En los tiempos del Antiguo Testamento, un prosélito era un residente en el extranjero (Éxodo 20:10; Deuteronomio 5:14.). En el Nuevo Testamento, un prosélito era una persona de gentiles (no judíos) de origen que habían aceptado la religión judía, ya que viven en Palestina o en otro lugar (Mateo 23:15, Hechos 2:10; 6:5; 13:43 ).
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Prosélito se utiliza en la LXX. de "extraño" (1 Crónicas 22:02.), es decir, un recién llegado a Palestina, un forastero en la tierra (Éxodo 12: 48; 20:10; 22:21), y en el Nuevo Testamento de un converso al el judaísmo. No se convierte como desde los primeros tiempos (Isaías 56:3; Neh 10:28;. Ester 8:17). La ley de Moisés hizo reglas específicas para la admisión en la iglesia judía de los que no nacieron hijos de Israel (Ex. 20:. 10, 23:12, 12:19, 48; Deuteronomio 5:14, 16, 11, 14, etc.)
El ceneos, los gabaonitas, los cereteos y peleteos fueron admitidos por tanto, los privilegios de los israelitas. Así también nos enteramos de prosélitos individuo que llegó a posiciones de importancia en Israel, a partir de Doeg el edomita, Urías heteo, Arauna jebuseo, Zelek amonita, Ithmah Ebedmelech y los etíopes. En la época de Salomón había 153.600 extranjeros en la tierra de Israel (1 Crónicas 22:2;. 2 Cr. 2:17, 18.).
Y los profetas hablan de la época como viene, cuando los extranjeros participarán en todos los privilegios de Israel (Ezequiel 47:22; Isaías 2:2; 11:10; 56: 3-6.; Miqueas 4:1). Por consiguiente, en los tiempos del Nuevo Testamento, leemos acerca de prosélitos en las sinagogas (Hechos 10:2, 7; 13:42, 43, 50; 17:04; 18:07 y Lucas 7:5). Los "religiosos prosélitos" aquí se habla de los prosélitos de la justicia, a diferencia de los prosélitos de la puerta. La distinción entre "prosélitos de la puerta" (Éxodo 20:10) y "prosélitos de la justicia" se originó sólo con los rabinos. Según ellos, los "prosélitos de la puerta" (prosélitos la mitad) no estaban obligados a circuncidarse ni cumplir con la ley mosaica ceremoniales. Ellos sólo estaban obligados a cumplir con los llamados siete preceptos de Noé, es decir., A abstenerse de la idolatría, la blasfemia, el derramamiento de sangre, inmundicia, la ingesta de sangre, el robo, y para dar la obediencia a las autoridades. Además de estas leyes, sin embargo, fueron obligados a abstenerse de trabajar en sábado, y que se abstengan del uso de pan con levadura durante el tiempo de la Pascua.
Los "prosélitos de justicia", religiosas de los prosélitos piadosos (Hechos 13:43), estaban destinados a todas las doctrinas y los preceptos de la economía judía, y eran miembros de la sinagoga en plena comunión. El nombre "prosélito" se produce en el Nuevo Testamento sólo en Mateo Nueva. 23:15; Hch 2, 10; 6:5; 13:43. El nombre por el que se las conoce como es el de "varones piadosos", o los hombres "temeroso de Dios" o "adorar a Dios."
(Diccionario Ilustrado)
(Del Apéndice XII de vida y los tiempos de Jesús el Mesías
por Alfred Edersheim, 1886)
(Véase el vol. I. Libro II. Cap. Xi. P. 273.) Sólo aquellos que han hecho del estudio pueden tener alguna idea de lo grande, ya veces desconcertante, es la literatura sobre el tema de los prosélitos judíos y su bautismo. Nuestras observaciones presentes se limitará a el bautismo de prosélitos.
1. En general, en cuanto a los prosélitos (Gerim) tenemos que distinguir entre la Alemania-ha Shaar (prosélito de la puerta) y Alemania Toshabh ('forastero', se establecieron entre Israel), y de nuevo el hatstsedeq Alemania (prosélito de la justicia) y habberith Alemania (prosélito de la alianza). Los primeros son mencionados por Josefo (Ant. xiv. 7. 2), y con frecuencia en el Nuevo Testamento, en la versión autorizada bajo la denominación de los que "temen a Dios, 'Hechos xiii. 16, 26, son "religiosos", Hechos xiii. 43, 'devoto' Hechos xiii. 50; xvii. 4, 17; "adorar a Dios, 'Hechos xvi. 14; xviii. 7.
Si la expresión "devotos" y "temeroso de Dios" en Hechos x. 2, 7 se refiere a los prosélitos de la puerta es dudosa. Como el "prosélitos de la puerta" su única profesión de fe en el Dios de Israel, y sólo obligados a la observancia de llamada theso y siete mandamientos noáquica (en el que en otro lugar), la cuestión de 'bautismo' no necesita ser discutido en relación con ellos, ya que ni siquiera se someten a la circuncisión.
2. Era lo contrario 'a los prosélitos de la justicia ", que se convirtió en" hijos del pacto "," hijos de Israel perfecto,' hijos de Israel en todos los aspectos, tanto los derechos como considerar y privilegios. Todos los autores están de acuerdo en que tres cosas eran necesarias para la admisión de prosélitos como: la circuncisión (Milá), el Bautismo (Tebhilah), y un sacrificio (Qorban, en el caso de las mujeres: el bautismo y sacrificio), este último consiste en un holocausto la oferta de ternera, o de un par de tórtolas o de palomas jóvenes (Maimónides, Hilkh. Iss. Biah xiii. 5).
Después de la destrucción del Santuario se han restaurado. En esta y las ordenanzas acerca de la circuncisión no es necesario entrar en más. Que el bautismo era absolutamente necesario para hacer un prosélito es tan a menudo declaró que no se discute (ver Maimónides, nosotros;. El tratado Gerim Massekheth en sep TALM Kirchheim de Libri Parvi, pp [38-44 que, sin embargo, agrega poco a nuestro ] conocimiento; Targum de Ex xii 44;.. Ber 47 b;.. Kerith 9 bis; Jer Yebam p. 8d;... Yebam 45 b, 46 a y b, b 48, 76 a;.. Ab Sar 57 bis , 59 a, y otros pasajes).
Hubo, de hecho una diferencia entre los rabinos Joshua y Eliezer, el ex mantener que el bautismo solo, sin la circuncisión, el último que la circuncisión sólo sin el bautismo, suficiente para hacer un prosélito, pero los sabios decidieron a favor de la necesidad de ambos ritos (Yebam. 46 A y B). El bautismo era llevar a cabo en presencia de tres testigos, generalmente miembros del Sanedrín (Yebam. 47 b), pero en caso de necesidad, otros actúan fuerzas. La persona a ser bautizada, después de haber cortado el pelo y las uñas, se desnudó por completo, hizo la profesión de su fe fresca antes de lo que eran "los padres del bautismo" (nuestros padrinos, Kethub 11 bis;.. Erub 15 bis), y se sumerge a continuación, completamente, de modo que todas las partes del cuerpo fue tocado por el agua. El rito, por supuesto, acompañado de exhortaciones y bendiciones (Maimónides, Hilkh iii Milá 4;.... Hilkh Iss xiv Biah 6.).
El bautismo no debía ser administrado por la noche, ni en sábado o día de fiesta (Yebam. 46 b). Las mujeres fueron atendidas por los de su mismo sexo, la situación rabinos en el exterior de la puerta. Sin embargo, los niños no nacidos de prosélitos no requiere para ser bautizado, porque nacieron en la santidad »(Yebam. 78). En lo que respecta a los niños pequeños de opiniones diferían prosélitos. Una persona menor de edad fue recibida, pero no se considera adecuada una Isaelite hasta que había alcanzado la mayoría. el bautismo secreto, o sólo la madre educa a un niño, no se reconoció. En general, las declaraciones de un prosélito de su bautismo requiere certificación de los testigos. Pero los hijos de una judía o de un prosélito se consideraban como Judios, incluso si el bautismo del padre era dudosa.
Fue realmente una gran cosa cuando, en las palabras de Maimónides, buscó un refugio más fuerte bajo las alas de la Shekinah, y el cambio de condición que se le practicó fue considerada como completa. Las aguas del bautismo se le en verdad, aunque de muy diferente del sentido cristiano, el "baño de regeneración" (Tito iii. 5). Al salir de esas aguas era considerado como "nacer de nuevo", en el lenguaje de los rabinos, como si fuera "un niño que acaba de nacer" (Yeb. 22 bis; día 48 b, como "un hijo de uno (Misa Alemania. c. ii.). Pero este nuevo nacimiento no fue "un nacimiento de lo alto" en el sentido de la renovación moral o espiritual, pero sólo en el sentido de una nueva relación con Dios, a Israel ya su propia pasado, presente y futuro.
Fue ordenado expresamente que todas las dificultades de su nueva ciudadanía primero debe ser puesto delante de él, y si, después de eso, él tomó sobre sí el yugo de la ley, se le debe decir cómo todos los dolores y persecuciones tenían la intención de transmitir un mayor bendición, y todos los mandamientos de rebote a una mayor mérito. Más en particular fue lo que se refiere a sí mismo como un hombre nuevo en referencia a su pasado. País, el hogar, los hábitos, los amigos, y la relación se cambió todo. El pasado, con todo lo que había pertenecido a él, había pasado, y él era un hombre nuevo, el viejo, con sus corrupciones, fue sepultado en las aguas del bautismo. Esto se llevó a cabo con la lógica implacable, como no sólo para determinar cuestiones tales como los de herencia, pero que se declaró que, a excepción, en aras de no llevar el proselitismo en el desprecio, como prosélito podría haber casado a su propia madre o hermana ( . borrador Yeb 22 bis;.. Sanh 58b).
Se trata de una circunstancia curiosa de que el matrimonio con un prosélito mujer fue al parecer muy popular (Horay. 13 bis, la línea 5 de abajo, ver también R. Sem 27.), Y los nombres Talmud por lo menos tres médicos célebres que fueron los hijos de tales sindicatos (comp. Derenbourg, Hist. de la pálida., p. 223, nota 2). Las alabanzas de proselitismo también canta en Vayy. R. 1.
Si hay algo que podría haber mejorado aún más el valor de proselitismo tales, habría sido su supuesta antigüedad. La tradición remonta hasta Abraham y Sara, y la expresión (xii general. 5) «las almas que habían conseguido" se explica como una referencia a sus prosélitos, ya que «todo el que hace un prosélito es como si hubiera hecho (creado ) él "(Ber. R. 39, un borrador también el Targum Pseudo-Jon. y Jerus. y Midr. el canto. i. 3). El Talmud, que difieren en esto de los Targumim, encuentra en Éxodo. ii. 5 una referencia al bautismo de la hija de Faraón (Sota 12b, línea 3;. Megill 13 bis, la línea 11).
En Sem. R. 27 Jethro se demuestre que ha sido un converso, de las circunstancias que su nombre original había sido Jeter (iv Éxodo. 18), una carta adicional (Jetro). como en el caso de Abraham, después de haber sido añadido a su nombre cuando se convirtió en un prosélito (comp. también Zebhach. 116a y Targum Sal-Jon. en Éxodo. xviii. 6, 27, Numb. xxiv. 21. Para pasar por encima de otros casos, que se señalan a Ruth (Targum de Rut i. 10, 15). y Nabuzaradán, que también se describe como un prosélito (b Sanh. 96, línea 19 del formulario de la parte inferior). Pero es que se dice que en el días de prosélitos David y Salomón no fueron admitidos por el Sanedrín, porque sus motivos eran sospechosos (Yeb. 76 a), o que al menos eran de cerca, observó.
Sin embargo, aunque el bautismo de prosélitos parece hasta ahora fuera de toda duda, los teólogos cristianos han discutido la cuestión de si el rito se practicaba en la época de Cristo, o sólo introdujo después de la destrucción del Templo y sus servicios, para tomar el lugar del sacrificio ofrecido previamente. La controversia, que debe su origen principalmente a los prejuicios dogmáticos por parte de los luteranos, calvinistas, y Bautista, ha sido continuado por motivos históricos o cuasi-histórica. El silencio de Josefo y Filón apenas puede ser citado en favor del origen después del rito. Por otro lado, puede ser instado a que, como el Bautismo no tomar el lugar de los sacrificios en cualquier otro caso, sería difícil que cuenta el origen de tal rito en relación con la admisión de prosélitos.
Una vez más, si un Judio que se había convertido Levitically contaminados, requiere la inmersión, es difícil suponer que un pagano que se han admitido a todos los servicios del santuario, sin una purificación similares. Pero también hemos testimonio positivo (que las objeciones de Winer, Keil, y Leyrer, en mi opinión no invalidan), que el bautismo de los prosélitos existía en la época de Hillel y Shamai. En efecto, mientras que la escuela de Shamai se dice que han permitido un prosélito que fue circuncidado en la víspera de la Pascua, para participar después del bautismo de la Pascua, [1 El supuesto caso por la escuela de Shammai, sin embargo, hubiera sido imposible, ya que, según las instrucciones rabínicas, de un cierto tiempo debe haber transcurrido entre la circuncisión y el bautismo.] la escuela de Hillel se prohibió.
Esta controversia debe considerarse siempre que en ese momento (antes de Cristo) el bautismo de prosélitos era costumbre [2 El siguiente aviso de Josefo (Ant. XVIII. 5. 2) no sólo es interesante en sí mismo, sino por el punto de vista que se presenta del bautismo. Muestra lo que la racionalización de puntos de vista Judios tomó de la obra del Bautista, y lo poco que tales fueron capaces de entrar en el verdadero significado de su bautismo. "Pero a algunos de los Judios de su aparición, que la destrucción del ejército de Herodes vino de Dios, y, de hecho, como un justo castigo por causa de lo que había hecho a Juan, que tenía por sobrenombre el Bautista. porque Herodes ordenó que fuera asesinado, un hombre bueno, y que ordenó a los Judios de ejercer la virtud, en cuanto a la justicia para con los demás, y la piedad hacia Dios, y así ir al bautismo.
Para que el bautismo sería aceptable para él, si se hizo uso de ella, no para la puesta de distancia (remisión) de algunos pecados, sino para la purificación del cuerpo, después de que había sido el alma ya purificada por la justicia. Y cuando los demás habían venido en multitudes, porque eran conmovida al oír estas palabras, Herodes, temiendo que tal influencia de sus más de las personas podría conducir a un poco de rebelión, porque parecía dispuesto a hacer cualquier cosa por su consejo, considera mejor que , antes de que algo nuevo debe ocurrir a través de él, para entregarle a la muerte, en lugar de que, cuando un cambio que surgen en los asuntos, que podría tener que arrepentirnos ", & c. Sobre la credibilidad de este testimonio ver el artículo en Josefo, en el Diccionario de Smith de Biografía Cristiana ", vol. iii. cuatrocientos cuarenta y uno-cuatrocientos sesenta páginas (véase especialmente pp 458, 159).] (Pes. viii. 8, Eduy. v. 2).
(Proselytos, extranjero o recién llegado; Vulgata, advena).
El Inglés término "prosélito" se produce sólo en el Nuevo Testamento, donde significa un converso a la religión judía (Mateo 23:15, Hechos 2:11, 06:05, etc), aunque la misma palabra griega se usa comúnmente en el Setenta para que designe a un residente extranjero en Palestina. Así, el término parece haber pasado de un sentido original locales y políticos principalmente, en el que se utiliza ya en el año 300 aC, con un significado técnico y religioso en el judaísmo de la época del Nuevo Testamento. Además de los prosélitos en el sentido estricto que se realizó el rito de la circuncisión y se ajustaban a los preceptos de la Ley judía, había otra clase a menudo se hace referencia en los Hechos como "temerosos de Dios" (Hechos 10:2, 22; 13:16 , 26), "adoradores de Dios" (Hechos 16:14), "servidores de Dios" (Hechos 13:43, 17:4, 17). Estos eran partidarios simpatizantes atraídos por el Monoteísmo y altos ideales de la religión judía. St. Paul se dirigió especialmente a ellos en sus viajes misioneros, y de ellos formó el principio de muchas de sus iglesias.
Publicación de información escrita por James F. Driscoll. Transcrito por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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