Los dos libros de Crónicas son los libros 13 y 14 del Antiguo Testamento en la versión autorizada de la Biblia Antiguo. Las crónicas nombre es una traducción libre de la palabra hebrea "acontecimientos de los tiempos pasados." El autor, conocido como el cronista, es a veces identificada con Esdras. Los estudiosos que creen que Crónicas y Esdras y Nehemías fueron escritas por un solo autor fecha la obra en el período 400-250 aC, Crónicas otros fecha tan temprana como 515 a 500 antes de Cristo. Crónicas relata la historia bíblica de Adán a Ciro el Grande (muerto en 529 a. C.), en paralelo y, a menudo directamente extractar desde el Génesis hasta Reyes, pero con fuentes adicionales, omisiones frecuentes, y énfasis diferentes. Extractos de Samuel y Reyes, los materiales históricos y legendarios, los sermones, oráculos, y las oraciones se incluyen en un marco genealógico.
El trabajo se centra en David y Salomón como fundadores del Templo y su orden sacerdotal y musical. La salida del reino del norte de Israel de la dinastía de David se lamentó, y la historia del sur del reino de Judá se le dice con la intención de reunir a todos los Judios palestino en el culto en el templo purificado en Jerusalén en la época posterior al exilio (después del 537 aC). Crónicas da una visión más favorecedora de los reyes de Judá que hacen los libros de Samuel y Reyes, y hace hincapié en el elemento de la intervención divina milagrosa en la historia bíblica.
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Bibliografía
Whitcomb, JC, Salomón al exilio: Estudios de Reyes y Crónicas (1971).
Los dos libros fueron originalmente uno. Se llevó el título en el hayyamim Massoretic hebreo Dibre, es decir, "Hechos de los Días". Este título fue dictada por Jerónimo en su versión latina "Cronica", y por lo tanto, "Crónicas". En la versión de los Setenta el libro se divide en dos, y lleva el título Paraleipomena, es decir, "cosas omitidas", o "suplementos", porque contiene muchas cosas omitidas en los Libros de los Reyes. El contenido de estos libros están comprendidas en cuatro cabezas. (1.) Los nueve primeros capítulos del libro I. contienen poco más que una lista de las genealogías en la línea de Israel hasta el tiempo de David. (2). El resto del primer libro contiene una historia del reinado de David. (3.) Los nueve primeros capítulos del libro II. contienen la historia del reinado de Salomón. (4). Los restantes capítulos del segundo libro contiene la historia del reino independiente de Judá a la hora de la vuelta del exilio babilónico.
El tiempo de la composición de las Crónicas fue, hay todo tipo de terreno a la conclusión, tras el exilio de Babilonia, probablemente entre 450 y 435 a. C. El contenido de este libro doble, en cuanto a materia y forma, se corresponden estrechamente con esta idea. El cierre del libro de registros de la proclamación de Ciro permitiendo la Judios a regresar a su tierra, y esto constituye el paso de apertura del Libro de Esdras, que debe ser vista como una continuación de las Crónicas. La forma peculiar de la lengua, siendo arameo en su carácter general, también armoniza con la de los libros que fueron escritos después del exilio. El autor fue ciertamente contemporáneo con Zorobabel, los detalles de cuya historia familiar se dan (1 Cor. 3:19).
El tiempo de la composición está determinada, la cuestión de la autoría puede ser más fácil de decidir. Según la tradición judía, que fue recibido universalmente hasta la mitad del siglo XVII, Esdras fue considerado como el autor de las Crónicas. Hay muchos puntos de semejanza y de contacto entre las Crónicas y el Libro de Esdras, que parecen confirmar esta opinión. La conclusión de la una y el comienzo de la otra son casi idénticos en la expresión. En su espíritu y las características son iguales, y esto muestra también una identidad de la autoría. En su ámbito de aplicación general y el diseño de estos libros no son tanto históricos como didácticos. El objetivo principal del escritor parece ser la de presentar la verdad moral y religiosa.
Él no da importancia a los acontecimientos políticos, como se hace en Samuel y Reyes, sino a las instituciones eclesiásticas. "Las genealogías, tan poco interesante para los lectores más modernos, eran en realidad una parte importante de los registros públicos del Estado hebreo. Ellos fueron la base sobre la que se distribuyó no sólo la tierra y se mantiene, pero los servicios públicos del templo se organizaron y llevado a cabo, los levitas y sus descendientes solo, como es bien sabido, de ser titular y los primeros frutos apartado para tal fin. " Las "Crónicas" son un epítome de la historia sagrada de los días de Adán hasta el regreso del exilio babilónico, un período de alrededor de 3.500 años.
El escritor reúne a "los hilos de la vieja vida nacional roto por el cautiverio." Las fuentes de donde el cronista compilado su obra fueron los registros públicos, registros y tablas genealógicas que pertenece a los Judios. Éstos se refieren a lo largo del libro (1 Cr. 27:24;. 29:29; 2 Cr. 9:29;. 12:15, 13:22, 20:34, 24:27, 26:22, 32 : 32; 33:18, 19; 27:7; 35:25).
Hay en Crónicas, y los libros de Samuel y Reyes, paralelo cuarenta, a menudo verbal, lo que demuestra que el escritor tanto sabía y utiliza esos registros (1 Crónicas 17:18;. Comp 2 Samuel 7:18-20;.. 1 Cr . 19; comp 2 Sam 10, etc)... En comparación con Samuel y Reyes, el Libro de las Crónicas omite muchos detalles allí registrados (2 Samuel 6:20-23;. 9, 11, 14-19, etc.), E incluye muchas cosas peculiares a sí mismo (1 Crónicas 12 , 22, 23 a 26, 27, 28, 29, etc.) Veinte capítulos enteros, y veinte y cuatro partes de los capítulos, están ocupados con la materia que no se encuentran en otros lugares. También registra muchas cosas con más detalle, como (por ejemplo) la lista de los héroes de David (1 Crónicas 12:1-37.), El traslado del arca de Quiriat-jearim al Monte Sión (1 Cr 13;. 15:02 -24; 16:4-43; comp 2 Samuel 6), la lepra de Uzías y su causa (2 Crónicas 26:16-21;.... comp 2 Reyes 15:5), etc
También se ha observado que otra particularidad del libro es que las expresiones que sustituye moderno y más común para los que había entonces se inusuales u obsoletos. Esto se ve especialmente en la sustitución de los nombres de los lugares modernos, como estaban en uso en el día del escritor, por los nombres antiguos, por lo que Gezer (. 1 Cor 20:4) se utiliza en lugar de Gob (2 Samuel 21:18. ), etc Los Libros de Crónicas se encuentran entre los khethubim o Hagiographa. Son aludido, aunque no se cita directamente, en el Nuevo Testamento (Hebreos 05:04; Mateo 12:42;. 23:35, Lucas 01:05, 11:31, 51).
(Diccionario Ilustrado)
Crónicas son las palabras de los días, (1 Reyes 14:19; 1 Cor 27:24.), Los registros diarios o anuales de las operaciones del reino, los acontecimientos registrados en el orden del tiempo.
(Diccionario Ilustrado)
(1. Chr. 27:24) fueron los registros estadísticos del Estado, una de las fuentes públicas de la que el compilador de los libros de las Crónicas derivados información sobre los distintos asuntos públicos.
(Diccionario Ilustrado)
(Paraleipomenon; Libri Paralipómenos).
Dos libros de la Biblia que contiene un resumen de la historia sagrada desde Adán hasta el final de la cautividad. El título Paralipomenon, libros "de las cosas pasaron", que, a partir de la Septuaginta, pasó a la vieja Biblia de América y de allí a la Vulgata, se toma comúnmente a entender que complementan la narración de los Libros de los Reyes (también conocido como II Samuel y Reyes I-II), pero esta explicación no es apoyada por el contenido de los libros, y no tiene en cuenta el participio presente. La opinión de San Jerónimo, que considera Paralipomenon como equivalente a "arquetipo del Antiguo Testamento", es probablemente el único y verdadero. El título en consecuencia denotaría que muchas cosas son pasadas por alto en estos libros. El título hebreo es Dibhere Hayyamim, "los actos de los días" o "anales". En las biblias católicas los protestantes, impreso en hebreo, y muchos, que tienen derecho "Libros de Crónicas".
UNIDAD Y LUGARES EN EL CANON
Los dos libros son realmente un trabajo, y son tratados como uno de los manuscritos hebreos y en el resumen Massoretic adjunta al libro segundo. La división se hizo por primera vez en la Septuaginta en aras de la conveniencia, y por lo tanto se adoptó en la Biblia Latina. El texto hebreo se dividió por primera vez en edición Bomberg de la Biblia rabínica (Venecia, 1516-7). Por otra parte, hay una probabilidad de que Paralipomenon originalmente formó parte de un trabajo más amplio que incluye los dos libros de Esdras (Esdras Nehemías). Porque no sólo hay similitud de la dicción y estilo, de espíritu y el método, pero yo Esdras comienza donde termina II Crónicas, el decreto de Ciro se repite y terminado. Cabe notar, sin embargo, que estos hechos pueden ser explicados por la comunidad sencillo de la autoría. En la Septuaginta y la Vulgata, así como en las biblias protestantes, los Libros de Crónicas se colocan inmediatamente después de los Libros de los Reyes. En la edición impresa de la Biblia hebrea que encontramos al final de la tercera división, o Kethubhim.
ÍNDICE
La primera parte de la I Crónicas (I-IX), que es una especie de introducción al resto de la obra, contiene una serie de listas genealógicas y estadística, intercalados con breves notas históricas. Se compone de: (1) la genealogía de los patriarcas de Adán a Jacob (i), (2) la genealogía de las doce tribus (ii-viii), (3) una lista de las familias de Judá, Benjamín, y Levi vivienda en Jerusalén después del exilio, con la genealogía de la familia de Saúl repetidas (ix). La segunda parte de la I Paralipómenos contiene la historia del reinado de David, precedido por el relato de la muerte de Saúl (x-xxix). II Crónicas abarca el reinado de Salomón (I-IX), y los reinados de los reyes de Judá (x-xxxvi, 21). Parte del decreto de Ciro permitiendo la Judios a regresar y reconstruir el templo se añade como una conclusión (xxxvi, 22-23). La parte histórica de Paralipomenon lo que cubre el mismo período que los tres últimos libros de los Reyes. Por lo tanto, naturalmente, gran parte de la materia es la misma en ambos, a menudo, de hecho, no sólo los dos relatos coinciden en los hechos que se relacionan, sino que describen ellos casi con las mismas palabras. Los Libros de Crónicas también está de acuerdo con los libros de los Reyes en el plan y la disposición general. Pero junto a estos acuerdos hay muchas diferencias. Los libros de Paralipomenon narrar algunos sucesos más brevemente. o presentarlos de una manera diferente, y omitir otros por completo (por ejemplo, el adulterio de David, la violación de Tamar, el asesinato de Amnón, y la rebelión de Absalón), mientras que vivir más en hechos relacionados con el templo, su culto y sus ministros, entrega de la información tanto sobre estos temas que no se encuentra en los otros libros. Por otra parte, ignoran el reino del norte, excepto en la historia de Judá requiere mención de ella.
OBJETO
Al comparar con el Paralipomenon Libros de los Reyes nos vemos forzados a la conclusión de que el propósito del autor no era para complementar las omisiones de estos últimos libros. Los objetos de su interés son el templo y su adoración, y se propone principalmente para escribir la historia religiosa de Judá con el templo como su centro, y, tan íntimamente relacionada con ella, la historia de la casa de David. Esto aparece claramente si tenemos en cuenta lo que él menciona y lo que omite. De Saúl se narra su muerte sólo como una introducción al reinado de David. En la historia del reinado de David se da una relación completa de la traducción del arca al monte Sión, de los preparativos para la construcción del templo, y de las familias levitas y sus oficinas, las guerras y los otros eventos de la que reine bien dice brevemente, o pasa por encima de todo. el reinado de Salomón se reduce casi a la cuenta del edificio y la dedicación del templo. Después de la ruptura del reino de las tribus apóstatas son apenas mencionados, mientras que los reinados de los reyes piadosos, Asa, Josafat, Joas, Ezequías y Josías, quien trajo un avivamiento de la religión y mostró gran celo por el templo y su culto, especialmente habitó en. Una vez más, las adiciones a la narración de los Libros de los Reyes en la mayoría de los casos se refieren al templo, su culto y sus ministros. Tampoco es el decreto de Ciro permitiendo la reconstrucción del templo sin importancia. El mismo objetivo se puede observar en la sección de genealogía, donde las tribus de Judá y Leví se dan especial protagonismo y han continuado más allá de sus genealogías del exilio. El autor, sin embargo, escribe su historia con un objeto práctico a la vista. Él desea instar a la gente a una adhesión fiel y exacta a la adoración de Dios en el templo restaurado, y para convencer a los que por lo tanto sólo la comunidad merecen bendiciones y protección de Dios. Por lo tanto pone ante sí el ejemplo del pasado, especialmente de los reyes piadosos que se distinguieron por su celo en la construcción del templo o en la promoción del esplendor de su culto. Por lo tanto, también, que toma todas las ocasiones para mostrar el resultado de que los reyes, y con la gente, prosperaron o fueron liberados de grandes calamidades a causa de su apego a la adoración de Dios, o el infortunio sufrido a causa de su infidelidad. La mención frecuente de los levitas y de sus oficinas fue pensado probablemente para inducir a valorar su vocación y llevar a cabo fielmente sus deberes.
AUTOR Y LA HORA DE COMPOSICIÓN
Los libros de Crónicas fueron escritos, sin duda, después de la Restauración. Por la genealogía de la casa de David es llevado más allá de Zorobabel (1 Crónicas 3:19-24), y el mismo decreto de Ciro permitiendo la vuelta ha sido citado. Por otra parte, el valor de las cantidades recaudadas por David para la construcción del templo se expresa en dracmas (1 Crónicas 29:7, Heb.), Que no estaban al día en Palestina hasta el tiempo de la dominación persa. Las peculiaridades del estilo y la dicción también apuntan a una hora posterior a la cautividad. Los escritores mayores de esa edad generalmente se atribuye la autoría a Esdras. La mayoría de los estudiosos modernos no católicos atribuir el trabajo de un escritor desconocido y el lugar de la fecha entre 300 y 250 aC Las principales razones para estas alturas es que los descendientes de Zorobabel se dan a la sexta (en la Septuaginta y la Vulgata en la undécima ) generación, y que en II Esdras (xii, 10, 11, 22) la lista de los sumos sacerdotes se extiende a Jeddoa, que, según Josefo, que tuvo lugar el pontificado en la época de Alejandro el Grande. Estas listas, sin embargo, muestran signos de haber sido puesto al día por una mano más tarde y no puede, por tanto, ser considerada como decisiva. Por otro lado, un escritor que vive en tiempos de los griegos no es probable que expresa el valor del dinero antiguo en dracmas. Por otra parte, una obra escrita para el fin mencionado anteriormente sería más en el lugar en el momento inmediatamente posterior a la restauración, mientras que la posición y el carácter de Esdras le señalan como su autor. Por lo tanto la mayoría de los autores católicos todavía se adhieren a la autoría Esdrine, lugar y el momento de la composición en la final de la quinta o al principio del siglo IV a. C.
VALOR HISTÓRICO
La fiabilidad de los Libros de Crónicas como una obra histórica ha sido severamente atacado por los críticos como de Wette, Wellhausen etc El autor está acusado de exageración, de tergiversar los hechos, e incluso de recurrir a los documentos imaginario. Este juicio severo ha sido considerablemente atenuado por escritores más recientes de la misma escuela, que, si bien admitió errores, exime al autor de la tergiversación intencional. Las objeciones contra instó a los libros no pueden ser examinadas en detalle, algunas observaciones generales en la reivindicación de su veracidad debe ser suficiente. En primer lugar, los libros han sufrido a manos de los copistas; errores textuales en los nombres y números, que este último se indicó inicialmente sólo por las letras, son especialmente numerosos. exageraciones, como el asesinato de 7.000 conductores de carros (1 Crónicas 19:18), frente a 700 en 2 Samuel 10:18 y los ejércitos increíblemente grande menciona en 2 Crónicas 13:3, son claramente imputables a esta causa. En segundo lugar, si las secciones comunes a Paralipomenon y los Libros de los Reyes se comparan, se encuentra un acuerdo sustancial que existe entre ellos. Si el autor, a continuación, se reproduce con exactitud sus fuentes sustanciales en los casos en que sus declaraciones pueden ser controlados mediante la comparación con las de otro escritor que ha utilizado los mismos documentos, no hay ninguna razón para sospechar que haya actuado de manera diferente en el caso de otras fuentes. Su costumbre de referirse a sus lectores a los documentos de la que ha sacado su información debe dejar ninguna duda sobre el tema. En tercer lugar, la omisión de los hechos, no con el crédito de los reyes piadosos (por ejemplo, el adulterio de David) se debe a que el objeto que el autor tiene a la vista, y demuestra no más en contra de su veracidad que la omisión de la historia de las tribus del norte. Él no tenía intención de escribir una historia completa de los reyes de Judá, sino una historia con el propósito de edificación. Por lo tanto, al hablar de los reyes a quien propone como modelos, que naturalmente se omite detalles que no son edificantes. Esta presentación, mientras que de un solo lado, no es falso más de un panegírico en el que las debilidades de la asignatura se pasan más. La imagen es correcta en lo que le pasa, sólo que no se ha completado.
Publicación de información Escrito por F. Bechtel. Transcrito por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
ARTÍCULO RUBROS:
Datos bíblicos:
-En la literatura rabínica:
Título.
-Ver los críticos.
Autoría y Fecha.
Datos bíblicos:
Los dos libros de las Crónicas forman una historia del Templo y su sacerdocio, y de la casa de David y la tribu de Judá, como guardianes del templo, con referencias a las otras tribus, y con algo de material relacionado. El contenido puede resumirse de la siguiente manera:
(A) I crónica. I-IX. contienen principalmente genealogías, de Adán, a través de los hijos de Noé, a continuación, especialmente a través de la línea de Sem a Esaú e Israel y sus descendientes. Los últimos doce versículos del cap. i. contienen una lista de los reyes y jefes Edomitish. narraciones breves de diferentes periodos se intercalan entre las genealogías (por ejemplo, II 23;. iv 9, 10, 39-43;. v. 9, 10, 18-22, 25, 26). La genealogía por última vez en esta colección, ix. 35-44, que de la familia de Saúl, forma una especie de transición a la siguiente sección.
(B) I crónica. x.-xxix. Esta sección tiene que ver con el reinado de David, la introducción es la última batalla y la muerte de Saúl (x. 1-12, paralelo a I Sam. Xxxi. 1-13), y la conclusión, la adhesión de Salomón (1 xxiii. ; xxviii 5 y siguientes;.. xxix 22 y siguientes)...
(C) Crónicas II. i.-ix. está dedicado a el reinado de Salomón. El primer capítulo habla de su sacrificio en Gabaón (vs. 1-13) y el esplendor de Salomón (vs. 14-17). La construcción del templo se describe en el cap. Ii.-iv., y su dedicación en el v. 1-14. Los siguientes capítulos hablan de la oración de Salomón, la visión, los sacrificios, la gloria, y en ix. 31 de la muerte de Salomón se menciona.
(D) Crónicas II. x.-xxxvi. contiene la historia del reino de Judá hasta la caída de Jerusalén, con la división de los reinos como prólogo, y la restauración-edicto de Ciro como apéndice (es decir, x 19.1, la adhesión de Roboam y la división de la reino, xi xii, Roboam; xiii 1-22, Abías; xiv.-xvi, Asa; xvii.-xx., Josafat; xxi, Joram; xxii 1-9, Ocozías;....... xxii 10 - 12, xxiii, Atalía;. xxiv, Joás;. xxv, Amasías;. xxvi, Ozías;. xxvii, Jotam;. xxviii, Acaz;. xxxii xxix, Ezequías;. xxxiii 1-20, Manasés;.. 21 xxxiii -25, Amón; XXXIV, XXXV, Josías;.. XXXVI 1-3, Joacaz;. xxxvi 4-8, Joacim;. xxxvi 9, 10, Joaquín;. xxxvi 11-13, Sedequías;. xxxvi 17-21. , caída de Jerusalén; xxxvi 22, 23, restauración edicto de Ciro..
-En la literatura rabínica:
la literatura rabínica no reconoce la división de las Crónicas en dos libros. En BB 15 bis que se denomina como uno), y la Masorah cuenta el versículo I crónica. xxvii. 25 en la mitad del libro. La tradición se refiere a este libro como uno que consta de dos partes desiguales;. A saber, (1) listas en gran medida de carácter genealógico con una breve reseña histórica, y (2) una extensa historia de los reyes en Jerusalén. La autoría de la primera parte, que se designa "Yaḥas" (= "genealogía") de la "Dibre-ha Noraim" se atribuye a Esdras (BB 15 bis). En Pes. 62b esta parte está conectada con un Midrash y citó como ("Libro de los descensos"), mientras que los nombres de Rashi el Midrash (), "Mishnah de Dibre-ha Noraim", etc, que, según él, figuran exposiciones de determinados pasajes de la Torá. Esta parte no se explica a los hombres de Lud, ni a los de Nehardea, no por las razones expuestas, tal vez se temía que estas interpretaciones pueden reunirse con irreverencia.
En general, Crónicas fue considerado con sospecha, y su precisión histórica fue cuestionada por las autoridades del Talmud, que se celebra a ser un libro para la interpretación homilética, (Lev. R. i. 3; ii Ruth R., comenzando;. Compara Meg . 13a). Los nombres fueron tratados con gran libertad, y muchos que evidentemente pertenecían a distintas personas fueron declaradas para indicar uno y el mismo hombre o mujer (Soṭah 12 bis;. Ex R. i. 17, et passim). Numerosos como las interpretaciones fantasiosas de los versos en Crónicas se encuentran en la literatura talmúdica-Midrash, la pérdida de muchas exposiciones similares fue deplorado (Pes. 62b). EGH
Título.
-Ver los críticos.
-I. Posición en la literatura del Antiguo Testamento: Crónicas, que en el canon hebreo se compone de un solo libro, se llama en la Biblia hebrea ("Anales"), en el B-LXX. del Codex, παραλειπομέ ω ("de cosas que están fuera" ); del Codex Un añade (τῶ ) βασιλέω ιο DELTA.A ("en relación con los reyes de Judá"), es decir, un suplemento del Libro de los Reyes, en la Vulgata, Liber Primus (y Segundo), "Crónicas". El moderno título de "Crónicas" fue sugerido por hablar de Jerónimo del libro en su "Galeatus Prologus" como "Chronicon totius Historiæ Divinae". El libro pertenece a la Hagiographa, o "Ketubim," la tercera y última forma-del canon hebreo. La idea de que su canonicity fue materia de discusión entre los Judios parece basarse en pruebas insuficientes (Buhl, "Texto Kanon und des AT" Ing. Ed., P. 31). En las listas hebrea, manuscritos y Biblias impresas, Crónicas se coloca ya sea en primer lugar (la práctica occidental o palestino, ya que en el Códice de San Petersburgo), o la última (oriental o babilónico, como en el Talmud de Babilonia); ver Ginsburg, "Introducción, "pp 1-8. En las listas de griego y latín, y en los manuscritos y ediciones de la LXX. y la Vulgata, Crónicas suele seguir los Reyes, las excepciones son más numerosas en las listas de América (Swete, "El Antiguo Testamento en griego Según la Septuaginta," Introducción, pp 201 hasta 230). Crónicas, originalmente una sola obra, primero se encuentra dividido en dos libros en los Códices A y B, de la LXX., Que fueron seguidas por las versiones posteriores, y en última instancia por las ediciones impresas del texto hebreo. Es parte de una obra mayor, Crónicas, Esdras-Nehemías, integrado (véase la Sección II.) En el período griego entre la muerte de Alejandro (AC 323) y la revuelta de los Macabeos (AC 167). Se expresa la piedad de la comunidad del Templo, y su interés en sus servicios y la historia. A su juicio, los servicios habían alcanzado una perfección ideal, y se llevó a pensar en los "buenos reyes" que tienen forma de su política religiosa de acuerdo a este ideal. Probablemente, el autor de Crónicas no tenía la intención de reemplazar a Samuel y Reyes. Hay ligeras trazas de las Crónicas en el Eclesiástico (Sirácida), (por ejemplo, xlvii 8 y siguientes;.. Comparar I crónica xxv..), Tal vez también en Filón (véase Ryle, "Philo y Sagradas Escrituras", pp 286 y ss .), y en el NT (por ejemplo, comparar la crónica II. xxiv. 21 con Matt. xxiii. 35). Las referencias a Samuel-Reyes son más numerosos. La omisión (ver Swete, lcp 227) de las Crónicas de algunas listas cristianas de libros canónicos es probablemente accidental.
Autoría y Fecha.
II. Composición:
(A) Relación con Esdras-Nehemías. Crónicas, Esdras y Nehemías fueron originalmente una sola obra. Esto se muestra por la identidad de estilo, punto de vista teológico, y los intereses eclesiásticos, así como por el hecho de que Crónicas concluye con una parte de un párrafo (II cron. Xxxvi. 22, 23), que se repite y se terminó en Esdras i. 1-4. Comparación muestra que Crónicas termina en medio de una frase. La división de la obra original surgió de la diversidad de su contenido: Crónicas no era más que una edición menos interesante de Samuel-Reyes, pero Esdras-Nehemías figura no la historia de otro modo de acceso. Por lo tanto los lectores deseados Esdras-Nehemías solo, y Crónicas (desde su posición en muchos manuscritos, etc, después de Nehemías) sólo obtuvo su lugar en el canon por una idea de último momento.
(B) Autor. El nombre del autor es desconocido, la adscripción por parte de algunos manuscritos Peshiṭta a "Johanán el sacerdote," tal vez el Johanán de Neh. xii. 23 (Barnes, "Crónicas", p. xii, en la "Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios";. Idem ", un aparato crítico a Crónicas en la versión Peshiṭta", p. 1), no puede tener peso. Desde el gran interés demostrado en los funcionarios inferiores del templo, especialmente los cantantes, el autor parece haber sido un levita, posiblemente uno del coro del templo.
(C) Fecha. Crónicas, Esdras-Nehemías debe ser posterior a los tiempos de Esdras y Nehemías (458-432). En estilo y el lenguaje del libro pertenece al último periodo de hebreo bíblico. (.. I crónica iii 24) Los descendientes de Zorobabel se dan, en el texto Masorético, a la sexta generación (alrededor de 350 aC);. En la LXX, siríaco, y la Vulgata, en la undécima generación después de Zorobabel (alrededor de 200 aC ). La lista de los sumos sacerdotes en Neh. xii. 10, 11, se extiende a Jadúa (c. 330). Estas listas pueden, de hecho, han beenmade al día después de que el libro se terminó, pero otras consideraciones punto concluyente a la época griega, por ejemplo, en vi Esdras. 22, Darío se llama "el rey de Asiria." Por otro lado, el uso del libro de Eclesiástico (Sirácida) antes mencionado, la ausencia de cualquier rastro de la lucha de los macabeos, y el uso de la LXX. Crónicas de Eupolemus (150 aC; ver Swete, lcp 24), apuntan a una fecha no posterior a 200 aC. Por lo tanto Crónicas es asignado al período 300-250 AC.
Veo Crónicas.
ver II Crónicas.
(D) Fuentes. Crónicas contiene (véase la Sección I.) mucho material que se encuentran, a menudo palabra por palabra, en otros libros de la Biblia, y también frecuentes referencias a otras autoridades. En lo que respecta a estas fuentes, los contenidos se pueden clasificar así: (A) pasajes tomados de otros libros del Antiguo Testamento, con cambios en el texto o de edición, este último a veces importante, (B) pasajes base en las secciones de otros libros del Antiguo Testamento, en gran parte de refundición; ( C) pasajes supuestamente en pruebas internas que se han tomado o basadas en fuentes antiguas, ya no existe y no mucho más tarde que el cierre del exilio, y en algunos casos tal vez más temprano (clasificación, en la página 62), (D) pasajes supuesta evidencia interna de la obra de los escritores del exilio latepost (comparar ib.). En el espacio de tabla anterior impide la presentación de los detalles. En C y D, el análisis de Kittel en "SBOT" es todo seguido, pero no en todos los detalles, ni en su separación del material D en los diversos estratos. Pequeñas porciones de los libros existentes incrustado en B, C y D no se indican. Las fuentes no bíblicas se pueden clasificar así:
(1) Un trabajo histórico anterior citarse como: "El Libro de los reyes de Judá y de Israel", "El Libro de los Reyes de Israel y de Judá" ((II Crónicas xvi 11 xxv, 26 xxviii, 26....) .. ib xxvii 7, xxxv 26);. "Los Hechos de los Reyes de Israel" (Ib. xxxiii 18);. y tal vez también como "El Midrash del Libro de los Reyes" (Ib. xxiv 27)..
(2) Secciones de una historia similar de David y Salomón (a menos que estas referencias son a la parte de la obra antigua que se ocupa de estos reyes), citado como: "Las palabras de Samuel el Vidente" (I crónica xxix 29..) , "Las palabras de Natán el Profeta" (Ib.;. ix II Crónicas 29.), y "Las Palabras de Gad Vidente" (I crónica xxix 29..).
(3) Las secciones de "El Libro de los Reyes de Israel y de Judá," y posiblemente de otras obras similares, con la referencia: "Las palabras del profeta Semaías y del vidente Iddo" (.. II Crónicas xii 15); " Las palabras de Jehú hijo de Hanani "(Ib. xx 34.)" Las palabras de los videntes "(LXX., RV, margen);" de su videntes "(" SBOT ");" de Hozai "(II . xxxiii Crónicas 19-20, RV). "La Visión de Iddo el Vidente" (Ib. ix 29);. "La Visión de Isaías el Profeta" (Ib. xxxii 32);. "El Midrash del Profeta Iddo (Ib. xiii 22.) "Los hechos de Uzías, escrito por el profeta Isaías" (Ib. xxvi 22.), y "La profecía de Ajías de Silo" (Ib. ix 29.).
En ausencia de las divisiones numeradas como los capítulos actuales y versos, parte de la obra se indican con el nombre del profeta que las cifras en él, probablemente porque los profetas debían haber sido los cronistas (Ib. xxvi. 22). Por lo tanto, "la visión de Isaías" se dice que en "El Libro de los reyes de Judá y de Israel", y "las palabras de Jehú hijo de Hanani," inserta en "El Libro de los Reyes de Israel."
Así, la principal fuente de Crónicas parece haber sido una historia a finales del Midrash post-exilio de los reyes de Judá e Israel. Posiblemente, esta ha sido dividida en las historias de David y Salomón, y de los reyes más tarde. El autor también puede haber utilizado una colección de genealogías, y tal vez las adiciones se hicieron con el libro después de haber sido sustancialmente completa. En el trato con la materia que no se encuentran en otros libros, es difícil distinguir entre la materia que el cronista se encuentra en su fuente, la materia que añadió a sí mismo, y adiciones posteriores, como todos los autores en cuestión, escribió en el mismo espíritu y estilo, pero puede tal vez se llegó a la conclusión de que los detalles acerca de los levitas, porteros, y los cantantes son la obra del cronista (compárese con el punto III. de este artículo).
III. Relación con Samuel-Reyes:
(A) Comparación de contenidos. Crónicas omite la mayor parte de la documentación relativa a Saúl y el reino del norte, incluyendo las cuentas de Samuel, Elías y Eliseo, y la mayor parte de lo que es el descrédito de los "buenos reyes", por ejemplo, la historia de Betsabé. Crónicas añade (véase el cuadro A, B y D) las cuentas de largo del templo, sus sacerdotes y sus servicios, y de la observancia de las leyes del Pentateuco, también los registros de los pecados que representan las desgracias de los "buenos reyes"-por ejemplo, la apostasía de Joás (II Crónicas xxiv..) (. Ib. xxviii) de las desgracias que castiga los pecados de los "reyes malos"-por ejemplo, las invasiones en el reinado de Acaz, y de la penitencia que se tradujo en el largo reinado de Manasés (Ib. xxxiii.), además de numerosas genealogías y las estadísticas. Crónicas cuenta con numerosas otras alteraciones que tienden, como las adiciones y omisiones, para mostrar que los "buenos reyes", observó la ley de Moisés, y tenían por justos y prósperos (comparar ib viii y ix 2 Reyes 10, 11,... Véase también más adelante).
(B) La conexión literaria. Puede parecer natural para identificar la fuente principal de Crónicas con Samuel-Reyes, o con "El Libro de las Crónicas de los Reyes de Israel" y "El Libro de las Crónicas de los Reyes de Judá," con frecuencia se refiere en Kings. Pero la principal fuente no puede haber sido los Reyes, porque "El Libro de los Reyes" a veces se dice que contiene material que no en Kings-por ejemplo, las guerras de Jotam (II Crónicas xxvii 7..), Ni puede haber sido el " Crónicas ", citado en Reyes, porque es de estilo" Midrash "(AV," historia ", RV," comentario "), que era una forma tardía de la literatura judía (II Crónicas 22 xiii, xxiv 27...). Esta fuente principal, "El Libro de los Reyes", por lo tanto supone comúnmente (ver II. D) haber sido una obra posterior al exilio similar en estilo y espíritu a Crónicas. La relación de esta fuente de Reyes es difícil de determinar. Es evidente que Crónicas contiene materia tomada ya sea directa o indirectamente de los Reyes, ya que incluye versos introducido por el editor de los Reyes (comparar II Cron. Xiv. 1 2, y xv Reyes. 8, 11). Cualquiera de los Reyes y Crónicas utiliza "El Libro de los Reyes", ambos trabajos utilizan el antiguo "Crónicas" (así Driver, "Introducción a la literatura del Antiguo Testamento" 6 ª ed., P. 532), o utiliza Crónicas "El Libro de los Reyes ", que había usado dos reyes y los mayores" Crónicas ", o trabajos basados en ellos.
(C) del texto. No siempre es posible distinguir los cambios son correcciones menores de errores del texto, pero, cuando los primeros han sido eliminados, Crónicas presenta un texto alternativo para los pasajes comunes a él y Samuel Reyes. Al igual que en el caso de los dos manuscritos, a veces el texto uno, a veces la otra, es la correcta. Por ejemplo, I crónica. xviii. 3 ha, erróneamente, "Hadad-ezer," donde II Sam. viii. 3 tiene "Hadad-ezer", pero a la inversa I crónica. xvii. 6 ha, con razón, "los jueces", en II Sam. vii. 7 tiene "tribus".
IV. Valor Histórico:
(A) Omisiones. Casi todos estos se explican por la ansiedad del cronista para edificar a sus lectores (compárese con el punto III a.), Y que de ninguna manera desacreditar a las narraciones omitido.
(B) las contradicciones. Cuando Crónicas contradice Samuel-Reyes se debe dar preferencia a los trabajos mayores, excepto cuando el texto de este último es claramente corruptos. Con la misma salvedad, se puede suponer que los artículos de la primitiva "Crónicas" son mucho más precisa conservado en Samuel-Reyes que en Crónicas.
(C) Ampliaciones. Los pasajes que describen el ritual theTemple y el sacerdocio y la observancia de la ley del Pentateuco antes de que el exilio es una traducción de la historia antigua en los términos de la propia experiencia del cronista. Las advertencias proféticas y otros discursos son la exposición del cronista de la importancia religiosa de la historia pasada de acuerdo a una convención familiar de la literatura antigua. Este material es más valioso: se da información única sobre el Templo y las ideas religiosas de la época griega temprana. La mayor parte del material incluido en C en la Sección II. d, por encima de parecer ha sido tomado de una fuente más, y puede constituir una adición a los conocimientos actuales de la historia israelita antes del exilio. Los intereses religiosos y de otro del cronista y su principal fuente no parecen explicar el origen de las genealogías, las estadísticas, las cuentas de los edificios, etc, en C. El personaje de otra serie de adiciones no es tan clara, a saber. , la victoria de Abías (II cron. xiii.), la invasión de Zera (Ib. xiv., xv.), y el cautiverio de Manasés (Ib. xxxiii.). Por poco que el cronista puede tener cuidado acerca de cómo escribir la historia científica, el hecho de que narra un incidente no mencionado en otra parte no prueba que sea imaginario. Reyes es fragmentaria, y sus editores tenían puntos de vista en cuanto a edificación diferentes de las del cronista (ver Jueces), que podría conducir a omitir lo que su sucesor sería restaurar. El conductor y otros sostienen que Crónicas está conectado con las fuentes de principios por otra línea de que a través de los Reyes (nota también C, Sección II. D). De ahí el silencio de los Reyes no es concluyente en contra de estas adiciones. Sin embargo, estas narraciones, en el estado actual del conocimiento, se basan en el testimonio sin apoyo de una autoridad muy tarde y no crítica. Mucho se convierte en la evidencia interna, que ha sido muy diversamente interpretada. Algunos reconocen una base histórica de estas narraciones (. WE Barnes, en "Cambridge Biblia", pp xxx y siguientes;. AH Sayce, "La Alta Crítica y el veredicto de los monumentos", p. 465), mientras que otros los consideran como totalmente ahistórico (ver "Crónicas, libros de", en "Encyc. Bibl."). En cuanto a Crónicas, en general, el profesor escribe Sayce (lcp 464): "La exageración constante de números por parte del cronista nos muestra que desde el punto de vista histórico, sus declaraciones no compatibles deben ser recibidas con cautela, pero que no justifican el. acusaciones de fraude deliberado y "ficción" que se han interpuesto contra él. Lo que demuestra es que no poseen ese sentido de exactitud histórica que ahora exigen al historiador. "
Emil G. Hirsch WH Bennett
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
R. Kittel, Los Libros de Crónicas en hebreo, en SBOT ed. Haupt, 1895; WH Bennett, Los Libros de Crónicas, en la Biblia El Expositor, 1894; F. Brown, Crónicas, I y II, en Hastings, Dict.. Biblia de 1898, SR Driver, crónicas, libros de, en Cheyne y Negro, Encyc. Bibl. 1899.EGHWHB
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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