A principios del siglo 19 en Italia ciertos profesores católicos de la filosofía comenzó a ver en la enseñanza de los principios básicos de Tomás de Aquino que podrían resolver los problemas relacionados con la kantiana y hegeliana idealismo, el empirismo británico, el racionalismo actual, el escepticismo, y el liberalismo. En 1850, el neo tomismo o neoscholasticism comenzó a ser escuchado a través de los escritos de Gaetano Sanseverino de Nápoles, Matteo Liberatore en Roma, y la revista de los jesuitas Cattolica Civilita fundada en Nápoles en 1850. Estos esfuerzos fueron llevados a un jefe de Josef Kleutgen en Alemania, Henri LaCordaire en Francia, Zeferino Gonzales en las Filipinas y España, y Zigliara Tommaso y el Papa León XIII en Italia. La carta de este neo tomismo fue Aeterni Patris de León (1879). A través de encíclicas posteriores, Leo ejemplifica la aplicabilidad de las ideas tomista a los problemas contemporáneos. Todos los Papas posteriores, incluido Juan Pablo II, reiteró la necesidad de una filosofía cristiana basada en principios tomista.
El auge del modernismo en la Iglesia católica romana después de 1900, sin embargo, dio lugar a una multiplicidad de condenas eclesiásticas, un tomismo legislado, y la incapacidad de darse cuenta de las esperanzas de León XIII. A pesar de ello y dos guerras mundiales, mucho más fructífera labor fue realizada por destacados académicos, numerosas publicaciones periódicas, y los editores de textos históricos, incluyendo la edición crítica de las obras de Tomás de Aquino (la Leonina edición). Entre el gran número de estudiosos modernos que se llama tomistas (pero no neo tomistas o neoscholastics) fueron Jacques Maritain, Etienne Gilson, Grabmann Martin, y Yves Congar.
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Bibliografía:
Y Congar, Historia de la Teología (1968); E Gilson, La filosofía cristiana de Santo Tomás de Aquino Santo Tomás (1957); McInerny RM, ed, nuevos temas de la filosofía cristiana (1968); B Smalley, El Becket los conflictos y las Escuelas.: Un estudio de intelectuales en la política (1973)
Neo-tomismo es un renacimiento del siglo XX del pensamiento de Tomás de Aquino. Tomismo había sido el dominante en la filosofía ciñendo la teología católica desde el siglo XV. Bajo el ritmo de ajuste de la interpretación de los pensadores como Cayetano en el siglo XVI un sistema complejo, que habló a las necesidades tanto de la teología y cuestiones filosóficas contemporáneas desarrolladas. Tomismo parecía haber triunfado en 1880 cuando el Papa León XIII lo declaró el funcionario (aunque no exclusiva) la filosofía de las escuelas católicas.
Sin embargo, al mismo tiempo, quedó claro que la postura tomismo fue amenazado por la creciente popularidad de los principios filosóficos de Kant. En el siglo XX el movimiento bifurcado. Tomismo trascendental, representada por José Marechal, Bernard Lonergan, y Karl Rahner, conscientemente se adaptó a pensamiento kantiano. Pero otra ala, bajo la dirección de Etienne Gilson y Jacques Maritain, trató de recuperar una versión pura de las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino mismo. Eventualmente este entendimiento cruzó fronteras confesionales para incluir los protestantes como EL Mascall. Este artículo se centrará en este último movimiento.
El distintivo metafísica del tomismo neo se puede encontrar en su insistencia en la máxima de que "la existencia precede a la esencia." Por eso Maritain ha afirmado que el tomismo es el existencialismo original. En pocas palabras, esto significa que uno tiene que saber que algo existe antes de que uno sabe lo que es, y antes de que uno sabe que algo existe, uno tiene que aceptar que nada existe. Esta convicción éste no es el resultado de una deducción racional, es una conciencia inmediata. Así, el acto de ser, detenido en una intuición directa, precede a sus diversas modalidades.
Este temor de ser lidera el tomista a postular la existencia de Dios a través del argumento cosmológico. Porque aunque la realidad del ser es un hecho ineludible, no es una verdad lógicamente necesaria. Ser existe, pero no tiene por qué existir. Así que es de por sí contingente, y su contingencia hace que sea finito. Si existe, en vista de no tener necesidad inherente a ello, debe ser causado de existir. Además, las formas mismas que se supone se deben a la interacción de diversas causas, y el hecho del cambio, tan característica de ser, debe ser el resultado de las acciones causales también. Así se limita por causas siempre que aparece.
Sin embargo, ya que es un absurdo lógico para nada a sí misma causa, debe existir una causa externa del ser. Ahora bien, si esa causa es también finito, no hemos puesto a tierra ser finito, sin embargo, y aún así no debería existir. Una cadena de causas finitas llevaría el mismo problema con él. De ahí la tomista postula una causa sin causa original de todo ser, a saber. Dios. Cabe señalar que este argumento se basa en la necesidad metafísica de una causa de ser, no en una necesidad de explicación, como sería el caso con el principio de Leibniz de razón suficiente.
La comprensión de Dios como existencia necesaria incondicionado va mucho en el suministro de la base de la teología natural tomista. Porque si Dios no tiene causa, que es ilimitado. Luego contiene todas las perfecciones infinitamente, por ejemplo, que es todo - bueno, omnipresente, omnisciente, todo - de amor, perfecta, etc Sólo puede haber un Dios tal, ya que un Dios que posee todas las perfecciones no difieren de cualquier otro Dios que También posee todas las posesiones idénticos. Así tomistas confiar en que su preocupación argumentos filosóficos del mismo Dios a quien adoran en la iglesia.
Tomismo entiende la relación entre Dios el Creador y el orden creado para ser analógico. Dios es la fuente de todo ser, la finitud y participa en su ser, pero sólo con limitaciones. En la cuestión de la aplicación del lenguaje de Dios, procede la predicación analógica también. El lenguaje es derivado de el mundo finito. Pero a continuación, se aplica a Dios con el entendimiento de que él es la fuente de todas las propiedades con nombre y que posee todas esas propiedades sin limitación. Por ejemplo, se puede aplicar la palabra "amor" a Dios, a pesar de que es una palabra que aprendió en las relaciones humanas finitas, porque Dios es amor puro y el iniciador de todo amor humano.
La insistencia en tener más de esencia también se hace sentir en la comprensión de tomismo de la persona humana. Tomismo evita una mente platónica - dualismo cuerpo y un materialismo reductivo. Con la comprensión del alma como la forma del cuerpo, el ser humano es visto como una unidad, compuesto de alma y cuerpo en mutua dependencia. Así, por ejemplo, combina el conocimiento físico / empírica (sensación) y la espiritual (abstracción). tomista escritos siempre han defendido la dignidad y la integridad de la persona humana, en particular contra las ideologías totalitarias.
En el tomismo la teología ha sido por lo general vinculados a las expresiones conservadoras de las doctrinas ortodoxas, en parte debido a la estrecha dependencia de formulaciones propias de Aquino. Desde el Concilio Vaticano II se ha perdido mucho terreno en los círculos católicos a las filosofías de origen más reciente, por ejemplo, la fenomenología o proceso de pensamiento, debido a una cierta impaciencia con el aristotelismo supuestamente anticuados tomismo es. Al mismo tiempo ha habido un cierto movimiento en el protestantismo evangélico adoptar tomista principios filosóficos para los propósitos de la apologética y la mejora teológica, por ejemplo, por Norman Geisler L.
W Corduan
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
NL Geisler, Filosofía de la Religión; E Gilson, La filosofía cristiana de Santo Tomás de Aquino; J Maritain, los grados de conocimiento y la escolástica y la política; Mascall Existencia y analogía.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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