna como medio de purificación del espíritu y de ser justificada en el juicio divino. Este evangelio incluye nada que no figuraba en el judaísmo o el cristianismo, ni nada de lo que constituye la diferencia fundamental entre los dos. El Islam, sin embargo, no se comprometen a salvar el abismo entre ellos.
la enseñanza de Mahoma, por el contrario, fue en un principio expresamente dirigidas contra los paganos árabes sólo, e incluso en el último período Meca se refiere a su consonancia con las doctrinas de los "hombres de la revelación", es decir, Judios y Cristianos. Nada es más erróneo que suponer que la consigna de la tarde el Islam, "No hay Dios sino Alá, y Mahoma es su profeta", fue característica del comienzo del movimiento religioso inaugurado por Mohamed: no la creencia en los dogmas, pero el reconocimiento de las obligaciones éticas, fue el objeto de su misión a sus compatriotas. Eso significaba que el profeta árabe se esforzó para ganar en cada creyente un aliado para ayudarle a hacer la guerra a la corrupción de la época. astucia política de Mahoma, que era una señal característica de su período de Medina, es evidente incluso en la organización de la primera comunidad. Sus miembros eran en su mayoría pobres, pero Ḳuraish eminentes intelectuales como Ali, Abu Bakr, Zubair, 'Abd al-Rahman ibn' Auf, Sa'd ibn Abi Waḳḳaṣ, Othman, y otros. Que, estando en el ejercicio de sus deberes religiosos bajo la supervisión de personal de Mahoma, que pronto llegó a ser tan dependiente de lo que su conciencia tribal-el instinto más fuerte en la vida social de los antiguos árabes, fue progresivamente sustituida por la conciencia de los musulmanes que, la comunidad desarrollando de este modo en un pequeño estado con Mahoma como su jefe. Por lo tanto en el tiempo surgieron conflictos agudos entre los mecanos de gran alcance, los jeques de las principales familias, y Mahoma. Durante años le habían sufrido un soñador inofensivo, un adivino, un mago, e incluso como un poseso de los demonios, y luego, cuando su predicción en relación con el juicio inminente de Dios siguen sin cumplirse, se había burlado de él, pero cuando la comunidad personajes creció-eveneminent como Hamzah juramento por el Islam-que crecieron hostil y comenzó a perseguir a él ya sus seguidores, su acción culminó en el ostracismo de la familia de Mahoma, los Banu Hashim.
Restringidos en su actividad misionera, y separado de una gran parte de los fieles que habían buscado refugio en Abisinia cristiana, el profeta perdido el corazón. Su predicación, en la medida en que su naturaleza se desprende de el Corán, estaba llena de referencias a las persecuciones a las que los mensajeros de Dios antes había sido sometido, y en su rescate final por él, y destacó "rahma"-es decir, , la misericordia se muestra a la buena, y que tanto ha sufrido con los malos-como principal atributo de Dios. Varias discusiones dogmáticas-teosófica se añadieron, entre los que destacan las primeras protestas en contra de la doctrina cristiana de los hijos de Dios. Las enseñanzas del Islam, que al principio había sido simplemente un conjunto de preceptos, desarrollado cada vez más en un sistema regular que se refleja en sus principios jefe del judaísmo posterior.
La Hégira (622).
Cuando las principales familias de La Meca revocó la prohibición dictada contra los Banu Hashim, que se había mantenido durante casi tres años, que bien podría haber creído que la importancia política de Mahoma en La Meca fue destruida. El propio profeta percibe, sobre todo después de la muerte de su protector Abu Talib y de su Ḥadijah esposa (Mahoma), que su ciudad natal no era el lugar adecuado en el que para llevar a cabo sus ideas comunes, y él trataba de encontrar un lugar mejor adaptado a sus propósitos. Después de varios intentos infructuosos para encontrar un siguiente entre las tribus vecinas, que pasó a cumplir, durante el festival anual del templo de La Meca, seis personas de Yathrib (Medina), los habitantes árabes de esta ciudad había entrado en estrecho contacto con las ideas monoteístas a través de su larga estancia entre las tribus judías que habían sido los dueños originales de la ciudad, así como con varias familias cristianas. Estos hombres, por estar relacionados a Mahoma por parte de su madre, tomó la causa del profeta, y fueron tan activos en su nombre entre su pueblo que después de dos años setenta y cinco creyentes de Medina fue a la Meca durante el festival y proclamados en la los llamados "'Aqaba," o la guerra de montaje, la recepción oficial de Mahoma y sus seguidores en La Meca en la comunidad de Yathrib. La consecuencia fue que en poco tiempo todos los musulmanes a Medina eliminado, y el propio profeta, como el anterior, cerró el primer período del Islam por su precipitada salida, como en vuelo ("Hégira"; septiembre, 622).
la entrada de Mahoma en Medina marca el comienzo de un desarrollo externo casi continua del Islam, que como una religión, es cierto, perdió en el contenido de profundidad y moral, y se cristaliza en fórmulas dogmáticas, sino como una entidad político logrado incrementar el éxito a través del eminente político la capacidad del propio profeta. Los habitantes árabes de Medina, las tribus de Australia y Khazraj, todos se unieron a la religión del profeta plazo de dos años a partir de la Hégira. Las diferencias políticas, sin embargo, surgió entre ellos, sobre todo después de que Mohammed había reservado para sí en exclusiva el cargo de juez, y estas diferencias llevaron a la formación de un partido moderado de oposición, el Munafij, creyentes o débil, que a menudo, y sin perjuicio de su causa, contenida impetuosidad del profeta. Pero la propaganda se detuvo entre los que viven numerosas Judios en la ciudad y los alrededores, que eran en parte bajo la protección de la sentencia tribus árabes, los Banu 'Auf, Al-Harith, Al-Najjar, Sa'idah, Jusham , Al-Aus, Tha'labah, y en parte pertenecía a tales tribus judías grandes y poderosos como el Ḳuraiẓa Banu Al-Nadir, Ḳainuḳa. En el primer año de la Hégira Mohammed fue aparentemente en buenos términos con ellos, aún no reconoce su religión a ser diferente de su, de hecho, fueron incluidos en un tratado que hizo con los habitantes de Medina poco después de su llegada entre ellos. El profeta y sus seguidores tomado de las costumbres rituales muchos Judios, como, por ejemplo, la regularidad y la formalidad de las oraciones públicas, el ayuno-que más tarde, siguiendo el ejemplo cristiano, se extendió a todo el mes-el más importante de la dieta leyes, y el "ḳiblah" (dirección en la que uno se convierte durante la oración) hacia Jerusalén, que fue cambiado posteriormente a la ḳiblah hacia La Meca. Pero cuanto más tiempo Mohammed estudió los Judios de la manera más clara se dio cuenta de que había diferencias irreconciliables entre su religión y su, sobre todo cuando la creencia en su misión profética se convirtió en el criterio de un verdadero musulmán.
Relación con los Judios.
Los Judios, por su parte, no podía dejar pasar sin respuesta la forma en que el Corán asigna relatos bíblicos y personajes, por ejemplo, la toma de Abraham un árabe y el fundador de la Kaaba en La Meca. El profeta, que miraban a cada corrección evidente de su evangelio como un ataque a su propia reputación, no admitía contradicción, y sin vacilar arrojó el guante a los Judios. Numerosos pasajes en el Corán muestran la forma en que gradualmente pasó de leve a empujones vituperios y ataques maliciosos brutal en las costumbres y creencias de los Judios. Cuando se justifica por referencia a la Biblia, Mahoma, que habían tomado de ella nada de primera mano, los acusó de ocultar intencionadamente su verdadero significado, o de todo malentendido, y se mofaban de ellos por ser "burros que llevan los libros" (sura lxii. 5). La amargura creciente de este vituperio, que fue dirigida de manera similar contra los cristianos menos numerosos de Medina, indicó que en la época de Mahoma no dudaría en proceder a las hostilidades reales. El brote de este último fue aplazado por el hecho de que el odio del profeta se volvió con más fuerza en otra dirección, es decir, contra el pueblo de La Meca, que a principios de la negativa del Islam y cuya actitud hacia la comunidad se le apareció en Medina como insulto personal que constituye una causa suficiente para la guerra. El Corán, a fin de llevar a sus adherentes a la creencia de que al lado de los preceptos de la religión humana fueron otros comandantes guerra de religión ("guerra santa"), hasta el punto de destruir la vida humana, tuvo que incorporar una serie de pasajes ordenando cada vez con mayor énfasis a los fieles a tomar la espada por su fe. El primero de estos pasajes enunciado sólo el derecho de acción defensiva, pero más tarde los hizo hincapié en el deber de tomar a los incrédulos offensiveagainst-es decir, en primer lugar, la gente de La Meca, hasta que se debería aceptar la nueva fe o ser aniquilados. La política del profeta, constantemente persiguiendo un objeto, y dudar en ningún medio para lograrlo, luego actualizado esta nueva doctrine.GHG
En primer lugar redadas.
los primeros ataques de Mahoma en la Meca fueron de una naturaleza depredadora, formulada en el momento de las caravanas, que, como todas las clases tenían un interés financiero en ellos, eran la vida de la ciudad. Las primeras expediciones fueron de relativamente poca importancia, y la batalla de Badr en el segundo año de la Hégira fue el primer encuentro de momento muy bien. En esta batalla los musulmanes tuvieron éxito y mató a casi cincuenta años de la Ḳuraish, además de tomar prisioneros. Esta batalla fue de suma importancia en la historia del Islam. El profeta había predicado la doctrina de que la guerra contra los infieles es un deber religioso, y ahora se puede afirmar que Dios estaba de su lado. Su poder se consolidó; la fe de los vacilantes se fortaleció, y sus opositores llenaron de temor. La suerte estaba echada, el Islam era una religión de conquista con la espada. Después de la batalla de Badr, Mahoma se atrevió a manifestar su hostilidad a los Judios abiertamente. Una judía, llamada Asma, que había escrito versos satíricos sobre la batalla de Badr, fue asesinado, por orden de Mahoma, mientras yacía en la cama con su hijo en el pecho. El asesino fue elogiado públicamente al día siguiente por el profeta. Unas semanas más tarde Afak Abu ', un poeta judío cuyos versos han ofendido de manera similar, fue asesinado también. Se dice que Mohammed había expresado su deseo de deshacerse de él. Estos fueron casos individuales. El profeta pronto encontró un pretexto para atacar en el cuerpo de la Ḳainuḳa Banu ', una de las tres tribus influyentes judíos de Medina. Ellos fueron sitiados en su bastión de quince días, y finalmente se rindió. Mohammed fue impedido de poner a todos a muerte sólo por la insistente súplica en su nombre de Abdallah b. Ubai, el influyente líder de la oposición que Mahoma no se atrevió a ofender. En cambio, toda la tribu fue desterrado y sus bienes fueron confiscados. El profeta pudo así dar beneficios materiales a sus seguidores.
Muerte a los judíos poetas.
Medina, que ahora disfrutan de unos meses de relativa calma, alterada sólo por unos pocos expediciones importancia merodeadores. El tercer año de la Hégira estuvo marcada por el asesinato de un tercer poeta judío Kab b. al-Ashraf, que por sus versos había irritado a la Ḳuraish en la Meca contra Mahoma. El profeta oró para ser librado de él, y no había falta de hombres dispuestos a ejecutar sus deseos. Las circunstancias que concurran en el asesinato fueron particularmente repugnante. Casi al mismo tiempo, un comerciante judío, Abu Sanina por su nombre, fue asesinado, y los Judios se quejó a Mahoma de tratar como traidores. Un nuevo tratado se concluyó con ellos, que, sin embargo, no mucho disipar sus temores. Algunos meses después de estos acontecimientos (enero, 625) se produjo la batalla de Uhud, en la que los mecanos se vengó de su derrota en Badr. Setenta y cuatro musulmanes fueron asesinados en la lucha, el mismo Mahoma fue gravemente herido, y el prestigio del profeta se vio seriamente afectada. Los Judios fueron especialmente jubilosos, declarando que si se hubiera reclamado Badr ser una señal del favor divino, Uhud, por el mismo proceso de razonamiento, debe ser una prueba de la desgracia. Varias respuestas a estas dudas y los argumentos se pueden encontrar en el Corán, Sura III,.
Los ataques contra los Banu al-Nadir.
Mohammed ahora necesitaba un poco de oportunidad de recuperar su prestigio y para compensar la decepción de Uhud. Lo encontró el próximo año en un ataque contra los Banu al-Nadir, otro de los influyentes tribus judías en las proximidades de Medina. Un pretexto fue inventado fácilmente. Mohammed había visitado el asentamiento de la tribu para discutir la cantidad de sangre, dinero que se pagará por el asesinato de dos hombres por un aliado de los Judios, cuando de pronto salió de la reunión y se fue a casa. Se dice por algunos que han declarado que el ángel Gabriel le había revelado un complot de los Banu al-Nadir matarlo mientras estaba sentado entre ellos. Este último se informó de inmediato de que deben abandonar los alrededores. Se negaron a obedecer, y Mohammed atacaron su fortaleza. Después de un asedio que duró más de dos semanas, y después de la fecha de los árboles habían sido talados, contrario a la ética de la guerra árabe-judío de la tribu se rindió y se le permitió emigrar con todas sus posesiones, a condición de dejar sus brazos detrás de (Sprenger , "Das Leben des Mohammad," iii 162;. ". Allg Zeit des Jud..", pp 58, 92). Las tierras ricas en lo que se deja vacante se distribuyeron entre los refugiados que habían huido con Mahoma de La Meca y que había sido hasta ahora más o menos de una carga para la hospitalidad de la gente de Medina. El profeta pudo así tanto para satisfacer su odio contra los Judios y materialmente para fortalecer su posición.
Destruye el Ḳuraiẓa Banu.
En el quinto año de la Hégira el Ḳuraiẓa Banu, la última tribu judía que queda en el barrio de Medina, fueron eliminados. Una vez más la causa directa para el ataque era una cuestión de política. El Ḳuraish de La Meca, cuyo caravanas eran constantemente acosados por los musulmanes y por otras tribus desafectas incluyendo los Judios, se había formado el proyecto de unir sus fuerzas contra Mahoma. El líder de esta empresa era el poder y vigorosa Abu Sufyan de La Meca. Los aliados acampó frente a Medina y participan en lo que se conoce como "la batalla de las trincheras", llamado así por la forma en que Medina estaba protegido de los ataques. Los musulmanes lograron mantener el cabo Ḳuraiẓa Banu de la lucha por lo que ellos y los aliados mutuamente sospechosas, y los aliados finalmente se retiraron sin haber logrado su propósito. Los musulmanes también se sintieron decepcionados por no tener el saqueo, por lo que Mahoma se sintió obligado a proporcionar una diversión. Los aliados tenían apenas partió, los musulmanes no se había establecido aún las armas, cuando el profeta dijo haber recibido una comunicación de licitación Gabriel le marcha al instante contra el Ḳuraiẓa Banu. El último llamado, que no tenía tiempo para prepararse para un largo asedio, se retiraron a sus castillos, y se rindieron después de dos semanas, confiando en que para escapar de sus parientes de la "Ḳainuẓa Banu y los Banu al-Nadir había hecho. Su destino se dejó a la decisión de Sa'ad b. Muad, que, a pesar de de la tribu de Aus, los aliados de los Ḳuraiẓa, sentía resentimiento hacia ellos a causa de su supuesta traición hacia los musulmanes. Decidió que todos los hombres deben ser asesinados, las mujeres y niños vendidos como esclavos, y la propiedad dividida entre el ejército. La matanza comenzó a la mañana siguiente, y entre 600 y 700 víctimas fueron decapitados junto a las trincheras en la que iban a ser enterrados. Mohammed se refiere al asedio de Medina y la masacre de los Judios en la sura xxxiii.
Los ataques Judios de Khaibar.
No se para nunca más Judios en las proximidades de Medina, pero los de Khaibar siguió molestar al profeta. Al Ḥuḳaiḳ de los Banu al-Nadir, que se habían asentado en Khaibar Abu, era sospechoso de incitar a los beduinos para saquear a los musulmanes. Por lo tanto cinco hombres de la Khazraj Banu fueron enviados en secreto y lo asesinaron. USAir, quien lo sucedió como jefe de Jaibar, fue asesinado también por orden de Mahoma. En el sexto año de la Hégira Mahoma hizo un tratado con los Ḳuraish, en Hudaybia, donde se había procedido con algunos de sus seguidores con la intención de hacer la peregrinación a La Meca. El Ḳuraish se opuso a su entrada a la ciudad, y este tratado se hizo en su lugar. Se prevé un cese de las hostilidades durante diez años. En el mismo año Mohammed envió embajadas a los gobernantes de los seis estados vecinos les invitaba a abrazar el Islam, pero el rey de Abisinia fue el único que envió una respuesta favorable. En el año que viene el profeta atacaron a los Judios de Khaibar con el fin de premiar con el saqueo de los ricos en ese lugar a los seguidores que lo habían acompañado a Hudaybia. Los Judios fueron conquistados después de una valiente resistencia, y su líder, Kinanah, fue asesinado. Mahoma se casó con la joven esposa del jefe en el campo de batalla, y un botín muy rico cayó en manos de los musulmanes. Algunos Judios se quedaron todavía en Jaibar, sino simplemente como labradores de la tierra, y con la condición de renunciar a la mitad de la producción. Permanecieron hasta Omar desterrados todos los Judios del país. Los Judios de la alḲura Wadi, de Fadak, y de Taima quedaron todavía, pero se rindieron antes de que finalice el año. Un atentado contra la vida de Mahoma se hizo en Khaibar por una mujer judía llamada Zainab, quien, en venganza por la muerte de sus parientes varones en la batalla, puesto veneno en un plato preparado por ella para el profeta. Uno de los seguidores de Mahoma que la par-se de la comida murió casi inmediatamente después, pero se escapó del profeta, que había comido más moderación. Él, sin embargo, se quejó de los efectos del veneno hasta el final de su vida.
Su vida doméstica.
Durante los veinticinco años de su unión con Ḥadijah Mahoma no tenía otra esposa, pero apenas dos meses habían transcurrido después de su muerte (619) cuando se casó con Sauda, la viuda de Sakran, quien, con su marido, se había convertido en un converso al Islam y que fue uno de los emigrantes a Abisinia. Casi al mismo tiempo, Mahoma contrajo un compromiso con 'Aisha, la hija de seis años de edad, de Abu Bakr, y se casó con ella poco después de su llegada a Medina. 'Aisha era la única de sus mujeres que no habían sido previamente casado, y ella sigue siendo su favorita hasta el final. Después de su muerte que ejerce una gran influencia sobre los musulmanes. En su vida matrimonial, así como en su vida religiosa, un cambio parece haber llegado más de Mohamed después de su traslado a Medina. En el espacio de diez años tomó doce o trece esposas y tenía varias concubinas: incluso se escandaliza a los fieles, y el profeta tuvo que recurrir a las supuestas revelaciones especiales de Dios para justificar su conducta. Tal fue el caso cuando él quería casarse Zainab, la esposa de su hijo adoptivo Zaid. Dos de sus esposas eran judías: uno era el Riḥanah bellos de la Ḳuraiẓa Banu, con quien se casó inmediatamente después de la masacre de su esposo y otros familiares, y el otro fue Safya, la esposa de Kinanah, a quien, como hemos dicho, Mahoma se casó con el el campo de batalla de Khaibar. Ninguna de estas mujeres le dio hijos. Mohammed construido pequeñas chozas para sus esposas contiguo a la mezquita de Medina, cada mujer tiene su propio apartamento. A su muerte, había nueve de estos apartamentos, que corresponde al número de sus esposas que viven en ese momento. Fátima, la hija de Mahoma, por Ḥadijah, se casó con Ali y se convirtió en la madre de Hasan y Husain.
Los tres últimos años de la vida de Mahoma se caracterizaron por un aumento constante del poder. En el octavo año de la Hégira (630) entró en la ciudad de La Meca como un conquistador, que muestran gran tolerancia hacia sus antiguos enemigos. Este evento decidió que su eventual supremacía sobre el conjunto de Arabia. Otras conquistas extendió su autoridad a la frontera siria y tan al sur como Taif y en las embajadas años siguientes llegaron de las diferentes partes de la península con lo que el envío de las diversas tribus. la muerte de Mahoma se produjo en el undécimo año de la Hégira, después de haber estado enfermo con fiebre durante más de una semana. Fue enterrado donde murió, en el apartamento de 'Aisha, y el lugar es ahora un lugar de peregrinación.
Gottheil Richard, María W. Montgomery, Hubert Grimme
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
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Wüstenfeld, Göttingen, 1858; Muir W., La vida de Mahoma, Londres, 1877; Sprenger A., Das Leben und die Lehre des Mohammad, Berlín, 1869.
Véase también el Islam, el Corán.
(Esta información no puede ser de la calidad académica de los demás artículos de creer. Dado que muy pocos artículos ortodoxos académicos han sido traducidos al Inglés, hemos tenido que depender de ortodoxos Wiki como una fuente. Dado que las colecciones de fuentes no indican el nombre del autor para los artículos, y, esencialmente, cualquiera es libre de modificar o alterar cualquiera de sus artículos (de nuevo, sin ninguna indicación de lo que ha sido cambiado o quién hizo el cambio), tenemos preocupaciones. Sin embargo, con el fin de incluir una perspectiva ortodoxa en algunos de nuestros sujetos presentaciones, hemos considerado necesario para hacerlo. Al menos hasta que los textos reales académicos ortodoxos son traducidos de los originales griegos!)
El Islam es una de las principales religiones del mundo con un estimado de 1,3 millones de seguidores en todo el mundo [1]. El nombre del Islam proviene de un término árabe que significa sumisión, una referencia a la creencia central de que el objetivo de la religión, o de un verdadero creyente, es la sumisión a la voluntad de Dios. Adherentes del Islam se denominan musulmanes.
El Islam enseña que Dios (en árabe, Al-lah) reveló su palabra directa y comandos para la humanidad a Mahoma (c. 570-632) en la forma del Corán (también Corán), y otros profetas (incluyendo a Adán, Abraham, Moisés y Jesús), muchos de los cuales son figuras bíblicas para compartir con el cristianismo y el judaísmo. A pesar de admitir el ministerio de los profetas anteriores a Mahoma, el Islam afirma que el expediente principal por escrito de la revelación de Dios a la humanidad es el Corán, que los musulmanes creen que es perfecto, inmutable, y la revelación definitiva de Dios.
El Islam se ha denominado una de las tres religiones abrahámicas, junto con el cristianismo y el judaísmo. A veces, la Fe Bahá'í también se incluye. El Islam enseña que las partes de la Biblia han sido olvidados, mal interpretados o distorsionados por los cristianos y los Judios. Teniendo en cuenta esta perspectiva, el Islam considera que la Corán como correctivo de las escrituras judías y cristianas.
Los musulmanes no tienen la divinidad de Jesucristo y su papel salvífico único y las enseñanzas del Islam en este sentido se han comparado a una herejía compuesto compuesto de elementos del arrianismo, el nestorianismo y docetismo ("... No lo mató [Jesús] y no lo crucificaron, sino que fue hecho para parecer tan a ellos ... "Corán, 4:157), con algunos elementos] pelagiana y también Monarchianistic (es decir, anti-trinitaria).
Los musulmanes sostienen que el Islam es esencialmente la misma creencia que la de todos los mensajeros enviados por Dios a la humanidad desde Adán, con el Corán (el texto de una definitiva de la fe musulmana) que codifica la revelación definitiva de Dios. El Islam ve el judaísmo y el cristianismo como derivados incompleta de las enseñanzas de algunos profetas en particular-Abraham-y por lo tanto reconoce sus raíces abrahámicas, mientras que el Corán les llama Pueblo del Libro.
Según el Corán, Jesús es el Cristo, el hijo de María, el Mensajero de Dios. Por otra parte, que Jesús se le dio el Evangelio como un libro de Dios, y Jesús vino a confirmar la Torá, y también para permitir que algo de lo que estaba prohibido a los hijos de Israel por algunas razones. También enseña que Jesús es el Cristo, es una Palabra de Dios, y un mensajero enviado por él.
El Islam tiene tres ramas principales de la creencia, basada en gran parte en un desacuerdo histórico sobre la sucesión de la autoridad después de la muerte de Mahoma. Estos son conocidos como suníes, chiíes y Kharijite.
Véase también
Una historia de las misiones ortodoxas Entre los musulmanes
Santos de la Iglesia Ortodoxa, que se convirtió del Islam: San Serapión de Kozheozero, San Constantino Hagarit, San Ahmed Deftedar, San Abu de Tbilisi, San Pedro y San Esteban de Kazan.
Mujeres ortodoxas Santos y el Islam
Christodoulos (Paraskevaides) de Atenas, el "Islam: La magnitud de la problemática"
Zakaria Botros
Romano Silantyev
Daniel (DWI Bambang) Byantoro
Otomano regla y el cristianismo oriental
Enlaces externos
Ortodoxia y el Islam en el Centro de Información Cristiana Ortodoxa.
San Juan de la crítica de Damasco del Islam.
Centro de Información Cristiana Ortodoxa.
"El Islam es una cultura diferente".
SPIEGEL ONLINE: Entrevista con el cardenal Walter Kasper, 18 de septiembre de 2006.
Islam y Occidente: Hacia una anti-civilización.
Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia: Diócesis de Gran Bretaña e Irlanda del sitio web.
(Se sostiene que el llamado "choque de civilizaciones" entre el "occidente" y el "Islam" no es el verdadero problema, más bien, debido al secularismo generalizado, es el choque entre entre "civilización" y "anti-civilización" que es la amenaza real).
Consejo Mundial de Iglesias.
Vivir en comunidad: El objetivo del diálogo entre cristianos y musulmanes.
20 de octubre 2008.
Hilary Kilpatrick.
Relaciones entre ortodoxos y musulmanes: La búsqueda de la verdad.
En la Comunión: Sitio Web de la Fraternidad de la Paz ortodoxa.
Derechos humanos y persecución de los cristianos
Rvdo.
Rafael Moore.
En memoria de los 50 millones de víctimas del Holocausto cristiana ortodoxa.
Compilado por el Rev. Archimandrita Nektarios Serfes.
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El Dr. Otmar Oehring.
El nacionalismo turco, Ergenekon, y la denegación de la libertad religiosa: TURQUIA.
Forum 18 News, 21 de octubre de 2008.
(Dr. Otmar Oehring es Jefe de la Oficina de Derechos Humanos de la organización católica alemana Missio. Un estudio ha comenzado en Turquía de personas influyentes que presuntamente formar parte de un grupo ultra-nacionalista, Ergenekon. El caso judicial revela 86 miembros, que van desde la policía turca, el ejército, los negocios, la política y los medios de comunicación, se alega en un plan para asesinar al Patriarca Ecuménico, junto con el asesinato de dos cristianos turcos. Ergenekon miembros están acusados de haber mantenido deathlists de personas, incluyendo a los cristianos con una fondo misionero. El juicio por asesinato Malatya es revelador vínculos plausibles entre Ergenekon, el "estado profundo" y los asesinatos.)
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Fuentes
Dra. Catherine Cookson, (JD, Ph.D., 1952-2004). Enciclopedia de la libertad religiosa. Publicado por Taylor & Francis, 2003. 555 pp
"Y dicen:" Todas las alabanzas y gracias sean dadas a Dios, ¿Quién no ha engendrado un hijo (ni un hijo), y quien no tiene pareja en (su) Dominio, ni Él es baja para tener un wali (ayudante, protector o partidario). magnificar Y él con toda la magnificencia, [Allahu-Akbar (Alá es el Más Grande)]. ' (Corán, Sura 17, versículo 111)
Sustitución de "mahometanismo" con "el Islam" es realmente la mejor cosa que hacer, porque nunca ha habido un erudito islámico que utiliza este término para describir el Islam, no tiene ningún motivo válido. Por otra parte, el Islam significa "sumisión a Dios", y este término es mucho más apropiado que un plazo basado en el nombre de un ser humano. (Nota: se requiere en el Islam que se esfuerzan por ser como Muhammad (la paz sea con él), porque era la personificación del Corán! Al lado del Corán, hay un libro que se llama la Sunnah, que contiene palabras, actos, y las palabras y los actos de aprobación del Profeta (la paz sea con él).
AR Mulder
PS usted puede preguntarse qué valor (la paz sea con él) los medios después de que el nombre de Muhammad (paz sea con él). Es lo que los musulmanes dicen que cada vez que (paz sea con él) del Profeta nombre es mencionado. El verdadero palabras árabes, de los cuales este fue traducido significa; Que la misericordia y la paz de Dios sea con él.
Al mismo tiempo, podemos hacernos una violencia cruel e-mails de los musulmanes que se alegue que así:
No sé por qué me odias ...
que la gente es buena sólo para poner palabras a fin de que sólo le llevará a todos al infierno ...
Realmente me gustaría ver a Dios pronto y él te dirá lo equivocado que están y cuánto mal que se han diseminado ...
Y después (con calma) trató de aclarar que hemos tratado de mostrar la imagen fiel del Islam, y que yo soy un hombre de Dios, y que su nota que parecía ser una amenaza leve, la respuesta fue:
Bueno, yo no estoy haciendo amenazas ...
Si usted siente que es una multa amenaza conmigo porque usted siempre encontrará lo que las amenazas musulmanes y llamándolos terroristas mientras que usted tiene derecho a decir nada en contra de nuestra religión y el profeta y si decimos que no nos gustó su idea acerca de lo que creo que es una amenaza ...
Me gustaría que Dios te castiga en este momento ... En lugar de simplemente le quema en el infierno ... Así que lo siento ...
Si usted piensa que esto es una amenaza que me amenazan con una también ...
Bueno, en asuntos como éste, hemos concluido con los años que si nos los ataques de ambos lados sobre un tema, entonces pudo haber presentado el tema en algún lugar cerca de la media, que es siempre nuestra meta. Es realmente decepcionante, sin embargo, de presentar un sitio meramente informativo, casi un sitio académico, y ser atacada violentamente por ambos lados. (Como una cuestión de orden, varias docenas de correos electrónicos de supuestos cristianos eran mucho más feroz y amenazante que ésta. Hemos notado que los musulmanes prácticamente nunca use malas palabras mientras que los cristianos no parecen ser capaces de escribir una frase sin ellos! Nosotros incluso en contacto con el FBI en relación con un par de las amenazas de muerte [pero no éste].)
No es de extrañar que la paz entre musulmanes y cristianos parece tan imposible? A pesar de que hay muchos calma racional, y las personas amantes de la paz en ambos lados, parece que hay todavía un montón de fanáticos irracionales en ambos lados que parecen sólo estar buscando una excusa para matar algo. Y, como humanos, nos consideramos "inteligente!?"
Y, para el registro, el 2000 + artículos en el sitio de creer cada uno fueron seleccionados para realizar presentaciones equilibrado de sus temas específicos, presentando tanto las fortalezas y debilidades de cada posición. Si una persona de cualquier fe es adversa a la vez escuchar una sola palabra negativa acerca de la propia fe, a creer que no es el lugar para estar.
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