Los chiítas (un nombre derivado de la shiat árabe Ali, "el partido de Alí") constituyen una de las dos ramas principales del Islam, la de mayor tamaño que la otra rama Sunitas. Tras la muerte de Mahoma, desacuerdo en cuanto a las calificaciones necesarias y la función exacta de sus sucesores como líderes (imanes) de la comunidad musulmana. Los chiítas son los que insistió en que sólo los miembros del clan del Profeta, en concreto, los descendientes de la hija de Fátima de Muhammad Ali y su marido, podría calificar. A pesar de Ali se convirtió en (655), el cuarto califa, fue asesinado en 661, y la mayoría reconoció la omeya Muawiya I como califa. Los chiíes, sin embargo, apoyó los reclamos de los hijos de Alí: Hasan, quien murió misteriosamente c. 669, y Husayn, quien fue asesinado por las tropas omeyas en el año 680 en Kerbala (Kerbala, en Irak, se convirtió en el principal centro de peregrinación para los chiítas).
Chiísmo tiene tres subdivisiones principales, así como numerosas ramas. La mayoría son llamados los Doce (Ithna Ashariyya), porque reconocen 12 imanes, comenzando con Ali, el 12 desapareció en el año 873, pero regresará como el Mahdi (el Mesías). Doce chiísmo se convirtió en la religión oficial de Persia (Irán), bajo la dinastía Safavid en el siglo 16, sino que mantiene esa posición en el presente - República Islámica de Irán día. Las otras dos subdivisiones principales son los Seveners (ismaelitas) y el Fivers (Zaydites).
Chiísmo hace hincapié en la función espiritual del sucesor del Profeta, el imam, en los que la luz profética está siempre presente en este mundo. Él se cree que es divinamente protegidos contra el pecado y el error y tener una comprensión infalible del Corán, un conocimiento sobrenatural de los acontecimientos futuros, y los poderes de intercesión.
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Bibliografía:
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Los seguidores de Alí fueron conocidos como los chiítas (guerrilleros) de Ali. Aunque comenzó como un grupo político, los chiítas, o los musulmanes chiítas, se convirtió en una secta específica con posiciones teológicas y doctrinales. Un evento clave en la historia de los chiítas y para todos los musulmanes fue la trágica muerte de Husayn en Karbala, el hijo de Ali y Fátima, la hija de Muhammad. Husayn se había negado a reconocer la legitimidad de la norma de la omeya Yazid, hijo de Muawiyah, y estaba en camino para conseguir apoyo para su causa en Kûfah. Sus planes fueron expuestos antes de llegar a Kûfah, sin embargo, y un gran ejército omeya se reunió con él y 70 miembros de su familia en las afueras de la ciudad. Los omeyas Husayn ofrece la elección entre una sumisión humillante a su gobierno o una batalla y la muerte definitiva. Husayn eligió a luchar, y él y todos los miembros de su familia con él, fueron masacrados. El incidente fue de poca importancia desde el punto de vista militar, pero fue un momento definitorio en la historia del Islam chiíta. Aunque no todos los musulmanes son musulmanes chiítas, todos los musulmanes vista Husein como un mártir por la altura de sus principios hasta la muerte.
Los chiítas Doce, o Ithna'Ashariyya-, es la mayor de las sectas musulmanas chiítas. Ellos creen que el liderazgo islámico legítimo corresponde a una línea de descendencia de partida con el primo de Mahoma y su hijo-leyes en Ali, a través de los dos Ali hijos, Hasan y Husein, y luego a través de los descendientes de Hussein. Estos fueron los primeros 12 imanes, o líderes de la comunidad musulmana chiíta. Los musulmanes chiitas creen que Mahoma designó a los 12 sucesores por su nombre y que habían heredado un conocimiento especial del verdadero significado de la escritura que se ha pasado de padres a hijos, empezando por el propio Profeta. Esta familia, junto con sus fieles seguidores y representantes, tiene la autoridad política sobre los musulmanes chiítas.
Ahmad S. Dallal
El Imam, como los chiítas lo concebimos, es un repositorio de la sabiduría, en su absoluta y religiosa autoridad política. En el marco teórico del imán 12, los líderes religiosos chiítas ejercer una influencia inmensa. Ellos tienen más probabilidades de tener un enfoque innovador a los religiosos cuestiones y de desafiar la autoridad política de los sunitas.
Durante los primeros siglos del Islam, los chiítas, políticamente derrotado y perseguido, se convirtió en un movimiento clandestino y adoptó los principios de taqwa (que en este caso significa "disimulo de la fe") y de una interpretación esotérica del Qur'an (Corán) . De este modo, los chiítas creen que debajo de el significado explícito y literal del Corán son otros niveles de significado, que sólo se conocen al imán, que puede revelar a los seguidores elegidos. Estos principios, útil para el movimiento, cuando fue de poder político, siguen siendo aceptados por los chiítas. También confirman la validez de una forma de matrimonio temporal llamado muta. Chiítas pagar el impuesto llamado zakat (percibidas originalmente por Muhammad para ayudar a los pobres y más tarde recaudados por los estados musulmanes) a sus líderes religiosos en lugar de a las autoridades estatales, como lo hicieron antes de alcanzar el poder político (por ejemplo, en Irán en el siglo 15). Como resultado, muchos de los líderes chiítas en Irán e Irak tienen una inmensa riqueza y la propiedad.
En los últimos años, varios líderes chiíes, incluido el líder político iraní del ayatolá Jomeini, abogó por el acercamiento y la solidaridad con el Islam sunní.
Fazlur Rahman
Imam (árabe, "líder" o "ejemplar"), en el uso general en el Islam, es el jefe político de la comunidad musulmana o la persona que dirige los servicios de oración. El profeta Mahoma y sus primeros sucesores-incluidos los del califato omeya, realiza las dos funciones, el propio jefe de Estado condujo las oraciones del viernes en la mezquita central de la capital, y sus gobernadores hicieron lo mismo en las capitales de provincia. Más tarde, sin embargo, las funciones administrativas y políticas fueron separados de los religiosos.
En el Islam chiíta, el imán término se aplica a la persona que es a la vez religiosa y líder político. Debe ser descendientes de Ali y Fátima (el hijo-en-ley y la hija del Profeta Muhammad). N imán, sin embargo, a excepción de Ali, nunca falló, ya partir del sexto imam, Jafar al-Sadiq, todo el poder político evitó. El imam es considerado por el cuerpo principal de los chiítas como inmune al error y el pecado y por los ismaelitas como encarnación verdadera de Dios. Ambas sectas creen que el último imán de estar en la ocultación y esperar su regreso.
Fazlur Rahman
El Imam es considerado por los chiítas no sólo como un líder político sino como un ser metafísico, el que esté libre de pecado, cuyos pronunciamientos doctrinales son infalibles y que otorga el verdadero conocimiento de la humanidad. Los imanes se refiere dentro de la tradición chiíta como masum - libre de error o el pecado - y son considerados por la mayoría de los chiíes como en número de doce. El último imán, el Mahdi, se cree que no han muerto, pero que en la clandestinidad y aparecerá en la parte final de los tiempos a fin de lograr la victoria de la fe chiíta.
A diferencia de los suníes, que realizan plegarias cinco veces al día, los chiítas rezan tres veces al día: por la mañana, por la tarde, y por la noche. Al igual que en otros musulmanes, que llevan a cabo las abluciones rituales antes de la oración. Sin embargo, habitualmente el lugar una pequeña tableta de arcilla traída de un lugar santo en el lugar donde su frente toque el suelo. También la construcción de monumentos muy suntuosa a sus santos, organizar peregrinaciones a las tumbas de los imanes y sus descendientes, y girar a la muerte y el martirio en el punto focal de su devoción.
En el ámbito del Derecho de la principal diferencia entre chiítas y sunitas, chiitas es que permite el matrimonio temporal, llamado Mu'tah, que pueden ser legalmente contratados por un período fijo de tiempo a la constitución de una dote fijo. Con respecto a la teología, los chiítas, en particular los zaidíes y Imamis, difieren de los sunníes en la adopción de los principios de la escuela Mu'tazilite de la teología. Un aspecto controvertido de la teología chií se llama taqiya, lo que significa el disimulo de las creencias de uno real. Esta doctrina permite a los creyentes para ocultar sus verdaderas creencias por el bien de su propia protección frente a la persecución.
De acuerdo a la corriente chií (El chiíes Doce) se han producido doce imanes que han logrado el profeta Mahoma. Estos son: 1) Ali, el hijo primo y yerno de Mahoma (d.661), 2) al-Hasan (d.670), 3) al-Husayn (d.680), 4), Ali al Zayn - 'Abidin (d.713), 5) Muhammad al-Baqir (d.733), 6) Yafar al-Sadiq (d.765), 7) Musa al-Kazim (d.799), 8)' Ali al-Rida (d.818), 9) Muhammad al-Jawad (d.835), 10) 'Ali al-Hadi (d.868), 11) al-Hasan al-Askari (d.874); 12) Muhammad al-Mahdi.
La historia temprana de la rama chiíta del Islam se caracteriza por una serie de insurrecciones sin éxito contra los dominantes sunitas y la posterior persecución de los chiíes por los sunitas. Sin embargo, en el siglo 10 los chiíes adquirido una medida importante de la libre determinación como resultado del establecimiento de diversas dinastías independientes chiíes que llegaron a controlar gran parte del mundo musulmán. En Irak e Irán, una dinastía llamada buyíes dominó. Siria estaba controlado por la dinastía chií Hamdanid. Egipto y gran parte del norte de África estaba bajo el control o la influencia de la dinastía fatimí ismailíes.
En el siglo 11, sin embargo, estas dinastías fueron barridos por las tribus turcos que invadían la región de Asia Central y que vino a adoptar suní, en lugar de, el Islam chií. Estos fueron seguidos por las invasiones de los mongoles en los siglos 13 y 14, la primera de ellas fue particularmente devastador para los musulmanes suníes y chiíes.
independencia chiíes se restableció una vez más con la aparición de la dinastía Safavid en Irán a principios del siglo 16. El establecimiento de los Safávida exacerbado las tensiones entre suníes y chiíes zonas del mundo islámico. El auge del Imperio Otomano al oeste llevó a una larga serie de luchas entre los dos imperios por el control de Irak. Fue, sin embargo, las debilidades internas seguido por la invasión de Irán por los sujetos afganos los Safávida 'que llevó a la caída de la dinastía Safavid en 1722.
Después de un breve intento de volver a imponer el Islam sunní contra Irán por su nuevo Shah, Nadir Khan (r.1736-47), y un período de anarquía y luchas entre facciones tras el asesinato de Nadir Khan en 1747, el país quedó bajo la autoridad de Karim Khan ( r.1750-79) cuyo sabio gobierno trajo estabilidad temporal y la prosperidad a la región. Tras la muerte de Karim Khan en 1779 el país estuvo dirigido por una serie de líderes débiles hasta una nueva dinastía, los Qajar, se estableció y gobernó Irán hasta 1909. El reinado de los Qajar coincidió con el comienzo del intento de modernización de Irán en el contexto del creciente impacto de la presencia europea en Irán.
El intento de modernizar y occidentalizar Irán fue tomada más por la dinastía de los Pahlavi decisión final (1925-1979). Tras el ascenso de los Pahlavi una serie de leyes que se aprobaron fueron diseñados para erosionar el poder de la ley islámica en favor de una forma de derecho civil secularizada. En 1928 se aprobó una ley que hace ilegal al uso del traje tradicional. En el 1931 el poder de los tribunales religiosos se redujo. En 1936 el uso del velo estaba prohibido. Entre 1941 y 1953, el Shah se vio obligado a abdicar por su apoyo a los nacionalsocialistas durante la Segunda Guerra Mundial. A su regreso, continuó el proceso de secularización y occidentalización.
La creciente oposición a las políticas de occidentalización del Sha por parte del clero y sus seguidores, acompañado de aumento de la corrupción política y la opresión en Irán, llevó a la caída del Sha en 1979 y su sustitución por una república islámica bajo el imperio de Ayatolá Jomeini. El régimen de inmediato presentó la versión chií de la Shariah, con lo que deshacer las reformas modernizadoras que se habían introducido por la Pahlavi y sus predecesores. Aunque Ayatolá Jomeini murió en 1989, la revolución islámica que fundó sigue dominando la vida política y religiosa de Irán.
Bülent Thenay
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La rama del Islam que se llama chií tiene su origen en una serie de controversias dentro de la primera comunidad musulmana sobre quién tiene el derecho de gobernar la comunidad. Chiítas creen que poco antes de su muerte, el Profeta Muhammad público nombró a su primo y yerno, Alí, para ser su sucesor. Sin embargo, de acuerdo con los chiítas, en contra de los deseos expresados por el Profeta, la comunidad llegó bajo la dirección de tres de sus compañeros: Abu Bakr, 'Umar y' Uthman ibn 'Affan. No fue sino como consecuencia del asesinato de 'Uthaman en 656 que' Ali fue elegido como el propio califa.
No todo el mundo aceptó "autoridad de Ali. Una rebelión encabezada por Aisha, la hija de Abu Bakr y esposa del Profeta, fue derrotado por los partidarios de Ali en la Batalla del Camello, que tuvo lugar cerca de Basora, en el 656. (La batalla es llamada así porque 'Ali observa la batalla mientras se está sentado sobre un camello.) Una segunda rebelión, encabezada por Mu'awiyya del clan omeya, culminó en la batalla inconclusa de Sefin en Irak. El conflicto entre 'Ali y Mu'awiyya llegó a su fin en el año 661, cuando' Ali fue asesinado a puñaladas por un Kharijite frente a una mezquita en su capital la ciudad de Kufa. 'Ali de la muerte de Mu'awiyya permitió establecerse como el califa siguiente.
La respuesta de los 'hijos de Ali, al-Hasan y al-Husayn, de la ascendencia de los omeyas fue a guardar silencio con la esperanza de que, sobre la muerte de Mu'awiyya, sería el califato transferido de nuevo a la familia del Profeta. Sin embargo, cuando el califato pasó al hijo de Mu'awiyya, Yazid, Husayn fue persuadido a rebelarse contra los omeyas. La rebelión resultó ser inútil. En el año 680 Husein, su familia y setenta de sus seguidores fueron interceptados y asesinados en un lugar llamado Karbala, cerca de Kufa. Este evento, que se conmemora anualmente por los chiítas, es generalmente considerado como el punto en que el chiísmo surgió como un movimiento religioso en sí mismo.
Central a la creencia chií es la doctrina del Imam. El estado del Imam chií en el Islam es diferente de la del califa sunita. El califa sunita es el jefe espiritual y político de la comunidad. El imán chií, sin embargo, no es sólo el líder político y religioso de la comunidad chií, que también se considera ser infalible y libre de pecado y, por tanto, un estado espiritual, cuya única le permite mediar entre los humanos mundo y el mundo invisible.
Los diversos cismas que han tenido lugar dentro de la tradición son en gran parte que ver con las disputas sobre quién tiene el derecho a heredar la Imamate. Las líneas continuas en la tabla representan los grupos que se han separado de la tradición dominante como resultado de desacuerdos sobre quién es el legítimo heredero del Imam. Las líneas discontinuas muestran los grupos que han adoptado las doctrinas y prácticas que son tan diferentes de los de la corriente principal del Islam que son considerados por la corriente principal de chiíes han puesto ellos mismos fuera de la tradición islámica.
La rama principal del Islam chiíta que se llama Imamiyyah o Doce chiísmo. Esta rama de las reclamaciones que se han producido doce imanes que han descendido del profeta Mahoma. Con la excepción del tercer Imam, Husain, que se convirtió en Imam después de su hermano abdicó su derecho al califato, la Imamate se ha transmitido de padres a hijos. El duodécimo imán, sin embargo, no tuvo ningún hijo y no designar a un sucesor. Según la tradición chií, el imán no murió sino que está oculto y regresará un día a establecer un reinado de paz en la tierra. El duodécimo Imam es conocido como el Mahdi.
El primer gran cisma se produjo en el siglo octavo. El primero de ellos fue dirigido por Ali Zaid ibn ', el hijo del Imam cuarto y medio hermano del quinto Imam. Él desafió el principio de que la Imamate automáticamente van al hijo mayor del anterior Imam; la Imamate lugar debería estar disponible a cualquier descendiente de Alí, que era digno de la posición. los seguidores de Zayd llegó a ser conocido como Zaydis. comunidades Zaydi seguir la actualidad en la región de Yemen.
En el mismo siglo, surgió una segunda controversia sobre quién debería suceder al sexto Imam, Jaf'ar al-Sadiq (d.765). El Imamate inicialmente estaba destinado a ir al hijo mayor de al-Sadiq, Ismael. Sin embargo, debido a Ismael fallecido su padre por cinco años, al-Sadiq designado a su hijo menor, al-Must'alis, para ser el próximo Imam. Esta decisión no fue aceptada por algunos grupos. Algunos alegaron que Ismael no morir en el hecho, pero fue en la clandestinidad, y que regresaría como el Mahdi. Otros reconocieron que Ismael había muerto, pero sostuvo que la Imamate debe ir a Mahoma hijo Isma'il.
Ambos grupos fueron eclipsados por otra facción: los fatimíes. Los fatimíes llegó al poder en Egipto a principios del siglo 10 y estableció una dinastía que se decía ser descendiente directo de Ali a través de Ismael a sí mismos. Como descendientes profesos de 'Ali, los fatimíes se exige el título de Imam para ellos. La dinastía fatimí duró desde 909 hasta 1171, período durante el cual se erigen como rivales a los califas Omeya que se basaron en Bagdad.
Los ismailíes que vivían en Irak y el Golfo Pérsico se dividieron en su actitud hacia los fatimíes. Algunos aceptaron la autoridad fatimí, otros lo rechazaron. Este último grupo, que llegó a ser conocido como Qarmartis, continuó lo que se refiere ibn Muhammad. Ismael como el Mahdi. Este grupo sobrevivió hasta el siglo 14.
El cisma que viene para tomar su lugar dentro de Isma'iliyyah sucedido en las primeras décadas del siglo 11. Un isma'ili misionero llamado al-Darazi proclamó el sexto califa fatimí, Ali al-Mansur al Abu-Hakim (985-1021), de ser Dios, y denunció tanto el Islam como Isma'iliyyah ser meras supersticiones. No es exactamente cierto cuando se produjo el hecho, las primeras evidencias de que es una carta de noviembre 1017 por escrito a al-Darazi reprender a él por sus enseñanzas ortodoxas. Tras la muerte de al-Hakim la secta fue expulsado de Egipto en Siria donde floreció y continúa hasta nuestros días y se conoce como los drusos. Los drusos son también importantes grupos minoritarios dentro de Israel y el Líbano.
En la última década del siglo 11 Isma'iliyyah se dividió en dos grupos: Nizariyyah y Musta'liyyah. Tras la muerte del Imam fatimí, al-Mustansir, en 1094, sus dos hijos, y Nizar Al-Must'ali, lucharon entre sí acerca de quién tenía derecho a heredar la Imamate. Al-Must'ali prevalecido y encarcelado y ejecutado a su hermano. seguidores de Nizar huyeron de Egipto y se establecieron en Irán, desde donde se extendió a la India. Nizaris India se conocen hoy como Khojas. descendientes de Al-Must'ali siguió en Egipto hasta la caída de la dinastía fatimí. Must'alis Hoy en día se encuentran en la India, China, Rusia y Asia sudoriental.
Además de los grupos que se separaron de Isma'iliyyah, varios grupos han surgido desde dentro de la rama chií del Imamiyyah. El primero de ellos son los Nusayris. la Nusayris rastrear sus orígenes hasta el undécimo imán chií, Al-Hasan al-Askari (d.873), y su discípulo Ibn Nusayr (d.868). la secta, sin embargo, parece haber sido organizada por un tal al-Khasibi fallecido en Alepo en alrededor de 969. Su nieto, al-Tabarani, se trasladó a al-Ladhiqiyya en la costa siria, donde la religión Nusayri refinado y, con sus alumnos, convirtió gran parte de la población local. Hoy Nusayriyyah existe como una minoría, pero políticamente poderosa religión, en Siria.
Tras el cisma Nusayri Imami la tradición se mantuvo relativamente estable hasta el siglo 19, cuando una serie de sectas milenaristas surgido anticipar el regreso del Imam oculto. Una secta como la Babis, fue fundada por Muhammad Ali Shirazi, quien afirmó inicialmente que el Bab (puerta) de la Imán oculto y, a continuación el Imam oculto a sí mismo. Estas afirmaciones llevaron a su arresto en 1845 y la ejecución en 1850. En 1863 uno de los seguidores del Shirazi, Mirza Husayn Alí Nuri, se proclamó como la figura profética predicho por el Bab. Shirazi enseñó que Dios había puesto de manifiesto en muchas formas diferentes, y que fue la manifestación más reciente (aunque no definitivo). Desde su creación, la fe bahá'í se ha convertido en una religión en todo el mundo con absoluta independencia de su origen chiíta. Los bahá'ís no se consideran musulmanes y no se consideran como los musulmanes de cualquier tradición islámica.
Bülent Thenay
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Durante los primeros siglos del Islam sunni y los términos chiíes significa cosas diferentes en momentos diferentes, al igual que muchos otros nombres que designan varias escuelas de pensamiento. No fue sino hasta los siglos XI y XII que el actual patrón de uso estabilizado.
Sunitas significa esencialmente que sigue la Sunnah, que es el objetivo deseado de cada musulmán sincero. Se ha llegado a significar, sin embargo, los musulmanes que siguen a la Sunnah y Jama'ah, es decir, el camino de Muhammad y el consenso mayoría de los musulmanes. El término fue adoptado por primera vez por una facción de los musulmanes que había aceptado Abbasid imperio, destacando la importancia de su continuidad con el pasado Marwani. Fue más de un siglo después de que el término Muhammad sunitas comenzó a ser ampliamente utilizado para distinguir entre el principal grupo común (que es el significado literal de Jama'ah) y el chií, es decir, aquellos que eran leales a ` Parte de Ali. También implica a los que se refiere estricta y exclusivamente a la Hadith en oposición a la participación en el discurso teológico y filosófico como un medio de obtener orientación. En el uso de los últimos días sunita se ha convertido en sinónimo de "ortodoxo", aunque sería más correcto emplear el término Jama'ah para significar la corriente popular.
En los primeros años después de la muerte del Profeta el término Shi `i significa" seguidor "o" partidista ", con especial referencia a` Ali. Los chiítas creen que el Profeta había designado categóricamente `Ali Ibn Abi Talib como su sucesor en la reunión de Ghadir Khum. `Ali, a su vez nombrado como sucesor a su hijo mayor, Hasan, quien nombró a su hermano Husayn y así sucesivamente a través de otro diez generaciones de descendientes del Profeta. Si bien todos reconocemos los sunnis el evento en Ghadir Khum, se llevan el mensaje del Profeta como un simple acuse de 'Ali el mérito en vez de un nombramiento político definido.
Al final, sin embargo, el sucesor del Profeta fue elegido por un grupo de ancianos de Medina (mientras que el Profeta se estaba enterrado). El primer gobernante musulmán (más adelante ser llamado Califa) fue Abu Bakr, el padre del Profeta-en-ley y un compañero cercano y leal. Aunque `Ali y sus seguidores ocasionales protestas formuladas, no negaron o revuelta contra los primeros Califas. `Ali se mantuvo leal a la causa del Islam y sirve siempre y cada vez que podía junto a sus predecesores. Tras la desaparición del tercer califa, sin embargo, `Ali fue elegido el cuarto.
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El general sunita postura de liderazgo es que la paz en virtud de un gobernante injusto es mejor que la anarquía bajo un sólo uno. A los Shi `i, la justicia en el gobierno de los asuntos humanos no puede crecer si el gobernante no refleja el Profeta. El gobernante tenía la condición de una figura profética que, en ausencia del Profeta, debe ser lo espiritual y autoridad temporal. El manto profético fue considerado por los sufíes en la persona de sus shaykhs o maestros. Este hecho es importante porque si bien la mayoría fueron sufíes sunníes, la necesidad de un liderazgo iluminado refleja la naturaleza esencial de la transmisión de conocimientos y orientación. De ahí la Shi »se convirtió a sus imanes.
Sheij Fadhlalla Haeri
LOS ELEMENTOS DEL ISLAM
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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