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2. la tierra que se informe y vacía, con oscuridad sobre la faz del abismo y un viento de Dios aleteaba sobre las aguas -
3. Dios dijo: "Hágase la luz" y hubo luz.
4. Y vio Dios que la luz era buena, y Dios separó la luz de la oscuridad.
5. Dios llamó a la luz Día, ya las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana, un primer día.
6. Dios dijo: "Que exista el firmamento en medio del agua, que puede separar el agua del agua".
7. Hizo Dios la expansión, y se separa el agua que estaba por debajo de la extensión del agua que estaba por encima de la extensión. Y así fue.
8. Dios llamó a la extensión del cielo. Y fue la tarde y la mañana el día segundo.
9. Dios dijo: "Deje que el agua debajo del cielo se reúnan en una sola área, que la tierra seca que parece." Y así fue.
10. Dios llamó a lo seco Tierra, ya la reunión de las aguas llamó Mares. Y vio Dios que era bueno.
11. Y dijo Dios: "Produzca la tierra hierba verde, semillas - con plantas, árboles frutales de todo tipo en la tierra que dan fruto con la semilla en él." Y así fue.
12. La tierra produjo vegetación: semillas - con plantas de todo tipo, y árboles de todo tipo fruto con la semilla en él. Y vio Dios que era bueno.
13. Y fue la tarde y la mañana el día tercero.
14. Entonces dijo Dios: "Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche, que servirán como signos de los tiempos establecidos - días y los años;
15. y actuarán como luz en el firmamento del cielo para brillar sobre la tierra. "Y así fue.
16. Dios hizo las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominar el día y el menor para dominar la noche, y las estrellas.
17. Y las puso Dios en la extensión del cielo para brillar sobre la tierra,
18. a dominar el día y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno.
19. Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.
20. Dios dijo: "Que las aguas producir enjambres de criaturas vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra a través de la extensión del cielo."
21. Dios creó los grandes monstruos marinos, y todos los seres vivos de todo tipo que se arrastran, que las aguas produjeron según en enjambres, y todas las aves con alas de todo tipo. Y vio Dios que era bueno.
22. Dios los bendijo diciendo: "Sean fecundos y aumentar, llenad las aguas en los mares, y las aves se multipliquen en la tierra.
23. Y fue la tarde y la mañana el día quinto.
24. Dios dijo: "Que la tierra produzca toda clase de seres vivientes:. Ganado, reptiles y bestias salvajes de todo tipo" Y así fue.
25. Dios hizo las bestias salvajes de todo tipo y ganado de todo tipo, y todo tipo de reptiles de la tierra. Y vio Dios que era bueno.
26. Y dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Se decidirá en los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, toda la tierra, y todos los reptiles.
2. (La profundidad) se hace eco de la historia de la creación de Mesopotamia, donde se dice que el cielo y la tierra se formaron a partir de la carcasa del dragón marino, Tiamat. (Viento de Dios) (ruaj) puede significar tanto el viento y el espíritu. El viento proporciona una cerca paralela a los textos babilónicos que el tradicional "espíritu de Dios."
21. (Los grandes monstruos marinos) Como en otras partes de la Biblia, las fuerzas del enemigo en contra de Dios en el mar. Diversos nombres Nahar, Yam, Leviatán, Rahab.
26. (Hagamos al hombre a) O bien un plural o hablado con un corte angelical. (La teología cristiana tiene esto para indicar la naturaleza trinitaria de Dios.)
El primer libro de la Torá, y por lo tanto de toda la Biblia, es llamado por los Judios "Bereshit", después de la palabra inicial; por la Septuaginta y por Filón se llama Γύνεσις (κόσμου) = "origen" (del mundo) , después de que el contenido, y por lo tanto, "Génesis" se ha convertido en la habitual falta de designación de hebreo. De acuerdo con la Masorah, se divide en noventa y un secciones ("parashiyyot"), cuarenta y tres de los cuales tienen líneas abiertas o rotas ("petuḥot"), y cuarenta y ocho líneas cerradas ("setumot"), o en cuarenta y tres capítulos ("sedarim") y veintinueve secciones ("pisḳot"), para leer en el día de reposo, en doce lecciones, de acuerdo a la división aprobada de la Vulgata, en cincuenta capítulos con 1.543 versos.
§ 2. La naturaleza y el Plan.
Génesis es una obra histórica. A partir de la creación del mundo, que narra la historia primitiva de la humanidad y la historia temprana del pueblo de Israel como se ejemplifica en la vida de los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, y sus familias. Contiene el presupuesto histórico y la base de las ideas nacionales e instituciones religiosas de Israel, y sirve como una introducción a su historia y la legislación. Es una composición bien planeado y bien ejecutado de un solo escritor, que ha narrado las tradiciones de su pueblo con una habilidad magistral, que combina en un uniforme de trabajo, sin contradicciones o repeticiones inútiles, pero conservando el incidente peculiaridades textual y formal su diferencia de origen y el modo de transmisión.
§ 3. El autor ha tratado a la historia como una serie de diez "generaciones" ("toledot"), a saber, (1) de los cielos y la tierra, cap. ii. 4-IV;. (2) de Adán, v.-vi. 8; (3) de Noé, vi. 9-IX;. (4) de los hijos de Noé, x.-xi. 9; (5) de Sem, xi. 10-26, (6) de Taré, xi. 27-xxv. 11; (7) de Ismael, xxv. 12-18, (8) de Isaac, xxv. 19 xxxv;. (9) de Esaú, xxxvi;. (10) de Jacob, xxxvii.-1.
§ 4. Contenidos.
En el principio creó Dios el cielo y la tierra (i. 1), y los puso en orden en seis días. Habló, y el primer día apareció la luz, en el segundo, el firmamento de los cielos, en el tercero, la separación entre el agua y la tierra, con vegetación a esta última, en el cuarto, el sol, la luna y las estrellas; en el quinto, los animales marinos y aves, en el sexto, los animales terrestres, y, finalmente, Dios creó al hombre a su imagen, hombre y mujer juntos, la bendición y dándoles dominio sobre todos los seres. En el séptimo día Dios descansó, y bendijo y santificó el día (i. 2-ii. 3). En cuanto a la historia de la creación y posterior del hombre (Adán), Dios le formas de la tierra ("Adama"), y respira en él el aliento de vida. A continuación, se establecen en él un placer-jardín (Edén), para cultivar y velar por ella. Adán se le permite comer de todos los frutos que de él salvo el "árbol de la ciencia del bien y del mal." Dios entonces trae todos los animales a Adán, para que sirviera de compañía y para recibir los nombres de él. Cuando Adán no se puede encontrar como él entre todas estas criaturas, Dios lo pone en un profundo sueño, toma una costilla de su lado, y las formas de una mujer (más tarde llamado "Eva"), para ser un compañero para él. La mujer es seducida por la serpiente a la artificialidad de comer del fruto prohibido, y el hombre también participa de la misma. Como castigo que son expulsados del Edén (ii 4-iii.). Adán y Eva tienen dos hijos, Caín y Abel. Caín envidia crece el favor de encontrar a su hermano ante Dios, y mata a él, luego vagar por la tierra como un fugitivo, y finalmente se instala en la tierra de Nod. Enoc, uno de sus hijos, construye la primera ciudad, y Lamec tiene dos esposas, cuyos hijos son los primeros pobladores en tiendas de campaña y los propietarios de los rebaños y los primeros inventores de instrumentos musicales y los trabajadores de bronce y de hierro. descendientes de Caín no saben nada acerca de Dios (IV). Otro hijo, Seth, mientras tanto ha sido nacidos de Adán y Eva en el lugar del asesinado Abel. descendientes de Seth perder nunca el pensamiento de Dios. El décimo en el descenso regular es el piadoso Noé (v.).
§ 5. Mientras la humanidad se ha convertido en impíos, cometer crueldades y excesos, Dios determina a destruirlo por completo. Noé únicamente, en razón de su piedad, escapar de la ruina general, y Dios le ordena construir un arca grande, ya que la labor de destrucción se logra por medio de una gran inundación. Noé obedece a los comandos, entrando en el arca junto con su esposa, sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet, sus esposas, y, por instrucciones de Dios, con una pareja de cada especie de animal en la tierra. Luego viene el diluvio, la destrucción de todos los seres vivos salvar a aquellos en el arca. Cuando se ha disminuido, esta última abandonar el arca, y Dios ha entrado en un pacto con Noé y sus descendientes. Noé comienza a cultivar el campo que ha sido maldecido en la vida de Adán (iii 17-19; v. 29), y plantas de un viñedo (ix. 20). Cuando, en un ataque de intoxicación, Noah es descaradamente tratada por su hijo Cam, que maldice el último en la persona del hijo de Canaán Ham, mientras que la reverencia Sem y Jafet son bendecidos (ix. 21-27). Ch. x. contiene una revisión de los pueblos que descienden fromJapheth, Cam y Sem (abajo a la rama principal de la última llamada), y que viven dispersos en toda la tierra. La dispersión se debe a la "confusión de lenguas," que Dios se llega cuando los hombres intentaron construir una torre que debía llegar hasta el cielo (xi. 1-9). Una genealogía se da de los descendientes de Sem en línea regular, la décima generación de ellos está representado por Taré (xi. 10-25).
§ 6. Taré, que vive en Ur de los Caldeos, tiene tres hijos, Abram, a Nacor ya Harán. Harán hijo es Lot. Nacor se casó con Milca, y Abram y Sarai, que no tiene hijos (xi. 26-32). Dios dirige a Abram salir de su casa y parentela, porque Él quiere que lo bendiga. obedece a Abram, emigrar con toda su familia y Lot, hijo de su hermano, a la tierra de Canaán. Aquí Dios se le aparece y promete que la tierra pasará a ser propiedad de sus descendientes. Abram se ve obligado por una hambruna a abandonar el país e ir a Egipto. El Rey de Egipto toma posesión de la hermosa Sara (quien ha representado a Abram como su hermana), pero, herido por Dios, se ve obligado a restaurar su (xii.). Abram regresa a Canaán, y se separa de Lot, a fin de poner fin a las disputas sobre los pastos, dejando a Lot el hermoso país en el valle del Jordán cerca de Sodoma. Entonces Dios aparece de nuevo a Abram, y otra vez le promete a todo el país (xiii.). Lot es tomado prisionero durante una guerra entre Amrafel, rey de Sinar, y Bera, rey de Sodoma, con sus respectivos aliados, con lo cual los vencedores Abram persigue con sus sirvientes armados, libera a Lot, y se apodera del botín, se niega su parte de la misma (xiv.). Después de explotar este nuevo Dios se aparece a Abram y le promete protección, una rica recompensa y, a pesar del hecho de que Abram aún no tiene hijos, una numerosa descendencia. Estos descendientes deben pasar 400 años en la servidumbre en una tierra extraña, pero después de que Dios ha juzgado sus opresores que, en posesión de una gran riqueza, deberá abandonar la tierra de sus tribulaciones, y la cuarta generación volverán a la misma tierra (xv .).
Sarai está todavía sin hijos, Abram recibe un hijo, Ismael, por su sierva egipcia, Agar (xvi.). Dios aparece de nuevo a Abram, y entra en un pacto personal con él asegurar el futuro de Abram: Dios le promete una numerosa prole, cambia su nombre por el de "Abraham" y el de Sarai a "Sarah", y los institutos de la circuncisión de los varones como eterno signo de la alianza. Abraham, junto con toda su casa, de inmediato cumple el rito (xvii.). Dios una vez más aparece a Abraham en la persona de tres mensajeros, a quien Abraham recibe hospitalariamente, y que se anuncian a lo que va a tener un hijo dentro de un año, aunque él y su esposa ya son muy viejos. Abraham también se entera de que los mensajeros de Dios pretenden llevar a cabo el juicio sobre los impíos habitantes de Sodoma y Gomorra, con lo cual él intercede por los pecadores, y se esfuerza por tener su destino a un lado (xviii.). Dos de los mensajeros a Sodoma, donde son recibidos hospitalariamente por lote. Los hombres de la ciudad quiere poner las manos sobre ellos, y, habiendo demostrado así que han merecido su suerte, Sodoma y Gomorra son destruidas por el fuego y azufre, sólo Lot y sus dos hijas de ser salvos. Las circunstancias del nacimiento de Amón y Moab se exponen (xix.). Abraham viajes a Gerar, el país de Abimelec. También en este caso representa a Sara como su hermana, y Abimelec planes para apoderarse de ella, pero desiste al ser advertido por Dios (xx.). Por fin el tan esperado hijo nace, y recibe el nombre de "Isaac". En el caso de Sarah, la joven Ismael, junto con su madre, Hagar, es expulsado de la casa, pero también tienen un gran futuro que se les prometió. Abraham, durante el banquete que se da en honor del nacimiento de Isaac, entra en un pacto con Abimelec, que confirma su derecho a la así Beerseba (xxi.). Ahora que Abraham parece haber cumplido todos sus deseos, habiendo incluso prestado para el futuro de su hijo, Dios lo somete a la mayor prueba de su fe al exigir a Isaac como un sacrificio. Abraham obedece, pero, como él está a punto de establecer el cuchillo a su hijo, Dios lo detiene, le promete innumerables descendientes. A la muerte de Sarah Abraham adquiere Macpela para una tumba de la familia (xxiii.). Luego se envía a su sirviente a Mesopotamia, el hogar de Nacor, para encontrar entre sus relaciones de una esposa para Isaac y Rebeca, nieta de Nacor, es elegido (xxiv.). Otros niños son hijos de Abraham por otra esposa, Cetura, entre cuyos descendientes son los madianitas, y muere en una época próspera de edad (xxv. 1-18).
§ 7. Después de estar casado durante veinte años ha gemelos por Rebeca Isaac: Esaú, que se convierte en un cazador, y Jacob, que se convierte en un pastor. Jacob convence a Esaú que le vendan sus derechos de nacimiento, para que éste no le importa (xxv. 19-34); pesar de este pacto, Dios se aparece a Isaac y repite las promesas dadas a Abraham. Su esposa, a quien representa, como su hermana, está en peligro en el país de los filisteos, pero el propio Rey Abimelec evita desastre. A pesar de la hostilidad de la gente de Abimelec, Isaac tiene la suerte de todas sus empresas en ese país, especialmente en la excavación de pozos. Dios se le aparece en Beer-seba, lo alienta y le promete bendiciones y numerosos descendientes, y Abimelec entrado en un pacto con él en el mismo lugar. Esaú se casa con la mujer cananea, a pesar de la de sus padres (xxvi.). Rebeca convence a Jacob a vestirse como Esaú, y así obtener de su senil padre la bendición destinados a Esaú (xxvii.). Para escapar de la venganza de su hermano, Jacob se envía a las relaciones en Haran, que está encargado de Isaac a encontrar una esposa. En el camino de Dios se le aparece en la noche, prometiendo la protección y la ayuda para sí mismo y de la tierra por sus numerosos descendientes (xxviii.). Al llegar a Harán, Jacob se contrata a Labán, hermano de su madre, a condición de que, después de haber servido durante siete años como pastor, deberá tener por esposa a la hija más joven, Rachel, con quien está enamorado. Al final de este período Labán le da la hija mayor, Leah, Jacob, por tanto sirve a otros siete años por Raquel, y después de que seis años más para el ganado. Mientras tanto Leah le lleva Rubén, Simeón, Leví, Judá, por la sierva de Raquel Bilha ha Dan y Neftalí; por Zilpa, sierva de Lea, Gad y Aser, a continuación, de nuevo por Leah, Isacar, Zabulón, y Dinah, y por último , de Rachel, Joseph. También adquiere mucha riqueza en rebaños (xxix.-xxx.).
En el temor de Labán, Jacob huye con su familia y todos sus bienes, pero se reconcilia con Labán, quien le supera (xxxi.). Al acercarse a su casa, es el temor de Esaú, a quien le envía regalos, y con los peores temores se vuelve por la noche a Dios en oración. Un ángel de Dios aparece a Jacob, es vencido en la lucha libre, y le anuncia que llevará el nombre "Israel", es decir, "el combatiente de Dios" (xxxii.). El encuentro con Esaú demuestra una relación amistosa, y los hermanos separados reconciliado. Jacob se instala en Salem (xxxiii.). Sus hijos Simeón y Leví tomar venganza sangrienta en la ciudad de Siquem, cuyo príncipe ha deshonrado a su hermana Dina (xxxiv.). Jacob se traslada a Bet-el, donde Dios le otorga a la prometida nombre de "Israel", y repite sus promesas de otros. En el camino de Bet-el de Rachel da a luz a un hijo, Benjamin, y muere (xxxv.). Una genealogía de Esaú y de los habitantes y gobernantes de su país, Edom, se da en el cap. xxxvi.
§ 8. José, el favorito de Jacob, es odiado por sus hermanos a causa de sus sueños pronosticar su futuro dominio, y en el consejo de Judá es vendido secretamente a una caravana de comerciantes Ishmaelitic va a Egipto. Sus hermanos, su padre dirá que un animal salvaje ha devorado Joseph (xxxvii.). José, llevado a Egipto, allí es vendido como esclavo a Potifar, uno de los funcionarios del faraón. Se gana la confianza de su amo, pero cuando la esposa de éste, incapaz de seducir, lo acusa falsamente, será echado en la cárcel (xxxix.). Aquí se interpreta correctamente los sueños de dos de sus compañeros de prisión, mayordomo del rey y el panadero (xl.). Cuando el faraón está preocupado por los sueños que nadie es capaz de interpretar, el mayordomo llama la atención a José. Este último es entonces llevado ante el Faraón, cuyos sueños se interpreta en el sentido de que siete años de abundancia serán seguidos de siete años de hambre. Se aconseja al rey que prever en consecuencia, y está facultado para adoptar las medidas necesarias, de ser nombrado segundo en el reino. José se casa con Asenat, la hija del sacerdote Poti-pherah, con quien tiene dos hijos, Manasés y Efraín (xli.).
Cuando viene el hambre se hace sentir incluso en Canaán, y Jacob envía a sus hijos a Egipto para comprar maíz. Los hermanos aparecen delante de José, que los reconoce, pero no se descubre. Después de haber demostrado en esta y en un segundo viaje, y de haber mostrado tan temerosos y Judá penitente que aún ofrece a sí mismo como esclavo, José revela su identidad, perdona a sus hermanos los que hicieron lo malo, y las promesas de resolver tanto en Egipto ellos y su padre (xlii.-xlv.). Jacob lleva toda su familia, que suman 66 personas, a Egipto, esta haciendo, inclusive de José y sus hijos y él mismo, 70 personas. Faraón les recibe amigablemente y les asigna a la tierra de Goshen (xlvi.-xlvii.). Cuando Jacob se siente la proximidad de la muerte de Joseph envía él y sus hijos, y recibe Efraín y Manasés entre sus propios hijos (xlviii.). Luego llama a sus hijos a su cabecera y revela su futuro a ellos (xlix.). Jacob muere, y es solemnemente enterrados en la tumba familiar en Macpela. José vive para ver a sus bisnietos, y en su lecho de muerte le exhorta a sus hermanos, si Dios les debe recordar y llevarlos fuera del país, para tener en sus huesos con ellos (1.).
§ 9. Objetivo del trabajo.
En la elección, la conexión, y la presentación de su material el narrador ha incidente a ciertos principios a la finalidad y el alcance de su trabajo. A pesar de que adopta el punto de vista universal, el punto de la historia, comenzando con la creación y dar un examen de toda la raza humana, que aún tiene la intención de abordar en particular Israel, el pueblo escogido por Dios Posteriormente, y para dar cuenta de su origen y de su elección, que se basa en su carácter religioso y moral. Su principal punto de vista, por lo tanto, es la de narrador de la historia tribales y religiosos, y sólo los detalles que tienen que ver esta historia se informó.
§ 10. Es su primera intención de demostrar que el pueblo de Israel son descendientes en línea directa de Adán, el primer hombre creado por Dios, a través de matrimonios legítimos, de conformidad con el israelita ideales morales, es decir, matrimonios, monandric. Vástagos rama principal de esta línea en los puntos centrales representados por Adán, Noé, Sem, Heber, Abraham e Isaac, a pesar de su legitimidad posterior no puede ser garantizada. Lingüísticamente el descenso de la línea principal es siempre indicada por la palabra, fe de la paternidad, mientras que el descenso en un ramal se indica mediante. Esta es la explicación del intercambio de estas dos palabras, un fenómeno que aún no ha sido correctamente interpretado. La línea se desvía en un punto central es siempre tratada antes de que el siguiente miembro de la línea principal se menciona. Sólo esas cuestiones están relacionadas en lo que respecta a la rama de las líneas que son importantes para la historia de la humanidad o la de Israel. Ningún hecho es cada vez introducido simplemente por su valor histórico o de anticuario. En la línea principal interés se concentra en las generaciones prometido, largamente esperado de Isaac-Jacob, sus hijos y nietos-que pasa con seguridad a través de todos los peligros y tribulaciones, se hace hincapié en su carácter religioso y moral.
§ 11. Los acontecimientos están relacionados en orden cronológico determinado, las fechas principales son las siguientes:
véase el cuadro
El año de la Creación es el año 3949 antes de la era común. Las diez generaciones antes del diluvio alcanzar edades que oscilan entre 777 años (Lamec) y 969 años (Matusalén), con la excepción de Enoc (365 años). Los de los diez generaciones después del Diluvio varían entre 600 años (Shem) y 148 (Nacor). Todas las razones de los detalles de esta cronología aún no han sido descubiertos. Oppert ha declarado (en "RECHAZO" 1895, y en Cronología) que las cifras están relacionadas con los sistemas antiguos de Babilonia cronológico. Las variaciones encontradas en la Septuaginta y en el Pentateuco Samaritano se introdujeron para ciertos fines (véase Jacob en "JQR" xii. 434 y ss.). La exactitud de las cifras Masoreta, sin embargo, es evidente por el contexto.
§ 12. Anacronismos, como varios críticos alegan se encuentran en el Génesis, en realidad no existen, y su hipótesis se basa en un malentendido de los principios historiográfico del libro. Así, la historia de una generación de importancia ya no se cierra y se tomó nota de la muerte de su último miembro, aunque puede que no sea contemporáneo con la próxima generación, a la que la atención se dirige exclusivamente. Este punto de vista explica las aparentes contradicciones entre xi. 32 y xi. 26, xii. 4; también entre xxv. 7 y XXV. 26; xxi. 5 y XXV. 20; xxxv. 28 (Jacob era en ese momento 120 años de antigüedad) y xlvii. 9; xxxvii. 2, xli. 46; etc cap. xxxiv. Dina no es de seis a siete años de edad, ni Simeón y Leví once y diez, respectivamente, pero (xxxv. 27, xxxvii. 1 y ss., Xxxiii. 17) cada uno es diez años mayor. Los acontecimientos en el cap. xxxviii. no cubren veintitrés años-de la venta de José en su decimoséptimo año de la llegada de los nietos de Judá en Egipto (xlvi. 12) en el cuadragésimo José del año, pero treinta y tres años, como las palabras (en otros lugares sólo en xxi. 22 y I Reyes xi. 29) remiten en este caso a xxxiii. 17. La historia se introduce en este punto para dar una pausa después de ch. xxxvii.
§ 13. Tampoco hay repeticiones innecesarias o dobletes. Si cap. ii. fueron un relato de la Creación a diferencia de la que se encuentra en el cap. i., casi todos los acontecimientos que se han omitido, es, sin embargo, la historia en detalle de la creación del hombre, presentado por un resumen de lo precedieron. Tampoco hay dos relatos de la inundación en el cap. vi.-ix., en el que ningún detalle es superfluo. Las tres cuentas del peligro de Sara y Rebeca, cap. XII, XX, XXVI y, no son repeticiones, ya que las circunstancias son diferentes en cada caso;... y ch. xxvi. se refiere expresamente al cap. xx. La cuenta en el xix. 29 de la destrucción de Sodoma y Gomorra y el rescate de Lot, no es más que un resumen de la introducción de la historia que sigue, que no sería comprensible sin xix. 14, 23, 28. referencias repetidas al mismo lugar (.. Bet-el, xxviii 19, XXXV 15), o renovados intentos de explicar el mismo nombre (Beer-seba, xxi 31 xxvi 33,... borrador xxx 20 y ss.). , o varios nombres para la misma persona (xxvi. 34, xxvii. 46 xxxvi. 2 para las esposas de Esaú) no son contradicciones. El cambio de nombre de Jacob en el de "Israel" no está narrado en dos ocasiones, por xxxii. 29 contiene sólo el anuncio del mensajero de Dios.
Al parecer, no exegeta ha señalado que es un paréntesis que se encuentran a menudo en los discursos proféticos ("No-Jacob por lo que se dijo [es decir, en la XXXV 10.]-Será tu nombre"); es imposible la construcción en hebreo; xxxii. 4 y ss. y XXXIII. 1 y siguientes. no prueban, en contra de xxxvi. 6-7, que Esaú estaba viviendo en Seir antes del regreso de Jacob. La cuenta de la venta de José como se encuentra en xxxvii. 25.1, 28, 29-36; xl. 1 y siguientes. no contradice xxxvii. 25-27, 28; xxxix. ; Madianitas fueron los intermediarios entre los hermanos y de los ismaelitas, por una parte, y entre éstas y Putifar, por el otro. Potifar es una persona distinta del supervisor de la prisión, y José pudo muy bien decir que había sido robado, es decir, que había sido puesto fuera del camino (xl. 15).
§ 14. Es el propósito del libro, en su religiosas, así como su lado histórico, para retratar la relación de Dios con la humanidad y el comportamiento de estos últimos hacia él, su gentil orientación de la historia de los patriarcas, y las promesas dadas a ellos, su fe en Él, a pesar de todos los peligros, tribulaciones y tentaciones, y, por último, la religiosa y moral que contrasta con camitas (egipcios y cananeos) comportamiento.
§ 15. La religión del Génesis.
Al ser un relato histórico, ninguna explicación formal de sus puntos de vista religiosos se encuentran en el Génesis, pero las historias que contiene se basa en esas opiniones, y el autor, además, mira a la historia como un medio de enseñanza de la religión. Él es un historiador sólo en virtud de ser un teólogo. Él inculca doctrinas religiosas en forma de historias. En lugar de la propuesta de un sistema que describe la vida religiosa. El libro contiene por lo tanto una fuente inagotable de ideas. El más importante entre estos, con respecto a Dios, la Creación, la humanidad, y los patriarcas de Israel, puede ser mencionado aquí.
§ 16. Sólo hay un Dios, que ha creado el cielo y la tierra (es decir, del mundo), y ha pedido que todos los objetos y los seres vivos en la existencia por medio de su palabra. El punto más importante de la teología del Génesis, después de este hecho fundamental, es la variación intencional en el nombre de Dios. Es el punto más llamativo del libro que el mismo Dios que ahora se llama "Dios" y ahora "Yhwh". En esta variación se encuentra la clave de todo el libro e incluso a todo el Pentateuco. No es accidental, ni son los nombres utilizados indistintamente por el autor, aunque el principio que sigue no se puede reducir a una simple fórmula, ni la intención especial en cada caso se hace evidente.
§ 17. "Yhwh" es el nombre propio de Dios (= "el Todopoderoso". Ex ver iii 12 y siguientes, vi dos...), Que se utiliza siempre que sea la personalidad de Dios se hizo hincapié. Por lo tanto sólo se utilizan estas expresiones en relación con la "Yhwh", como la impresión de la personalidad, es decir, antropomorfismos. Ojos, oídos, nariz, boca, cara, manos, el corazón se le atribuye sólo a "Yhwh", nunca "Elohim". Estos antropomorfismos se utilizan simplemente para sugerir la vida personal y la actividad de Dios, y no son personificaciones literal, tal como se demostró de manera concluyente el hecho de que las frases que se antropomorfismos reales-por ejemplo, "Dios ve con sus ojos", "Escucha con Sus orejas "," uno ve el rostro de Dios "(" cabeza "," cuerpo ", etc) no se producen. La expresión "ojos de Yhwh" indica el conocimiento divino de lo que puede verse a través de personal de la apercepción, "orejas de YHWH," lo que puede ser escuchado; = "la ira de Dios" indica la reacción de la naturaleza moral de Dios contra el mal, "boca de Yhwh" indica las declaraciones del Dios que habla personalmente, "cara de Yhwh" indica inmediato personal con el Dios que se siente al estar presentes, "mano de Yhwh" indica Sus manifestaciones sensibles del poder, "el corazón de Yhwh" indica que sus pensamientos y diseños. La frase "Yahvé, un Dios personal", que caracteriza plenamente la utilización de este nombre. Una persona o una nación puede tener relaciones personales con el personal sólo Yhwh, y sólo Él puede planificar y orientar el destino de cualquiera con un interés personal. Yahvé es el Dios de la historia y de la educación de la raza humana. Sólo Yhwh puede exigir una actitud positiva hacia sí mismo, y hacer demandas sobre el hombre que son adecuados, es decir, moral: Yhwh es el Dios de la moral positiva. Un deseo personal, la vida interna de expresión puede ser organizada en forma clara y encontrar respuesta sólo si Yhwh ser personal, Dios vivo. Yahvé es el Dios de los rituales, el culto, la aspiración y el amor.
§ 18. "Elohim" es un apelativo, y es el nombre general de la divinidad, el superhombre, extramundano ser, cuya existencia es sentida por todos los hombres-un ser que posee inteligencia y voluntad, existe en el mundo y más allá del poder humano, y la final causa de todo lo que existe y sucede. "Yhwh" es concreto, "Elohim" es abstracto. "Yhwh" es el especial, "Elohim" en general, Dios. "Yhwh" es personal, "Elohim". impersonales. Sin embargo, no hay otro Dios, pero Yahvé, que es "ha-Elohim" (los Elohim).
Los siguientes puntos se puede observar en particular:
(A) "Elohim", como genitivo de una persona, indica que este último mantiene relaciones sobrehumana (xxiii. 6; igualmente de un objeto, xxviii 17, 22.).
(B) También se indica la humanidad ideal (xxxiii. 10;. Borrador xxxii 29.).
(C) "Elohim", expresa el destino impuesto por un poder superior. La declaración "Una persona es próspera" es parafraseado por "Dios está con él", que es claramente diferente de "Yahvé está con él." Mientras que el primero indica objetivamente la prosperidad de una persona con respecto a un único evento, este último expresa las intenciones y los planes de mayor consecutivo del Dios personal en lo que respecta a la persona en cuestión. Abimelec dijo a Abraham: "Dios está contigo en todo lo que haces" (xxi. 22), mientras que él dice a Isaac, "Yahvé es contigo" y "tú eres ahora bendito de Yahvé" (xxvi. 28, 29). Para Abimelec había en un principio trató en vano de perjudicar a Isaac, pero después se convenció () que, evidentemente, () fue el Yhwh adorado por Isaac que intencionadamente protegidos y bendecidos los segundos. Una vez más, en el XXI. 20: "Y Dios estaba con el muchacho", porque Ismael no pertenecían a la línea elegida, en relación que Dios tenía planes especiales. Yahvé, sin embargo, siempre está con Israel y sus héroes (xxvi. 3, 28; xxviii 15 [xxxii 10, 13.];. Xlvi 4;. Iii Ex 12;.. Num. XXIII 21,.. Ii Deuteronomio 7.. ; xx 1;. xxxi 8, 23;. Josh i. 5, 9, 17;. ii Jueces 18; iii 7.. vi 12, 16,.. I Sam III 19;. xvi 18;. xviii 12. , 14; xx 13;. vii II Sam 3, v. 10;.. i. I Reyes 37; II Reyes xviii 7).. Particularmente instructiva es voto de Jacob, xxviii. 20 y ss., "Si Dios está conmigo... Entonces Yahvé será mi Dios." el destino es adverso sobre todo, por miedo, eufemísticamente, adscrito a la general de Elohim, el Dios impersonal, en lugar de a Yhwh xlii. 28).
(D) como "Dios" designa a la regla universal del mundo, ese término se utiliza en el cap. i. en la historia de la Creación, pero con el fin de designar a este Dios como el Dios verdadero de la palabra "Yhwh" es siempre addedin los capítulos siguientes (ii, iii.). (E) En la medida en que el hombre se siente dependiente de Dios, a quien necesita, éste se convierte en su Dios. Como el término "Elohim" incluye la idea de poder benéfico, esta relación se convierte, por parte de Dios, la del patrón omnipotente, y, por parte del hombre, la del discípulo, el que necesita protección y ofrece el respeto y la obediencia (xvii. 7, xxviii. 22). La misma interpretación se aplica a los "Elohim", seguido por el genitivo de una persona. (F) Dios es el encuentro religioso-tierra entre el creyente en Yahvé y las personas de una fe diferente (xiv. 22;. Xx 13; xxi 23;. Xxxix 9;. Xli 16, 25, 28, 32, 38). . (G) "Elohim" es la denominación de Dios utilizado en relación con la persona que se inclina hacia Yhwh, pero cuya fe no está aún plenamente desarrollado, por el que está en camino a la religión, como Melquisedec (c. xiv. ) y el siervo de Abraham (c. xxiv;. borrador Jetro en Éxodo y Balaam en Números;. véase § § 28, 31).
(H) "Elohim" representa a Dios para aquellos cuya percepción moral ha sido debilitados por el pecado (iii 3, 5); de la boca de la serpiente y la mujer en lugar de "Yahvé" se oye "Elohim", que el deseo de cambiar la idea de un Dios vivo, que dice: "Tú", en una borrosa noción de un Dios impersonal e indefinida. Pero el Dios que se pronuncia la sentencia Yhwh (cap. II, III,... A Caín, capítulo IV;. En relación con la inundación vi, 3-8;.. La torre de Babel, xi 5 y siguientes;. Sodoma y Gomorra, xviii 19;. Er y Onán, xxxviii 7, 10).. (I) Si bien la personalidad de Elohim es indistinto, que aún se percibe como un poder moral de hacer exigencias morales. La obligación moral hacia él es la razón de la negativa "temor de Dios," el temor de asesinato (xx. 11), falta de castidad (xxxix. 9), la injusticia (xlii. 18), y la renuncia (xxii. 12). (K) "Elohim" significa también la aparición de los Dioses, y por lo tanto puede ser sinónimo de "mal'ak." También puede designar un objeto del ritual que representa o simboliza la Deidad (xxxv. 2).
§ 19. "Elohim" es más explícitamente definido por el artículo, "ha-Elohim", es decir, "los Elohim" o "de los Elohim," a veces se utiliza para identificar a un "Dios" se ha mencionado anteriormente (xvii. 18;. Borrador versículo 17 ; xx 6, 17;. borrador versículo 3).. El single, el aspecto definitivo, se ha mencionado anteriormente de un Elohim se llama "ha-Elohim," ser como tal, sinónimo de "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), ambos hablando de Yhwh (versículo 16; comp xlviii 15)... "Ha-Elohim," cuando se deriva de "Elohim", es una preparación para la "Yhwh", cuando deriva de "Yhwh" es un debilitamiento de la idea de Dios (véase § § 31 y ss.). Aunque estos ejemplos no agotan los diferentes usos de estos dos nombres, que son suficientes para demostrar las intenciones del autor.
§ 20. Un término poco común para "Dios" es "El Shaddai" (xvii. 1, xxviii 3, XXXV 11, 13 XLIII, XLVIII 13;.... "Shaddai" en xlix 25.). La traducción y la interpretación habitual, "Todopoderoso", es totalmente compatible. El término, cuando se examinan de cerca, significa "el Dios de la fe", es decir, el Dios fiel que cumple sus promesas. Tal vez también significa un Dios de amor que se inclina a mostrar el amor abundante.
§ 21. Dios como un ser personal no sólo se refiere en términos anthropomorphistic y anthropopathic, sino que también aparece el hombre y habla con él. Así Él habla con Adán y Eva, Caín, Noé, Abraham, Agar, Abimelec, Isaac, Jacob y Labán. Pero parece que sólo desde la época de Abraham, y de diferentes maneras. Un Elohim "aparece" a Laban y Abimelec en un sueño en la noche (xx. 3, xxxi 24.), Un mal'ak Yhwh aparece a Agar (xvi. 7 y ss.), Que se llama en el versículo 13 simplemente "Yhwh. " Yhwh aparece a Abram (xii. 7, xv 1.), En una visión (xii. 1, 7), aparentemente acompañada por la oscuridad, una columna de humo y fuego, en el xvii. Yhwh, que posteriormente se llamó "Elohim" (versículos 9, 15, 19), y, a continuación, sube (versículo 22), en el XVIII. Yhwh aparece en forma de tres hombres que visitan a Abraham, pero habla como uno Yhwh en los versículos 13, 17, 20, 26 y 33 años, que luego se va, mientras que los dos mensajeros a Sodoma. Yhwh aparece a Isaac en un día determinado (xxvi. 2), y otra vez esa noche (versículo 24). Jacob se aborda en un sueño por Yhwh (xxviii. 12 y ss.). En XXXI. 3 Yahvé habla a Jacob, Jacob dice (versículo 11) que un mal'ak de Dios se le apareció en un sueño. En xxxv. 9 Elohim aparece de nuevo a él, en referencia al encuentro nocturno con un "hombre" (xxxii. 14 y ss.), Y asciende (xxxv. 13). En xlvi. 2 Dios le habla en una visión de la noche.
Por lo tanto, la aparición de Dios significa un sueño-visión, o la aparición de un mensajero enviado por Dios, que habla en su nombre, y por lo tanto puede ser él mismo llama "Elohim de Yhwh."
§ 22. "Mal'ak de Dios" significa, en primer lugar, la disposición de los afortunados de las circunstancias (xxiv. 7, 40,.. Un borrador xlviii 16), en cuyo caso es paralelo a "ha-Elohim", la guía divina de la vida humana, más a menudo, sin embargo, que designa los "ángeles" ("mal'akim"), mensajeros de Dios en forma humana que llevan a sus mandatos a los hombres y que parecen entrar y salir del cielo a través de una puerta (xxviii. 11) , por ejemplo, "mensajero de Yhwh" (xvi. 7, 11; xxii 11, 15.) "mensajero de Elohim" (xxi. 17; en plural, xix 1, 15;. xxviii 12;. xxxii 2.), o "ha-Elohim mensajero" (xxxi. 11). El "hombre" que luchó con Jacob también parece haber sido un mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), y los hombres que Abraham entretenido y que salvó a Lot también se mal'akim (xviii., xix.). Según la creencia popular, es desastrosa para hacerles frente (xvi. 13, xxxii. 31). En este punto, más que en cualquier otro, el autor parece haber seguido las ideas populares.
§ 23. Se desprende de lo anterior que la concepción de Dios que se encuentran en el Génesis es a través de una práctica religiosa. Dios es tratado exclusivamente con referencia a sus relaciones con el mundo y con el hombre, y al interés que él tiene en el destino del hombre y su comportamiento. Él orienta, educa y castiga. Se asigna a la primera de la humanidad una habitación en el Edén, establece un grupo de ellos, y los comandos a no hacer una determinada cosa. Al romper este comando azota a ellos, pero incluso después de que él se preocupa por ellos. A pesar de castigar al asesino Caín, que le brinda protección, las crueldades y los pecados contra natura de la generación del diluvio despertar su dolor e ira, Él humilla el orgullo de los hombres que tienen previsto construir una torre que se llegue al cielo, Él totalmente destruye con fuego y azufre, la generación de pecado de Sodoma y Gomorra. Las penas son las consecuencias naturales del pecado-el primero de la humanidad haverobbed la tierra, que se había ofrecido voluntariamente el fruto de sus árboles, por lo que es maldecido y paralizado, y ya no puede dar su fruto libremente, siempre y cuando Adán es vivir , Eva ha sucumbido a la voluntad, por lo tanto, se ha convertido en el esclavo del deseo; Caín ha manchado la tierra por el asesinato, por lo que la ha privado de su fuerza o que se corresponden exactamente con los pecados, por ejemplo, los hombres a construir una torre con el fin de permanecer unidos, por lo tanto, se encuentran dispersas, y Jacob quiere gobernar su hermano, por lo tanto debe humillarse antes de que el hermano, sino que engaña y se engaña a cambio, él se viste con una piel de cabra con el fin de obtener fraudulentamente una bendición, por lo tanto es terriblemente engañado y sumido en el dolor a través de una piel de cabra; Judá asesora a la venta de José como esclavo, por lo tanto él mismo se ve obligado a ofrecerse a sí mismo como esclavo.
Dios, por el contrario, se complace con el piadoso, con Enoc y Noé, y sobre todo con la fe inquebrantable de Abraham (xv. 6), su rectitud y justicia, que recomienda a sus hijos y del hogar (xviii. 19), su obediencia implícita, que está dispuesta a hacer el sacrificio supremo (xxii. 12, 16). Por el amor de Abraham, Dios salva a Lot (xix. 19); bendice a Isaac, el hijo de Abraham (xxvi. 5), sus hijos y los hijos de sus hijos, los protege a través de todos los peligros, los demás no pueden hacer el mal a ellos (xii. 17, xiv. , xv, xx 3, XXVI, XXXI 24);.... y los lleva de una manera maravillosa. Él da órdenes a los hombres, y se une a sí mismo por pactos y promesas. Son los objetos de sus diseños, ya que son su obra.
§ 24. La Creación.
El universo entero es obra de Dios, esta propuesta es la consecuencia necesaria de la idea de Dios tal como se encuentra en el Génesis y el Pentateuco y en toda la Biblia en general. De aquí, sin duda, la creencia del autor de que Dios creó el mundo de la nada. No dice cómo este acto primordial de la creación se llevó a cabo. En el principio la tierra era un caos desolado acuosa ("tohu tohu wa"), sobre el cual el espíritu de Dios se cernía, y que Dios dividió a los cielos y la tierra y poblado y organizado en seis días. Los seres vivos se crean en una secuencia ordenada, partiendo de lo inorgánico a lo orgánico, de la incompleta al hombre completo, siendo la corona. En el principio Dios crea la luz junto con el tiempo y el día. La expansión exterior separa las aguas por encima y por debajo de él, a continuación, cuando las aguas retroceden inferior aparece la tierra, la tierra produce hierba y los árboles y las plantas y los animales son creados, cada uno "según su especie", y dotado de la facultad de propagación en su tipo en sus respectivos elementos. Cada ser orgánico, por lo tanto, está dotado con una naturaleza propia, que el Creador es la intención de mantener sólo por emparejamiento con su propia especie. Las luces que Dios ha fijado en el firmamento sirven para separar el día de la noche, serán de "signos, puntos, estaciones y años", y dará luz a la tierra. El sol es la luz mayor, que rige el día, la luna es la luz menor, que las normas de la noche.
§ 25. La Creación es, en el juicio de Dios, buena, en particular, y muy bueno en general, el ajuste es decir, para toda la vida, en consonancia con su propósito, saludable, armónico y agradable. El libro expresa un optimista satisfacción y placer en el mundo, un culto festivo para los arreglos de Dios y la dignidad peculiar de cada uno está determinada por Dios. La simplicidad, la sublimidad, la profundidad y la grandeza moral de esta historia de la Creación y su superioridad sobre todas las historias que tratan con el tema son universalmente reconocidos.
§ 26. La humanidad.
El hombre, la corona de la Creación, como un par, incluyendo el hombre y la mujer, ha sido hecho a imagen de Dios. Dios es el primer hombre, Adán, de la tierra ("adamah"). Esto indica su relación con ella de una manera que es fundamental para muchas más tarde leyes. El hombre es un hijo de la tierra, de la que se ha tomado, y al que volveré. Posee para él una cierta grandeza moral: lo sirve, sino que no le sirve. Debe incluir las criaturas de Dios en el sentido de que exige, en general, al no explotar para su propio uso egoísta. robo ilícito de sus dones (como en el paraíso), el asesinato, incontinencia y la ira, paralizar su poder y el placer en la producción, y contaminan la misma. Dios sopló el aliento de vida en las fosas nasales del hombre, a quien formó de la tierra. Por lo tanto esa parte de lo que se contrasta con su naturaleza corporal o suplementos que-su vida, alma, espíritu y razón-no es, como con los animales, la tierra de origen, existiendo en consecuencia el cuerpo, pero es de la voluntad divina, origen celestial. El hombre es "toledot" (ii 4) de los cielos y la tierra. La creación del hombre también es bueno, en el juicio de Dios, el libro, por lo tanto, es consciente de nada de lo que es malo por naturaleza, en el hombre o fuera de él. Después de que Dios ha creado al hombre, Él dice: "No es bueno que el hombre esté solo, le haré ayuda idónea para él" (pág. 18). Con el fin de que el hombre puede convencerse de que no hay ser semejante a él entre todas las criaturas que se han hecho, Dios trae todos los animales hasta Adán, que puede nombrar a ellos, es decir, dejar en claro para sí mismo sus diferentes características. Por lo tanto el hombre, en busca de un ser como él entre los animales, se encuentra el idioma. Dios crea entonces la mujer de la costilla del hombre, que con mucho gusto le reconoce como el hueso de sus huesos y carne de su carne. "Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne", lo que significa que el hombre puede madurar y salir de la casa paterna, donde ha sido más que un miembro dependiente de la familia, y, instado por el anhelo de un simpático que lo complementan, se vive con la mujer de su elección, y se encontró con ella una familia propia, donde los dos se combinan en una real y una unidad espiritual. En este pasaje de la relación entre el hombre y la mujer se expresa, y también la naturaleza del matrimonio, que es una asociación de vida en los que uno ayuda y complementa la otra. La procreación no es su propósito, sino su consecuencia. Dios ha dado al hombre, como a todos los seres vivos, la facultad de multiplicar.
§ 27. Dios da al hombre el dominio sobre la tierra y sobre todos los seres vivos. La comida del primer hombre se compone exclusivamente de los frutos del campo, el de los animales de hierba (i. 29). Su ocupación es la de cultivar y cuidar el Jardín del Edén (ii 15), la única restricción impuesta a su enjoymentbeing que no comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. En el Jardín del Edén, los hombres van desnudos y no conocen la vergüenza, este sentimiento se despertó sólo después de haber roto el mandamiento de Dios, y Él les hace la ropa de pieles para cubrir su desnudez.
§ 28. Todos los hombres en la tierra son descendientes de la primera pareja, Adán y Eva, y por lo tanto también de la imagen de Dios. Esta declaración expresa la unidad del género humano. El hombre es un ser creado, hecho a imagen de Dios, y todos los hombres se relacionan: estas doctrinas se encuentran entre los más fundamentales e importante de toda la Biblia.
La rama descendiente de Caín, el fratricida, el hijo mayor del primer par, es el fundador de la cultura cívica y nómadas. La rama descendiente de Seth desarrolla a lo largo de líneas religiosas: de Elohim (. Seth, de 25 iv) a través de ha-Elohim (Enoc, en el v. 22) a Yhwh (Noah, en vi 8.). Pero el castigo se ha hecho necesario a causa del pecado de Adán, la raza humana debe ser destruido a causa de sus crueldades y excesos. Una nueva carrera comienza con Noé y sus hijos, y Dios promete que Él ni a maldecir la tierra de nuevo, ni destruir a todos los seres vivos, sino que, por el contrario, "siembra y siega, el frío y el calor, el verano y invierno, y día y noche, no cesarán "(viii. 22). Él bendice a Noé y su familia, para que puedan multiplicarse y llenar la tierra y ser espiritual por encima de los animales. Que permite a los hombres a comer carne, pero les prohíbe comer sangre, o la carne con su sangre. Dios demanda de la sangre (vida) de todo hombre o animal que se derrama. "La sangre del hombre que derramare, por el hombre su sangre será derramada" (ix. 6). Dios entra en un pacto con Noé y sus descendientes, prometiéndoles que él no vuelva a enviar un diluvio sobre la tierra en general, y el que se establece el arco iris como muestra de ello (cap. IX).. El Dios que toda la adoración Noachidæ es Elohim (ix. 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh ser adorado por Sem y sus descendientes. Todos los pueblos dispersos en la tierra se agrupan como descendientes de Sem, Cam y Jafet. La genealogía de estos pueblos que el autor elabora en el cap. x. de acuerdo con el conocimiento etnográfico de su tiempo, no encuentra paralelo en su universalidad, que incluye todos los hombres en un vínculo de fraternidad. De esta manera se originaron los pueblos que serán benditas en Abraham.
§ 29. Patriarcas de Israel.
Taré, el descendiente de Sem y Eber, tiene tres hijos, uno de ellos, Abraham, está destinado por Dios para los eventos trascendentales. Se dejará a su casa, y Dios le dice: "Haré de ti una nación grande, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, y serás una bendición: Y yo los bendeciré que te bendiga, y maldeciré a los que te maldigan, y en ti todas las familias de la tierra serán bendecidas "(xii. 2-3). Dios a menudo repite la promesa de que los descendientes de Abraham serán tan numerosos como las estrellas en el cielo y como la arena en la orilla del mar (xv. 5, xxii 17.); Que Él hará de él un padre de muchas naciones, y causa que se le Sumamente fructífero, que los reyes y las naciones serán descendientes de él y Sarah (xvii. 5, 6, 16), que se convertirá en un gran pueblo, que todas las naciones de la tierra serán benditas en él (xviii. 18, xxii. 18), y sus descendientes, que recibirá toda la tierra de Canaán como una posesión hereditaria (xiii. 14 y siguientes, xv 7, xvii 18).... Pero antes de todo esto llega a pasar Israel será tan oprimidos durante cuatrocientos años como sirvientes en una tierra extraña, después de lo cual saldrá con ricas posesiones, y Dios juzgará sus opresores (xv 13 y ss.). En confirmación de estas promesas de Dios entra dos veces en un pacto con Abraham: la primera vez (. Xv. 18 y ss) como garantía de que sus descendientes deberán disponer de Canaán, y la segunda vez, antes del nacimiento de Isaac, como una señal de que Él a ellos por Dios. En razón de ello Dios cambios de Abram y Sarai nombres en "Abraham" y "Sarah" (), la combinación de su nombre propio con los suyos, y los institutos de la circuncisión de todos los hombres de la familia de Abraham y sus descendientes varones como un eterno signo de la alianza entre Él mismo y Abraham. Abraham reconoce Yhwh (xiv. 22), construye altares a Él (xii. 7, 8, 18 xiii.); Pide a su nombre (xii. 8, xiii 4, xxi 33..), Muestra una fe inquebrantable en sus promesas , independientemente de las circunstancias actuales pueden ser, está listo para el sacrificio más grande, y demuestra a sí mismo, por su humana sus virtudes, amabilidad, generosidad, hospitalidad, la humanidad, la rectitud, la dignidad y el amor a la paz digna de la guía divina.
§ 30. De los dos hijos de Abraham Ismael será bendito, y convertirse en el padre de doce príncipes y el progenitor de un gran pueblo (xvi. 10, xvii. 20, xxi. 18). Ismael se convierte en un arquero, vive en el desierto, y se casa con una mujer egipcia (xxi. 20 y ss.). Pero el que heredan las promesas y la tierra es Isaac (xvii. 21, xxi. 12), hijo de Sara. Por lo tanto su padre elige para él una esposa de entre sus propias relaciones (c. xxiv.). Dios le renueva las promesas hechas a Abraham (xxvi. 3, 24). Isaac es realmente el hijo de su gran padre, a pesar de que tiene un carácter un tanto pasiva. También construye un altar a Yahvé, y exhorta a su nombre (xxvi. 2).
§ 31. hijos de Isaac son gemelos, Esaú, el anciano, desprecia los derechos de los primogénitos, dejando a Jacob (xxv. 34). Esaú es un cazador, cuyo destino es vivir por la espada, y estará sujeto a su hermano, aunque en el tiempo que se lanzan fuera de su yugo (xxvii. 40). También es llamado "Edom", y posteriormente vive en la tierra de ese nombre en la región montañosa de Seir. Él es amado por su padre, pero que ama a Rebeca Jacob, y cuando Esaú se casa con una mujer cananea, Isaac, engañado por un truco, bendice a Jacob, que, antes de que él ofrece de Harán, recibe la bendición de su padre Abraham también (4 xxviii. ). Jacobattains a las relaciones con Dios sólo después de errores, pruebas y luchas. Él sabe Yhwh, cuya mano que ha visto en la vida de su padre (xxvii. 20), que reconoce en él el aspecto divino (xxviii. 16), pero él no ha experimentado a Dios en su propia vida. Dios todavía no es su Dios, por lo que se evita el nombre de Yhwh, siempre y cuando él está en un país extraño (xxx. 2;. Xxxi 7, 9, 42, 53; xxxii 3.), Pero el narrador no duda decir "Yahvé" (xxix. 31; xxxi 3;.. xxxviii 7, 10), el nombre que también se conoce a Labán (xxx. 27, 30) y sus hijas (xxix. 32 y siguientes, xxx 24..) . No fue sino hasta un momento de grave peligro que Jacob encontrar Yhwh, que se convierte para él en Dios cuando el voto se convierte en una oración. Él ha vencido Dios, y él mismo recibe otro nombre después de que hasamended sus caminos (es decir, ha ganado otro Dios), es decir, "Israel", es decir, "guerreros de Dios". Ahora Dios le da las mismas promesas que fueron hechas a Abraham e Isaac (xxxv. 11 y ss.), Y Jacob construye un altar a Dios ("El"), en el que vierte una libación. Del mismo modo se lleva las ofrendas al Dios de su padre que sale de Canaán para ir con su familia a Egipto, Dios promete que lo acompañara y dirigir sus descendientes en el tiempo debido. Jacob encuentra el nombre de Yhwh vez más sólo en su lecho de muerte (xlix. 18).
§ 32. Con Jacob y sus doce hijos la historia de los patriarcas está cerrado, porque el setenta personas con las que entra en Egipto Jacob son el origen de la gente del futuro de Israel. Dios no parece que los hijos de Jacob, ni que hacerles frente. Joseph evita intencionadamente la denominación "Yhwh", que utiliza "Elohim" (xxxix. 9; xl 8;.. Xli 16, 51, 53; xlv 5, 9;. Xlviii 9;. 1 25;. "Ha-Elohim, "xli 25, 28, 32,.. xlii 18 [xliv 16.]; xlv 9;. y el Dios de su padre,".. xliii 23) El narrador, en cambio, no tiene ninguna razón para evitar la palabra "Yhwh", que utiliza intencionalmente (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh toma un lugar secundario en la conciencia de Israel, mientras que en Egipto, pero se convierte en lo más importante de nuevo en la teofanía de la zarza ardiente. El libro no prescribe reglamentos para la vida religiosa. Los Patriarcas están representados en sus relaciones familiares. Su historia es una historia familiar. Las relaciones entre marido y mujer, padres e hijos, hermano y hermana, se muestran en imágenes típicas de veracidad, psicológicas delicadeza, la gracia inimitable y belleza, con una riqueza inagotable de escenas instructivo y edificante.
§ 33. La crítica científica.
Desde la época de Astruc (1753) la crítica moderna ha declarado que el Génesis no es un uniforme de trabajo de un autor, pero se combinó por los sucesivos editores de varias fuentes que son en parte compuesto, y ha recibido su forma actual sólo en el curso de los siglos , su composición a partir de diversas fuentes está demostrado por sus repeticiones, contradicciones y diferencias en la concepción, la representación y el lenguaje. De acuerdo con este punto de vista, tres fuentes principales debe distinguirse, a saber, J, E y P. (1) J, el Jahvist, se llama así porque habla de Dios como "Yhwh" En su obra (sobre todo en la historia primitiva , cap. i.-xi., como se ha afirmado desde Budde) varios estratos debe distinguirse, J1, J2, J3, etc (2) E, el elohista, se llama así porque hasta Ex. iii. él llama a Dios "Elohim". Un redactor (RJE) en una fecha próxima y combinado con fusibles J y E, de modo que estas dos fuentes no siempre pueden ser separados definitivamente, y los críticos lo tanto, difieren mucho en cuanto a los detalles de esta cuestión. (3) P, o el Códice sacerdotal, se llama así debido a la manera sacerdotal y tendencias del autor, que también llama a Dios "Elohim". Una vez más varios estratos debe distinguirse, P1, P2, P3, etc, aunque P2 sólo se encuentra en el Génesis. Después de otro redactor, D, se habían combinado con Deuteronomio JE, el trabajo se compone de manera unida con P por un redactor final, que luego amplió el conjunto (la secuencia de J, E, D, P es, sin embargo, no generalmente aceptados). Por lo tanto el presente libro del Génesis es la obra de este último redactor, y fue recopilado más de cien años después de Esdras. Las obras de J, E, P y proporcionado material para todo el Pentateuco (y más tarde los libros), en cuyo origen, alcance, tiempo y lugar de composición de ver Pentateuco.
Como tomaría demasiado espacio para dar cuenta de todos los intentos realizados para separar las fuentes, el análisis de sólo el último comentarista, es decir, de Holzinger, que ha hecho un estudio especial de esta cuestión, se señaló. En su "Einleitung zum Hexateuch" ha dado una explicación completa de los trabajos de sus predecesores, presentando en el "Tabellen" a su trabajo de la separación de fuentes establecidas por Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, y Cornill. El comentario de Gunkel (1901) no es original en cuanto a las fuentes.
§ 34. ver Análisis de las Fuentes. "A" y "b" denotan, respectivamente, la primera y segunda mitad del verso; α, β, γ, etc, las partes más pequeñas; * = "trabajado más", "s", agregó a los medios una carta que contiene la materia elementos pertenecientes a la I o J o E o a las dos últimas, "f" = "y el siguiente verso" o "los versos".
§ 35. Excepciones.
objeción seria puede ser traído a este análisis de las fuentes por las siguientes razones: (1) no está respaldada por ninguna prueba que sea externo, no hay información que demuestre que el Pentateuco, o Génesis, en particular, fue compilado de varias fuentes, y mucho menos Cualquiera de estas fuentes ha conservado en su forma original. (2) Por lo tanto la crítica debe confiar únicamente en la evidencia interna llamada. Pero el estado de ánimo subjetivo con el que la decisión final corresponde es inestable y engañoso. Es peligroso aplicar criterios modernos y las normas de composición y estilo a este trabajo anancient y peculiar, cuyo origen es totalmente desconocido. (3) Incluso si se demuestra que el Génesis ha sido recopilada de diversas fuentes, sin embargo, el intento de rastrear el origen de cada verso y de cada parte de un verso no se cumplen con éxito, los críticos sí confieso que el proceso de combinación se de lo más complicado. (4) Si las contradicciones y repeticiones, dijo que se recogen en el libro existió realmente, esto no necesariamente prueba de que ha habido más de un autor, por las literaturas del mundo aportar numerosos ejemplos similares. La existencia de tales repeticiones y contradicciones, sin embargo, nunca ha sido demostrado.
(5) La teoría de las fuentes es en el mejor de la hipótesis de que ni siquiera es necesario, porque se basa en una concepción errónea total de las ideas dominantes, las tendencias, y el plan del libro. Sus defensores han totalmente errónea la teología del Génesis, el intercambio de transformar el nombre de Dios, que es el alma del libro, en un criterio externo para distinguir los diferentes autores. No han entendido la razón de la variación en el uso de y, que en sí mismo es una prueba de composición uniforme, y tienen, por lo tanto, se perdió una segunda idea fundamental, a saber, que el implícito en las genealogías y su íntima relación con la concepción israelita de la familia. Al criticar el trato desigual de las distintas partes de la materia, la teoría misconceives los diferentes grados de su importancia para el autor. Diferencia de trato es la prueba de que no sean de diferentes autores, pero de diferentes temas y de los diferentes puntos de vista de un autor. (6) Esto también explicaría las variaciones en el idioma de los diferentes pasajes. Pero la crítica sobre este punto se ejecuta en un círculo, la diversidad de fuentes que se demostró por las diferencias de idioma, y viceversa. (7) La separación de fuentes, en particular, se basa en un sinnúmero de errores exegéticos, a menudo del tipo más obvio, que muestra no sólo una idea equivocada sobre el alcance y el espíritu del libro, y de su modo de narración, sino incluso de las leyes de lenguaje, y esta separación es en sí misma el mayor obstáculo para una correcta comprensión de los datos, ya que alienta a los estudiantes a analizar los pasajes difíciles en sus fuentes en lugar de tratar de descubrir su significado.
§ 36. A pesar de todas estas objeciones, sin embargo, no se puede negar que las diversas partes del Génesis palpable la impresión de que la diferencia de origen y de la correspondiente diferencia en la concepción, pero como la impresión de que el trabajo da de haber sido planificado de manera uniforme en todos los detalles sigue siendo más fuerte, la explicación dada en el § 2 se repite aquí, a saber, el Génesis no se ha compilado de varias fuentes redactor por uno o por varios redactores, pero es obra de un autor, que ha registrado las tradiciones de su pueblo con la debida reverencia, pero independientemente y de acuerdo con un plan uniforme. Génesis no fue compilado a partir de varios libros.
§ 37. La crítica histórica.
La historicidad del Libro de Génesis es más o menos negada, salvo por los representantes de una teoría de la inspiración estricta. Génesis relata mitos y leyendas. Se admite generalmente que la primitiva historia no es histórico (ci-xi.), pero los críticos varían en atribuir a las historias de los Patriarcas, más o menos de un fundamento histórico. Para más detalles consulte los artículos con sus nombres respectivos, aquí sólo un resumen se puede dar:
(A) La historia de la Creación no puede ser verdad histórica, por las razones
(1) que no puede haber tradiciones humanas de estos eventos;
(2) la asunción de una creación en seis días, con la secuencia de acontecimientos como relató, en contradicción con las teorías de la ciencia moderna con respecto a la formación de los cuerpos celestes durante largos períodos de tiempo, especialmente la de la tierra, sus organismos, y su posición en el universo. La visión popular del Génesis no puede conciliarse con la ciencia moderna. La historia es una especulación religioso-científica sobre el origen del mundo, de forma análoga a la creación, los mitos que se encuentran en muchos pueblos. Las similitudes con el mito babilónico de la creación-son más numerosos y más llamativos. El grado de su dependencia de otros mitos, el modo de transmisión, y la edad y la historia de la tradición y su adaptación son todavía materia de controversia.
(B) La historia del Jardín del Edén (c. ii. Iii.) Es un mito, inventado con el fin de responder a ciertas preguntas de la religión, la filosofía y la historia cultural. Su origen no puede determinarse, ya que no paralela a la misma hasta el momento se han encontrado.
(C) La historia de Caín y Abel y las genealogías de los cainitas y setitas son reminiscencias de las leyendas, la base histórica para la cual ya no puede ser comprobada. Su verdad histórica es excluido por la gran edad asignada a los setitas, lo que contradice toda la experiencia humana. Paralelamente, se encuentra en los diez reyes antediluvianos primordial de la cronología Babilonia, donde las cifras son considerablemente mayores.
(D) La historia del diluvio es una leyenda que se encuentra en muchos pueblos. Se remonta a un prototipo de Babilonia, aún existen. Es tal vez basada en recuerdos de un gran evento sísmico-ciclónicas que realmente ocurrió, pero podría haber sido sólo parcial, como una inundación general de toda la tierra, que cubren hasta las montañas más altas, no es concebible.
(E) La genealogía de los pueblos es un intento de determinar aprendido genealógicamente la relación de los pueblos conocidos por el autor, pero de ninguna manera como toda la raza humana, este punto de vista era actual en la antigüedad, aunque no se corresponde con la real los hechos.
(F) Las historias de los Patriarcas son leyendas nacionales. Abraham, Isaac y Jacob y sus hijos son personificaciones idealizada de la gente, sus tribus y familias, y que ahora no se puede determinar si estos se basan en más o menos oscuros recuerdos de personajes reales. En cualquier caso, estas leyendas no aporten información valiosa históricamente determinado, o incluso sobre la historia primitiva del pueblo de Israel. Toda la concepción de la descendencia de un pueblo de una familia de un antepasado es ahistórico, porque un pueblo originario a través de la combinación de diferentes familias. También se ha sostenido que las historias de los Patriarcas son pálidos reflejos de la mitología o los mitos de la naturaleza.
Bibliografía:
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-Ver los críticos:
Génesis forma parte de la Hexateuch. Como tal, es considerado por la crítica como una escuela de trabajo, que contiene datos de P y JE, este último una historia que, por sí misma una combinación de dos diferentes compilaciones y un años, del norte o israelita, E; el otro, o el sur de Judea, J-dice en detalle y el estilo popular en la historia de Israel desde el comienzo de las cosas a la conquista de Canaán. Además de estos elementos, algunos independientes de material se distingue de la que atribuye a las fuentes mencionadas, y comentarios editoriales (R) y los cambios han sido separados en el análisis crítico. Hay práctica unanimidad entre los críticos en relación con el carácter de P y lo que debe ser asignado a él. Elementos.
Los elementos P en el Génesis consistirá en una serie de genealogías interconectados, uniformes en el plan, y siempre precedida por la frase introductoria "Estas son las generaciones de". Relacionada con ellos es un sistema de cronología en torno al cual una glosa histórica pocos se agrupan. En mayor detalle las historias de la alianza de Abraham y su compra de un burialplace en Hebrón se elaboran. Las cuentas de la Creación (ver Cosmogonía) y de las inundaciones también se les da un tratamiento más completo. Por lo tanto, parece que P implica el conocimiento y con la existencia de una historia o historias de los patriarcas y de los tiempos anteriores a la suya. P es por tanto una obra de un estudiante con el objetivo de presentar algunas ideas y destacando algunas conclusiones. Hace una reseña del origen de Israel y sus descendientes como la familia de un elegido de entre todos los hijos de Adán. Se hace especial hincapié en las instituciones religiosas, por ejemplo, el día de reposo ordenado por Dios mismo a la conclusión de la semana de la Creación, la orden de abstenerse de participar de la sangre, el pacto de la circuncisión, y la pureza de la población israelita (contraste de Esaú matrimonios con Jacob).
La teoría ha avanzado que se basa en la J, la historia de la Creación presupone el uso de material histórico y tradicional recogido en J. En general, esto puede ser admitido, pero también es claro que para la cuenta de P de la Creación y las fuentes de inundación babilónica y la información se dispongan. La teología de la P es de un orden superior. Dios es Uno, El es supramundana. La creación es un acto trascendental, sin el Creador absoluto (de ahí). En la historia se reveló un plan divino y propósito. Dios se comunica sus decretos directamente sin la intervención de los ángeles o los sueños, y sin recurrir a teofanías. Él es Dios de Noé, El Shaddai de Abraham, y Yahvé para Israel. Antropomorfismos son pocos e inofensivo. Esta teología pone de manifiesto las convicciones y las reflexiones de una época tardía en el desarrollo histórico y religioso de Israel. JE, después de la eliminación de P, presenta una narración casi ininterrumpida. En los capítulos anteriores J solo se ha incorporado; E comienza de manera abrupta en general xx. Es un punto discutible si E contiene inicialmente un paralelo la historia primitiva de que ahora se conserva en el Génesis de J. La de este último, incorporado en los capítulos antes de Abraham, no es consistente a lo largo, sobre todo hacer el relato del Diluvio, el fragmentos de una genealogía de Set, y otras partes sugieren el uso de las tradiciones, probablemente de Babilonia, que originalmente no forman parte de J.
Leyendas.
JE, por lo que Génesis se refiere, debe considerarse como compilaciones de historias que mucho antes de su reducción a la forma escrita se había actuales por vía oral entre las personas. Estas historias, en parte, no eran de origen cananeo-hebreo. Que representan los ciclos de semitas y quizás otros de los cuentos populares y religiosas ("Sagen"), que son anteriores a la diferenciación de la familia semitas hebreos, árabes, etc, o, la migración de uno a otro de los grupos antisemitas después de su separación, vino a los hebreos de los pueblos no-semita, por lo que los vestigios de Babilonia, el egipcio, fenicio, arameo, y la influencia Ishmaelitish. Algunas de las narraciones antiguas preservar las tradiciones locales, centrada en un antiguo santuario religioso, y otros reflejan el temperamento y exhibir thecoloring de cuentos populares, historias en las que el surgimiento y desarrollo de la civilización y la transición de pastoral a la vida agrícola se representan como el crecimiento y el desarrollo de los individuos. Otros, de nuevo, personifican y tipificar los grandes movimientos migratorios de los clanes y las tribus, mientras que otros son el precipitado de grandes cambios religiosos (por ejemplo, los sacrificios humanos son suplantados por otros animales). Las relaciones e interrelaciones de las tribus, septos, y las familias, basada en el parentesco racial o posición geográfica, ya veces expresiva de animosidades raciales y tribales y antipatías, también son de hormigón en los eventos individuales. En todo esto no hay ni el más mínimo rastro de artificialidad. Este proceso es la afirmación espontánea de la gente-soul ("Volksseele"). Estas tradiciones son la creación espontánea de la interpretación popular de los sentimientos naturales e históricos y los recuerdos de los acontecimientos a distancia. Las interpretaciones históricas y teológicas de la vida, el derecho, las costumbres y la religión en sus instituciones tienen entre todos los hombres en un momento dado este formulario. La tendencia mythopeic y profesores son universales. Las explicaciones de los nombres que exhiben signos de que el resultado de la reflexión, son, tal vez, solo artificial.
Compilación.
Naturalmente, en el curso de la transmisión oral de estas tradiciones se han modificado de acuerdo con las nuevas condiciones y las convicciones religiosas de los narradores. Compilado en un momento en la habilidad literaria sólo había comenzado a afirmarse, muchos ciclos de la historia patriarcal actual debe haber sido por escrito antes de que las colecciones ahora distinguidos por la crítica como crítica E y J. tiene en gran medida por alto el carácter de ambos de estas fuentes como compilaciones. Ha sido demasiado libre en considerarlas como obras de un literato e historiador de la discriminación. P puede ser de esta naturaleza, pero no J y E. Por lo tanto cualquier teoría literaria sobre el método y el carácter de bien se ve obligado a admitir tantas excepciones como para viciar el supuesto fundamental. En E se encuentran rasgos (elaboraciones, el sentimiento personal), adscrito exclusivamente a J, J, mientras que, a su vez, no está libre de la idiosincrasia de E.
Tampoco R (el editor, los editores, o diaskeuasts) proceder mecánicamente, aunque la disección puramente literaria en las líneas anatómicas afectadas por la mayor crítica que llevar a pensar que lo hizo. También él tenía un alma. Él refundición su material en los moldes de sus propias convicciones religiosas. El método Midrash anterior a la era rabínica. Esta inyección de vida en material antiguo y tradicional unificado de la compilación. método de P, con razón, considera que bajo la intención teológica ("Tendenz"), fue también la de R. Por lo tanto Génesis, a pesar del carácter compilatorio de sus fuentes, las numerosas repeticiones y las versiones divergentes de un solo y mismo evento, las repeticiones y digresiones, hace que en general la impresión de un trabajo coherente, con miras a la presentación de una visión bien definida de la historia, es decir., la selección de los hijos de Israel como los exponentes representativos de las relaciones de Yahvé a los hijos de Adán, una selección poco a poco provocada por la eliminación de líneas de banda descendió, al igual que Israel, desde el antepasado común de Adán, la línea que va desde Adán a Noé, a Abraham, a Jacob = Israel.
Más tarde, Adiciones.
Capítulo XIV. ha sido considerada una adición posterior, ahistórica y perteneciente a ninguna de las fuentes. Sin embargo, la historia contiene material histórico de edad. La información debe basarse en las cuentas de Babilonia (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung", p. 153, habla de una antigua tradición de Jerusalén, y Dillmann, en su comentario, de una tradición cananea; ver Eliezer), el estilo literario es exacta , dando datos precisos cronológico, como lo haría un historiador profesional. El propósito de la cuenta es para glorificar a Abraham. Por lo tanto se ha argumentado que este capítulo traiciona el espíritu del judaísmo posterior. . Xlix capítulo, la bendición de Jacob, es también un añadido, sino que data de la segunda mitad del período de los magistrados (K. Kohler, "Der Segen de Jacob"). La teoría de que los Patriarcas, en particular, y los demás personajes del libro del Génesis, representan a deidades antiguas, astral, aunque una vez más avanzados en una exposición muy aprendidas por Stucken ("Astral Mythen"), ha sido en general abandoned.EGH
Benno Jacob, Emil G. Hirsch
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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