El término ha sido diversamente definido como "la ciencia de la comunicación intercultural de la fe cristiana", como "por excelencia de la disciplina académica que se basa la tarea de la evangelización del mundo," y como "el campo de estudio que investiga, los registros y aplica los datos relativos a los orígenes y la historia bíblica de la expansión del movimiento cristiano de los principios antropológicos y técnicas para su ulterior desarrollo. "
Si la misionología se describe como una ciencia, debe ser reconocida como una ciencia aplicada. La dinámica subyacente del proceso misionológica comienza con una situación real del campo frente a una iglesia o misión, en los que sus problemas, éxitos y fracasos son claramente conocidos, sino que termina con la aplicación de la perspectiva misionológica a esta situación mismo campo.
Los tres principales disciplinas cuya contribución es esencial para el proceso de misionológica son la teología (principalmente bíblico), la antropología (sobre todo social, aplicada y teórica, sino incluso a la religión primitiva, la lingüística, la dinámica cultural, y el cambio cultural) de la historia, y. Otras disciplinas que contribuyen incluyen la psicología, la teoría de la comunicación y la sociología. Todas estas disciplinas interactúan dentro de las estructuras y problemas específicos de la situación de campo dado y con la motivación del evangelio como la fuerza impulsora de esta interacción. Por lo tanto, los componentes básicos que luego se convierten en "misionología" no son ni la teología ni la historia, ni la antropología ni la psicología ni la suma total de estos campos de estudio. Por lo tanto ethnotheology, etnohistoria, y etnopsicología surgir. La disciplina de la misionología continuación, entra en su propio, enriquecido y influnced por suchingredients como ecumenismo, la religión cristiana no, e incluso la economía.
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Sin embargo, no fue hasta el siglo XIX que la misionología realmente entró en su propia como disciplina académica. Dos luteranos alemanes eran los responsables: Carlos Grau, director de la Misión de Leipzig, era (según Otto Lehmann) "el primer alemán que se califica para una mayor enseñanza académica en este campo", y Warneck Gustav, que hoy es considerado como el fundador de ciencia misionera protestante. Su Evangelische Missionslehre (1892) confirma esta designación en abundancia. Warneck influyó significativamente en la gran Católica misiólogo Josef Schmidlin (1876 - 1944) y, por tanto inició el tipo de estimular la interacción entre los dos segmentos principales de la iglesia que ha continuado hasta el presente.
Warneck la muerte de casi coincidió con la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo en 1910. Desde entonces, las reuniones de los hijastros esta conferencia, el Consejo Misionero Internacional (hasta Ghana, 1958) y la Comisión de Misión Mundial y Evangelización del Consejo Mundial de Iglesias (después de Nueva Delhi, 1961), han continuado a reflexionar sobre una gran variedad de los aspectos de la ciencia de la misión. En los últimos años los evangélicos nonconciliar han participado cada vez más en este debate académico debido a su preocupación de que una teología bíblica de la iglesia debe hacer el centro de su vocación misionera, un postulado que ha sido fuertemente cuestionado desde 1960 en adelante con la radicalización de la teología ecuménica y la creciente secularización la mayoría del Consejo Mundial de Iglesias las iglesias miembros a su servicio en el mundo.
En las últimas décadas la literatura sobre la teoría de la misión ha aumentado mucho, con polarizaciones populares de competir filosofías de la misión de dominar la escena. Los evangélicos están siendo reprendido por una teología de la misión que ignora el reino de Dios y se centra casi por completo en la vida eterna. Los católicos han sido acusados de triunfalismo, supuestamente porque todo lo que tenía que defender era una teología con un solo foco: la expansión de la iglesia. (Sin embargo, durante la década de 1970 una gran parte de esta iglesia han sido una fuerza dominante en la lucha por la justicia social en el Tercer Mundo.) Conciliar los protestantes son acusados de ser captado por los problemas sociales inmediatos y humanos que toman la libertad injustificadas en el Biblia y doblar sus textos hasta que el evangelismo es reconceptualizado en el sentido de la política, la obligación de la Iglesia a evangelizar "los pueblos no alcanzados" es descartado como irrelevante, y el encuentro religioso se limita a la clase de conversación amistosa que evita todos los pensamientos de la conversión y la plantación de iglesias.
Dentro de este foro evangélicos tratan de estabilizar esta disciplina emergente, con su énfasis bíblico en el centro cristológico: el Evangelio tiene en su corazón la afirmación de que Jesucristo es el Señor y que él ofrece para entrar en la vida de todos los que acuden a él en arrepentimiento y fe. Su preocupación primordial es la tarea evangelizadora de anunciar a Cristo y persuadir a todos los pueblos a ser sus discípulos y miembros responsables de su iglesia. Ellos consideran esto como un objetivo principal e insustituible en la misión cristiana. Se acentúan la prioridad de la multiplicación de expresiones estructurado de la comunidad cristiana en la que la adoración se puede realizar y una koinonia apoyo profundizado y extendido. Y fomentar la multiplicación de asociaciones voluntarias (las estructuras de la misión) para llevar a cabo la gran variedad de tareas que Dios ha dado a su pueblo.
Además, los evangélicos son cada vez más sensible, en la cara del debate contemporáneo y el angustiados gritos de los oprimidos, a los temas destacó por conciliar los protestantes, ya que llamar a todos los cristianos en todas partes a tomar las medidas prioritarias que demostrar su autenticidad ante el mundo como "sal y luz". Su atención se centra inevitablemente eclesiológica. Sostienen que el desarrollo de la fe individual y hacia el interior debe ir acompañada de una obediencia hacia el exterior para las empresas y el mandato cultural ampliamente detalladas en la Sagrada Escritura. El mundo está para ser servido, no se evita. La justicia social se desea profundizar, y las cuestiones de la guerra, el racismo, la pobreza, y el desequilibrio económico debe ser la preocupación activa y participativa de los que profesan seguir a Jesucristo. No es suficiente que la misión cristiana se redentor, sino que debe ser profética también. Y hay que destacar la obligación de expresar ante el mundo la unidad del pueblo de Dios. El movimiento cristiano debe centrarse en la consolidación, mientras que llegar en expansión.
Católica romana y ortodoxa misionólogos hincapié en la ética sacramental, litúrgica, mística y que ha enriquecido a la Iglesia durante siglos. Los temas que más les preocupan son la forma en que la iglesia es para cumplir el mandato del Concilio Vaticano II y su función esencial como el "don divino", a través de la manifestación y actualizar en este mundo el eschaton, la realidad utlimate de la salvación y la redención, la forma de garantizar que el Estado, la sociedad, la cultura, e incluso la propia naturaleza se encuentran dentro de los objetos reales de la misión, cómo lograr congregaciones verdaderamente indígenas, cómo entrar en la secuencia que produce la formación espiritual auténtica, cómo participar en el diálogo significativo y productivo espiritualmente con el Banco Asiático religiones, y cómo proteger el carácter único y definitivo de Jesucristo, a la vez que reconoce que el movimiento cristiano en su mejor representa lo que los términos Berdiaev "una revelación sin terminar sobre la importancia absoluta y la vocación de hombre."
Misionólogos de estas tres corrientes de la idea de obligación bíblica se han comprometido a escuchar con honestidad a los demás. Y este es un buen augurio para la misionología como aún en desarrollo "ciencia", "disciplina" y "campo de estudio." Como se hace más claramente diferenciados, y sus conceptos y herramientas que se dominan mejor, que se convertirá en un instrumento cada vez más útil para favorecer la comprensión y el desempeño de la misión cristiana en nuestros días.
Sobresaliente misionólogos evangélicos estadounidenses han sido Rufus Anderson, el divulgador del siglo XIX de la iglesia indígena ("Misiones se instituyó para la propagación de las Escrituras, sí multiplicación cristianismo"), Kenneth Scott Latourette y R Pierce Beaver, dos destacadas autoridades en la historia de misiones y las iglesias más jóvenes, Donald A McGavran, el fundador del movimiento de crecimiento de la Iglesia; Eugene Nida Una, el experto en traducción de la Biblia y la comunicación intercultural de la fe cristiana; J Herbert Kane, el prolífico escritor de textos de primaria en todos los aspectos de la misión cristiana, y George W Peters, el teólogo creativo bíblica en la tradición menonita.
AF Glasser
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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Beaver RP; Glasser AF ", Misionología, qué es todo esto?"
06:03 Miss Ap - 10; Glazik J, "Misionología", en el Diccionario Conciso de la Misión Cristiana Mundial; Myklebust OG, para el estudio de las misiones en la educación teológica; Verkuyl J, Misionología Contemporánea: una introducción.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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