Las dos Epístolas a los Corintios en el Nuevo Testamento fueron escritos por San Pablo en Éfeso, probablemente en el año 57, a la iglesia que él fundó en Corinto, una ciudad cosmopolita comercial en el centro de Grecia. Eran parte de un intenso intercambio (se hace referencia a otro tipo de correspondencia en 1 Corintios 5:9; 7:1; 2 Corintios 2:4) en el que Pablo aclaró sus enseñanzas, reprendió a los corintios por las prácticas erróneas, y los instruyó en el cristianismo de vida. En los capítulos 1-4 del Corinthians, Pablo conecta la verdadera sabiduría de la cruz de Jesucristo en la oposición a cualquier otra enseñanza a los Corintios puede encontrar atractivas.
En los capítulos 5-6 critica su manejo de demandas y de un caso de inmoralidad sexual. Luego en los capítulos 7 a 15 que responde a las preguntas que le envió sobre el matrimonio, la resurrección del cuerpo, comer carne ofrecida a los ídolos, de la caridad, la conducta en el culto, y el papel de los dones espirituales de. Corinto La comunidad fue estructurado en comparación con otras iglesias cristianas el tiempo, y su rápido crecimiento obligó a Pablo a aplicar las creencias cristianas a una variedad de problemas.
El texto de 2 Corintios muestra que las relaciones entre Pablo y los Corintios se había deteriorado en un conflicto abierto. La mayoría de los capítulos 1 a 7 reflejan los conflictos del pasado sobre el comportamiento de los corintios, el rechazo de la autoridad apostólica de Pablo por parte de algunos, y la reconciliación posterior. Los capítulos 10-13 son una defensa aún más emocional de la vida de Pablo y el ministerio contra los adversarios que afirman haber autoridad por encima de Pablo. Muchos estudiosos creen que estos capítulos son otra epístola, porque son tan diferentes de los capítulos anteriores. Del mismo modo, los capítulos 8 y 9 son probablemente dos recursos distintos de las contribuciones que debe darse a la iglesia de Jerusalén. celo de Pablo, la fuerza, la cercanía a Cristo, y los sentimientos de sus comunidades se revelan en 2 Corintios.
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Bibliografía
Betz H, Segunda a los Corintios 8 y 9 (1985); GD Cargo, La Primera Epístola a los Corintios (1987); Hering J, La Segunda Epístola de St. Paul a los Corintios (1958).
Segunda Epístola a los Corintios
La Primera Epístola a los Corintios fue escrita desde Éfeso, sobre el tiempo de la Pascua en el tercer año de estancia del apóstol allí (1 Corintios 16:8.) (Hechos 19:10; 20:31), y cuando él se había formado la propósito de visitar Macedonia, y luego regresar a Corinto (probablemente el año 57). La noticia que le había llegado, sin embargo, de Corinto frustrado su plan. Había oído hablar de los abusos y alegaciones de que había surgido entre ellos, en primer lugar de Apolos (Hechos 19:1), y luego de una carta que le había escrito sobre el tema, y también de algunos de los "hogares de Chloe", y de Estéfanas y sus dos amigos que lo habían visitado (1 Corintios 1:11;. 16:17).
con eso Pablo escribió esta carta, con el fin de comprobar el espíritu faccioso y corregir las opiniones erróneas que ha surgido entre ellos, y la reparación de los muchos abusos y las prácticas de alteración del orden que prevalecía. Tito y un hermano cuyo nombre no se da probablemente eran los portadores de la carta (2 Cor 2:13;. 8:6, 16-18). La epístola se divide en cuatro partes: (1). El apóstol se refiere con el tema de las divisiones y contiendas lamentable partido que había surgido entre ellos (1 Corintios 01.04.). (2.) El siguiente trata de ciertos casos de inmoralidad que se había hecho famosa entre ellos.
Que se habían fijado al parecer en nada los principios primeros de la moral (5, 6). (3.) En la tercera parte se analizan diversas cuestiones de doctrina y de la ética cristiana, en respuesta a ciertas comunicaciones que habían hecho a él. En especial rectifica ciertos abusos flagrantes respecto a la celebración de la Cena del Señor (07.14). (4). La parte final (15, 16), contiene una defensa elaborada de la doctrina de la resurrección de los muertos, que había sido cuestionada por algunos de ellos, seguido de algunas instrucciones generales, insinuaciones, y saludos. Esta epístola "muestra el autocontrol de gran alcance del apóstol, a pesar de su debilidad física, su situación en dificultades, sus problemas incesante, y su naturaleza emocional.
Fue escrito, nos dice, en la angustia amarga ", por la mucha tribulación y la presión del corazón ...... y con ojos llenos de lágrimas" (2 Corintios 2:4.), Pero contuvo la expresión de sus sentimientos, y escribió con una dignidad y santa calma que pensó la mayoría calculado para recuperar a sus hijos descarriados. Se da una vívida imagen de la iglesia primitiva ...... Se disipa por completo el sueño de que la iglesia apostólica estaba en una condición excepcional de la santidad de la vida o la pureza de la doctrina. "El apóstol en esta epístola se desarrolla y aplica los grandes principios equipada para guiar a la iglesia de todas las edades en el tratamiento de los mismos males y afines en cualquier forma en que puede aparecer.
Esta es una de las epístolas cuya autenticidad nunca ha sido cuestionada por los críticos de cualquier escuela, tantas y tan concluyentes son las evidencias de su origen paulino. La suscripción a esta epístola afirma erróneamente en la versión autorizada que fue escrito en Filipos. Este error surgió de un error de traducción de 1 Cor. 16:05, "Porque yo no pasan a través de Macedonia", que fue interpretado en el sentido de: "Estoy pasando por Macedonia." En 16:08 se declara su intención de permanecer algún tiempo más en Éfeso. Después del tha, su propósito es "pasar a través de Macedonia."
(Diccionario Ilustrado)
Poco después de escribir su primera carta a los Corintios, Pablo salió de Éfeso, donde se había suscitado una intensa emoción en su contra, la evidencia de su gran éxito, y se dirigió a Macedonia. Siguiendo la ruta de costumbre, llegó a Troas, el puerto de salida para Europa. Allí se reunirá con Tito, a quien había enviado de Éfeso a Corinto, con noticias de los efectos producidos en la iglesia por la primera epístola, pero ha decepcionado (1 Cor 16:9;.. 2 Corintios 1:8; 2:12, 13). Luego salió y se dirigió Troas a Macedonia, y en Filipos, donde se quedó, que pronto se le unió Tito, quien lo trajo buenas noticias de Corinto, y también por Timoteo (2 Corintios 7:6, 7.).
Bajo la influencia de los sentimientos que despertó en su mente por el informe favorable que Tito trajo de Corinto, esta segunda epístola fue escrita. Probablemente fue escrito en Filipos, o, como algunos piensan, Tesalónica, a principios del año 58 dC, y fue enviado a Corinto por Tito. Esta carta se dirige no sólo a la iglesia en Corinto, sino también a los santos, es decir, en todos los Acaya, en Atenas, Cencrea, y otras ciudades de Grecia. El contenido de esta carta puede ser arreglado por lo tanto: - (1.) Pablo habla de su trabajo espiritual y el curso de la vida, y expresa su cálido afecto hacia los Corintios (2 Cor 1-7.). (2.) Él da instrucciones específicas sobre la colección que iba a ser realizado por los hermanos pobres de Judea (8, 9). (3.) Defiende su propia reclamación apostólico (10-13), y justifica a sí mismo de las acusaciones e insinuaciones de los falsos maestros y sus partidarios.
Esta epístola, que ha sido así, dijo, muestra el individuallity del apóstol más que cualquier otro. "La debilidad humana, la fuerza espiritual, la más profunda ternura del afecto, sentimientos heridos, severidad, la ironía, reprende, apasionado de auto-justificación, la humildad, un solo auto-respeto, el celo por el bienestar de los débiles y el sufrimiento, así como para la el progreso de la iglesia de Cristo y por la de la iglesia de Cristo y para el progreso espiritual de sus miembros, son todos los que aparecen a su vez en el curso de su apelación. " Lias, Segunda a los Corintios. De los efectos producidos en la iglesia de Corinto por esta epístola no tenemos ninguna información definitiva. Sabemos que Pablo visitó Corinto después de que él había escrito (Hch 20, 2, 3), y que en esa ocasión se quedó allí por tres meses. En su carta a Roma, escrita en este momento, envió saludos de algunos de los principales miembros de la iglesia de los romanos.
(Diccionario Ilustrado)
INTRODUCCIÓN
San Pablo funda la Iglesia de Corinto
primera visita de St. Paul a Europa es gráficamente descrito por San Lucas (Hechos 16-18). Cuando llegó a Troas, en la esquina noroeste de Asia Menor, en su segundo viaje misionero grandes en compañía de Timoteo y Silvano, y Silas (que era un "profeta" y tuvo la confianza de los Doce), se encontró con San Lucas, probablemente por primera vez. En Troas tuvo una visión de "un hombre de Macedonia de pie y rogándole, y diciendo:. Pasad a Macedonia y ayúdanos" En respuesta a este llamamiento se dirigió a Filipos en Macedonia, donde hizo muchos conversos, pero fue golpeado cruelmente con varas de acuerdo a la costumbre romana. Después de consolar a los hermanos, viajó hacia el sur a Tesalónica, donde algunos de los Judios "cree, y de aquellos que sirvieron a Dios, y de los gentiles una gran multitud, y no de las mujeres nobles algunos. Pero los Judios, movidos de envidia, y teniendo a ellos algunos hombres malos de la clase vulgar conjunto de la ciudad en un alboroto... Y alborotaron al pueblo y los gobernantes de la ciudad, oyendo estas cosas. Pero inmediatamente los hermanos enviaron a Pablo y Silas de noche a Ber £ una . ¿Quién, cuando llegaron allí, entró en la sinagoga de los Judios, y muchos de ellos creyeron, y no de las mujeres honorables que eran gentiles y de los hombres unos pocos. " Pero no creyente Judios de Tesalónica vino a Ber £ una "agitación y preocupante a la multitud". "Y luego los hermanos enviaron a Pablo para ir a la mar, pero Silas y Timoteo se quedaron allí y que llevó a cabo a Pablo le llevaron hasta Atenas." - Entonces se reduce a la posición de una antigua ciudad universitaria. En Atenas predicó su famoso discurso filosófico en el Areópago. Sólo unos pocos se convirtieron, entre estos están San Dionisio el Areopagita. Algunos de sus oyentes frívola se burlaban de él. Otros dijeron que eso era suficiente para el presente, sino que se escuchan más en otro momento.
Él parece haber sido muy decepcionado con Atenas Él no lo visite otra vez, y nunca se menciona en sus cartas. La decepción y solitario Apóstol salió de Atenas y hacia el oeste, viajó una distancia de cuarenta y cinco kilómetros, a Corinto, la capital de Grecia. La flagelación miedo en Filipos viene no mucho tiempo después que había sido apedreado y dejado por muerto en Listra, junto con los malos tratos sufridos por los Judios, como se describe en 2 Corintios, debe tener mucho lo debilitó. Como no hemos de suponer que, al igual que su Maestro, se salvó milagrosamente de dolor y sus efectos, fue con el dolor físico, nerviosismo y temor que la sola apóstol entró en esta ciudad pagana grande, que tenía un mal nombre para libertinaje en todo el mundo romano. A la Ley de Corinto era sinónimo de una vida suelto. Corinto, que había sido destruido por los romanos, fue re-establecida como una colonia por Julio César 46 a. C., y la convirtió en la capital de la provincia romana de Acaya por Augusto. Fue construido en el extremo sur del istmo que une el continente con la Morea, y fue en la gran línea de tráfico entre el Este y el Oeste. Sus dos magníficos puertos, uno a cada lado del istmo, estaban llenos de envío y fueron las escenas del bullicio y la actividad constante. Corinto estaba llena de griegos, romanos, sirios, egipcios, y los Judios, muchos de los últimos que tienen poco que había venido desde Roma a causa de su expulsión por Claudio, y sus calles estaban abarrotadas por decenas de miles de esclavos. Las multitudes, también, venían de todas partes cada cuatro años para estar presentes en los juegos ístmicos. En la cima de la colina al sur de la ciudad fue el infame templo de Venus, con sus miles de devotos de las mujeres dedicadas a una vida de vergüenza.
Fue a este centro de tráfico, el entusiasmo, la riqueza, ya la que St. Paul llegó, probablemente sobre el final de la EA 51, y allí pasó más de dieciocho meses de su carrera apostólica. Tomó posesión de su residencia con dos Judios cristiano, Aquila y Priscila su mujer (refugiados de Roma), porque eran del mismo oficio como a sí mismo. Al igual que todos los Judios que había aprendido un oficio en su juventud, y en su casa él mismo con el apoyo de trabajo en este oficio, es decir., La de fabricante de tiendas, como lo había decidido a no recibir ningún apoyo de los Corintios dinero amorosa. Comenzó con la predicación en la sinagoga todos los sábados ", y convenció a los Judios y los griegos". De este período, dice que él estaba con ellos "en la debilidad, y temor y mucho temblor". El mal uso que había recibido estaba aún fresca en su memoria, como, por escrito uno o dos meses más tarde a los Tesalonicenses, que recuerda cómo él había sido "ultrajados en Filipos". Pero cuando se le unieron Silas y Timoteo, que le han prestado ayuda pecuniaria de Macedonia, se volvió más audaz y confiado, y "fue serio en testimonio de los Judios que Jesús es el Cristo. Pero contradictor y blasfemias, sacudió sus vestidos y les dijo: "Su sangre sea sobre vuestra cabeza; yo, limpio;. desde ahora me iré a los gentiles". A continuación, comenzó a predicar en la casa de Tito Justo, junto a la sinagoga, Crispo, el principal de la . sinagoga, y su familia, y varios de los corintios se convirtieron y fueron bautizados Entre estos se Cayo, Estéfanas y su familia, y la casa de Fortunato y Acaico, "las primicias de Acaya" (1 Corintios 1:14, 1: . 16, 16:15) La creciente oposición de los Judios, sin embargo, y el estado malo de la ciudad tenía una influencia depresiva sobre él, pero "el Señor dijo a Pablo en la noche, por una visión: No temas, pero hablar, y no calles, porque yo estoy contigo y nadie fijará en ti hacer daño a ti, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. Y permaneció allí un año y seis meses, enseñando entre ellos la palabra de Dios "(Hechos 18:9-11) Muchos se convirtieron;. Algunos de ellos nobles, ricos, y aprendió, pero la gran mayoría ni aprendió, ni de gran alcance , ni nobles (1 Corintios 1:26). Durante este largo período la Fe se sembró no sólo en Corinto, pero en otras partes de Acaya, especialmente en Cencreas, el puerto oriental. Al fin, los incrédulos Judios, ya la muchedumbre cada vez mayor de los cristianos que frecuentan la casa de Tito Justo, al lado de la sinagoga de ellos, se puso furioso, y se levantaron al unísono y la arrastró St. Paul antes de que el recién nombrado procónsul de Acaya, Galión, hermano de Séneca (AD 54). Galión , al ver que se trataba de una cuestión de religión, se negó a escucharlos. La multitud, al ver esto y suponiendo que se trataba de una disputa entre los griegos y los Judios, cayó sobre el cabecilla de esta última (Sóstenes, que sucedió a Crispo como gobernante de la sinagoga) y le dio una buena paliza a la vista misma del tribunal, pero Galión fingió no darse cuenta de su tratamiento debe tener atemorizó a los Judios, y St. Paul "se mantuvo sin embargo, muchos días" Cornely es de opinión que.. en este momento en que hizo su viaje hasta Ilírico, y que su primera visita a ellos "en el dolor", fue cuando regresó. Otros con mayor probabilidad a cabo más tarde. San Pablo, a salir de última toma de los hermanos, viajó en la medida de como Éfeso con Priscila y Aquila. Dejarlos allí se trasladó a Jerusalén y volvió a Antioquía, Galacia y Frigia, donde confirmó todos los discípulos. Después de haber atravesado por lo tanto las "regiones superiores," volvió a Éfeso, que hizo su cuartel general durante casi tres años. Fue hacia el final de ese período que la primera epístola fue escrita.
La autenticidad de las epístolas
Poco hay que decir sobre este punto. La evidencia histórica e internos que fueron escritos por St. Paul es tan abrumadoramente fuertes que su autenticidad ha sido francamente admitida por todos los escritores distinguidos de las escuelas críticas más avanzados. Que se encontraban en las primeras colecciones de St. Paul's Epístolas, y se cita como Escritura por los primeros escritores cristianos. Ellos fueron remitidos a las autoridades por los herejes temprana y traducida a muchos idiomas en la mitad del segundo siglo. La personalidad única de St. Paul es impreso en cada una de sus páginas. Baur, el fundador racionalista de la Escuela de Tubinga, y sus seguidores, que se celebró los dos a los Corintios, Gálatas y Romanos que se inexpugnable. Uno o dos escritores hipercríticos, de poco peso, trajo algunas objeciones inútiles contra ellos, pero estas estaban destinadas apenas para ser tomado en serio, que fueron refutadas y dejado de lado por un escritor tan ultra como Kuenen. Schmiedel, uno de los críticos más modernas y avanzadas, dice (a mano Kommentar, Leipzig, 1893, p. 51) que a menos que mejores argumentos pueden aducirse en contra de ellos las dos epístolas hay que reconocer que los escritos genuinos de St. Paul. La Segunda Epístola era conocido desde los tiempos más primitivos. Hay un rastro de ella en la parte de "La Ascensión de Isaías", que data del primer siglo (Knowling, "El testimonio de St. Paul a Cristo", p. 58; Carlos, "La Ascensión de Isaías", pp 34, 150). Se sabe que San Policarpo, a la writerof la Epístola a Diogneto, de Atenágoras, Teófilo, los herejes Basílides y Marción. En la segunda mitad del siglo II que fue tan ampliamente utilizado que no es necesario para dar citas.
Primera Carta
¿Por Escrito
Durante los años que St. Paul estaba en Éfeso debe haber oído hablar con frecuencia de Corinto, ya que estaba distante a sólo 250 millas, y la gente que pasa constantemente de aquí para allá. Un barco que navega a una velocidad de cuatro millas por hora podría cubrir la distancia en tres días, aunque en una ocasión poco propicia que se Cicerón más de dos semanas (Ep. vi, 8, 9). Poco a poco la noticia llegó a Efeso, que algunos de los corintios se deriva de nuevo en sus vicios antiguos. Alfonso y otros inferir de las palabras de II Corintios, XII, 20, 21;. Xiii, 1, "He aquí que esta es la tercera vez que vengo a ti", que hizo una visita relámpago para ver a estos abusos. Otros suponen que el próximo entiende por carta. Sea como fuere, en general se consideró que los escribió una breve nota (ahora perdido) diciéndoles "no asociarse con los fornicarios", pidiéndoles que hagan de recogida de los hermanos pobres de Jerusalén, y darles cuenta de su la intención de visitar antes de pasar a Macedonia, y de volver a ellos de nuevo de ese lugar. Noticias que se enteró más tarde de la casa de Chloe y los demás le hizo cambiar de plan, y por ello fue acusado por sus enemigos de la falta de firmeza de propósito (2 Corintios 1:17). Las cuentas que recibió le causó una gran ansiedad. Los abusos, riñas, y contiendas partido había crecido entre ellos. El partido gritos fueron: "Yo soy de Pablo, yo soy de Apolo [Apolo], yo soy de Cefas, yo soy de Cristo". Estos partidos, con toda probabilidad, se originó de la siguiente manera: Durante recorrido circular de St. Paul de Éfeso a Jerusalén, Antioquía, Galacia, Frigia, y de regreso a Éfeso, "una cierta Judio, llamado Apolo, natural de Alejandría, varón elocuente, vino a Éfeso, poderoso en las Escrituras, y siendo de espíritu fervoroso, hablaba y enseñaba diligentemente las cosas que son de Jesús, sabiendo que sólo el bautismo de Juan. " Priscila y Aquila plenamente lo instruyó en la fe cristiana. De acuerdo con su deseo de que recibió cartas de recomendación a los discípulos en Corinto. "¿Quién, cuando llegó, les ayudó mucho que habían creído. Porque con mucho vigor convenció a los Judios abiertamente, mostrando por las Escrituras que Jesús es el Cristo" (Hechos 18:27-28). Se quedó en Corinto alrededor de dos años, pero, no queriendo ser el centro de la lucha, se unió a St. Paul en Éfeso. De las palabras inspiradas de San Lucas, ningún juez quiere decir, podemos considerar que en el aprendizaje y la elocuencia de Apolo estaba a la par con la mayor de sus contemporáneos, y que en la capacidad intelectual que no era inferior a Judios como Josefo y Filón. Es probable que haber conocido este último, que era un miembro prominente de la comunidad judía en su ciudad natal de Alejandría, y había muerto antes de sólo catorce años, y su profundo interés en la Sagrada Escritura sin duda le han llevado a estudiar las obras de Filón. La elocuencia de Apolo, y sus poderosas aplicaciones del Nuevo Testamento al Mesías antiguo, cautivó a los griegos intelectual, especialmente los más educados. Que, pensaban, era la verdadera sabiduría. Empezaron a hacer comparaciones odiosas entre él y San Pablo que en razón de su experiencia en Atenas, había propósito se limitaba a lo que debe llamar a la catequesis sólida. Los griegos amado a pertenecer a alguna escuela en particular de la filosofía, de modo que los admiradores de Apolo reclamó una percepción más profunda de la sabiduría y se jactó de que pertenecían a la escuela cristiana de Alejandría, el gran predicador. La mayoría, por el contrario, se enorgullecían de su íntima conexión con su apóstol. No era el celo por el honor de sus maestros que realmente se le solicite cualquiera de estos partidos, sino un espíritu de orgullo que les hizo buscar a ponerse por encima de sus compañeros, y les impidieron humildemente gracias a Dios por la gracia de ser cristianos. Por este tiempo vino de Oriente algunos de los que había oído predicar, posiblemente, de San Pedro. Estos consideran a los demás como sus inferiores espiritual, ellos mismos pertenecían a Cefas, el Príncipe de los Apóstoles. Los comentaristas son de la opinión de que este espíritu de partido no fue tan profundo como para constituir cisma formal o herejía. Todos ellos se reunieron para la oración y la celebración de los sagrados misterios, pero había diferencias caliente y numerosas violaciones de la caridad fraterna. Los Padres mencionar sólo tres partidos, pero el texto implica, evidentemente, que había otra parte que los miembros de los cuales, dijo, "Yo soy de Cristo". Esta visión es ahora en manos de varios católicos, y por muchos no católicos. ¿Cuál fue la naturaleza de este partido es difícil de determinar. Se ha sugerido que algunos de los que fueron dotados especialmente con los dones espirituales o carismas, se jactó de que estaban por encima de los demás, como lo fueron en comunicación directa con Cristo. Otra explicación es que habían visto a Cristo en la carne, o que se exige a seguir su ejemplo en su reverencia por la ley de Moisés. En cualquier caso, la declaración: "Yo soy de Cristo", pareció hacer que Cristo sea un mero nombre del partido, y dar a entender que los demás no eran cristianos en el sentido genuino y perfecto de la palabra.
St. Paul, al enterarse de este estado de cosas, envió a Timoteo, junto con Erasto (probablemente el "tesorero de la ciudad" de Corinto - Romanos 16:23) y vuelta en Macedonia, para poner las cosas en orden. Poco después se fueron, Estéfanas y otros delegados venía con una carta de los Corintios. Esta carta contenía un poco de auto-glorificación y pidió al Apóstol para dar una solución a varios problemas graves que se le propuso, pero no hizo mención de sus defectos. En ese momento se había convertido plenamente consciente de la grave estado de cosas entre ellos. Además de las luchas del partido, un poco de luz hizo de los pecados de impureza. Un hombre había llegado al extremo de casarse con su madrastra, su padre está aún con vida, un crimen sin precedentes entre los paganos. Hasta ahora eran de mostrar el horror que lo trataron de una manera amistosa y le permitió estar presente en sus reuniones. En la situación era demasiado apremiante para esperar la llegada de Timoteo, a la vez St. Paul escribió la Epístola a los Corintios y la envió por Tito sobre la Pascua el año 57.
Importancia de la Primera Epístola
Esto es generalmente considerado como el más grande de los escritos de St. Paul en razón de la magnificencia y la belleza de su estilo y la variedad e importancia de su contenido. Tan espléndida es su estilo que ha dado lugar a la conjetura de que St. Paul tomó clases de oratoria en Éfeso, pero esto es altamente improbable. St. Paul's no era el tipo de elocuencia para ser moldeado por las normas de mecánica, la suya era la clase de genio que produce la literatura en la que las reglas de la retórica se basan. Si los corintios estaban impresionados por la elocuencia de Apolo, que no podía dejar de sentir, al oír y leer esta epístola, que se trataba de un autor capaz de soportar una confrontación no sólo con Apolo, pero con lo mejor que se puede presumir en la literatura griega , de los cuales estaban tan orgullosos. Los estudiosos de todas las escuelas son fuertes en su alabanza. Los símiles llamativa, figuras del discurso, y dice frases de la Epístola han pasado a la literatura del mundo. Plummer, en Smith "Dict. De la Biblia", dice que los capítulos XIII y XV son algunos de los pasajes más sublimes, no sólo en la Biblia, sino en toda la literatura. Pero esta epístola es grande no sólo por su estilo, sino también por la variedad e importancia de su enseñanza doctrinal. En ninguna otra epístola hace St. Paul el tratamiento de temas tan diferentes, y las doctrinas que se ven afectados (en muchos facilita sólo incidentalmente) son importantes, ya que muestra lo que él y Silvano, discípulo y de confianza delegado de los apóstoles más, enseñó a los los primeros cristianos. En algunas de sus cartas que tenía que defender su apostolado y la libertad de los cristianos de la Ley de Moisés contra los maestros heréticos, pero que nunca ha tenido que defenderse de sus más encarnizados enemigos, los judaizantes, por su enseñanza sobre Cristo y los principales puntos de doctrina contenida en estas dos epístolas, la obvia razón de ser que su enseñanza debe haber estado en perfecta armonía con la de Los Doce. Él afirma claramente en el cap. xv, 11, "Porque si yo, o ellos [Los Doce Apóstoles], por lo que predicamos, y así lo han creído."
Divisiones de la Primera Epístola
En lugar de dar un resumen formal de los contenidos de la Epístola, puede ser más útil para dar a la enseñanza del Apóstol, en sus propias palabras, clasificadas en varios jefes, después de, en general, el orden del Credo. En cuanto al arreglo, se puede afirmar, de paso, que la epístola se divide en dos partes. En los primeros seis capítulos, los reprende por sus errores y corrige los abusos: (1) El autor muestra lo absurdo de sus divisiones y rencillas, (2) se refiere al escandaloso caso de incesto, (3) sus demandas ante los paganos, y (4 ) la falta de suficiente horror de la impureza en algunos de ellos. En la segunda parte (los diez capítulos restantes) que resuelve las dificultades que se le propuso, y establece las distintas regulaciones de su conducta. Él se ocupa de cuestiones relativas a (1) el matrimonio, (2) la virginidad, (3) el uso de lo sacrificado a los ídolos, (4) decoro apropiado en la iglesia y la celebración de la Eucaristía, (5) los dones espirituales o carismas, (6) de la Resurrección, (7) las colecciones de los pobres de Jerusalén.
Su enseñanza
Dios el Padre (passim)
"Sin embargo, no hay sino un solo Dios, Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros a él, y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros por él" (viii, 6). Comparar II Corintios, xiii, 13:. "La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y la caridad de Dios, y la comunicación del Espíritu Santo sean con todos vosotros." (Bengel, citado por Bernard, llama a esto una testimonium egregium a la Santísima Trinidad.)
Jesucristo
(1) "A vosotros gracia y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo" (i, 3). "Estáis llamados a la comunión con su Hijo, Jesucristo nuestro Señor" (i, 9). "Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios" (I, 24). "Hablamos la sabiduría de Dios en un misterio, una sabiduría que se oculta, la cual Dios predestinó antes de que el mundo, nuestra gloria, que ninguno de los príncipes de este mundo sabía, porque si lo hubieran conocido, nunca habrían crucificado el Señor de la gloria "(ii, 7, 8). "Pero ustedes son lavados, ya habéis sido santificados, ya que son justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu de nuestro Dios" (VI, 11 - véase también I, 2, 4, 7, 9 13, iii , 5, 11, vi, 11; xii, 4-6). (2) "La palabra de la cruz a los que se salvan es el poder de Dios" (I, 18). "Nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los que se llaman a Cristo el poder de Dios y sabiduría de Dios" (I, 23, 24). "Pero de lo que están en Cristo Jesús, que de Dios es hecho para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención" (I, 30). "Porque no me juzga saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, ya éste crucificado" (II, 3). "Porque Cristo, nuestra Pascua es sacrificado" (v, 7). "Porque habéis sido comprados por un gran precio" - (3) El siguiente pasaje probablemente contiene fragmentos de un credo temprano (vi, 20 CF I, 13, 17;, vii, viii 23, 11, 12..): "El Evangelio que os prediqué, que también ha recibido Para os he enseñado en primer lugar, que asimismo recibí:.... Que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras, y que fue visto por Cefas, y después de que los once Entonces se le apareció a más de quinientos hermanos a la vez: muchos de los cuales permanecen hasta el presente, y. y otros ya duermen. Después de eso, fue visto por James, entonces por todos los apóstoles. Y después de todo, él también fue visto por mí, como a uno nacido fuera de tiempo "(xv, 1-8). "No he visto a Cristo Jesús nuestro Señor?" (Ix, 1). "Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana también vuestra fe es vana" (xv, 14). "Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, las primicias de los que duermen" (xv, 20 -. Cf vi, 14). (4) "Lugar para la venida de nuestro Señor Jesucristo" (I, 7). "Que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo" (v, 5). "El que me juzga es el Señor lo tanto no juzgar antes de la hora;. Hasta que venga el Señor, que tanto le sacan a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará las intenciones de los corazones; y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios "(IV, 4, 5).
El Espíritu Santo
"Ahora bien, hay diversidad de gracias, pero el mismo Espíritu, y hay diversidad de ministerios, pero un mismo Señor, y hay diversidad de operaciones, pero el mismo Dios" (xii, 4-6). "Pero para nosotros que Dios ha revelado, por su Espíritu. El Espíritu todo lo escudriña, aun las cosas profundas de Dios... Las cosas que son de Dios, nadie sabe, sino el Espíritu de Dios" (II, 10, 11 -. CF II, 12-14, 16). "¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" (Iii, 16). "Pero habéis sido lavados, ya habéis sido santificados son... En el nombre de nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu de nuestro Dios" (VI, 11). "¿O no os conozco, que tu cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros Glorifica y tener a Dios en vuestro cuerpo?..." (VI, 19 , 20). "Pero todas estas cosas una y la misma obra Espíritu, repartiendo a cada uno según como él quiere" (xii, 11). "Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados un solo cuerpo" (xii, 13). "Sin embargo, por el Espíritu habla misterios" (xiv, 2).
La Santa Iglesia Católica
"La cabeza de todo hombre es Cristo" (11:3).
Unidad
"¿Está dividido Cristo?" (I, 13). "Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya escisiones entre vosotros, sino que sean perfectos en una misma mente y en la misma sentencia" (i, 10). Dedica cuatro capítulos a la reprobación de sus divisiones, lo que en realidad no a nada que constituyen cisma formal o herejía. Se conocieron en común para la oración y la participación de la Sagrada Eucaristía. "¿No sabéis que [el órgano de cristianos] es el templo de Dios... Pero si alguien viola el templo de Dios [tirando de él en pedazos], Dios le destruirá. Para el templo de Dios es santo, que eres "(III, 16, 17). "Porque como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, mientras que son muchos, pero somos un solo cuerpo, así también es Cristo. Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean Judios o griegos, sean esclavos o libres "(xii, 12, 13). [Aquí sigue la alegoría del cuerpo y sus miembros, XII, 14-25.] "Ahora vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros de miembros" (xii, 27). "Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas Están todos los apóstoles...?" (Xii, 28-31). "Porque Dios no es Dios de disensión, sino de paz: como también doy clases en todas las iglesias de los santos" (xiv, 33). "Yo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo más querido y fiel en el Señor, que te pondrá en la mente de mis caminos, que están en Cristo Jesús: como yo enseño en todas partes en cada iglesia" (iv, 17). "Pero si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni la iglesia de Dios" (XI, 16). "... El Evangelio que os prediqué y en donde usted está parado, por lo que también está [siendo] salvos, si retenéis a la manera que prediqué a vosotros, a menos que haya creído en vano" (xv, 1 - 2). "Porque si yo, o ellos [Los Doce Apóstoles], por lo que predicamos, y así lo han creído" (xv, 11). "Las iglesias de Asia os saludan" (xvi, 19).
Antiguo Testamento Tipos
"Y estas cosas les acontecieron en figura, y están escritas para nuestra corrección" (10:11).
Autoridad
"¿Qué le voy a venir a usted con una varilla;?? O en la caridad, y en el espíritu de mansedumbre" (Iv, 21). "En cuanto a las colecciones.... Como yo he dado orden a las iglesias de Galacia, así también vosotros también" (XVI, 1).
Poder de la excomunión
"Yo a la verdad, ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya han juzgado, como si estuviera presente, aquel que lo hace. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que se juntaron, y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, que tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, que el espíritu sea salvo "(v, 3-5).
Judios y paganos exentos de la jurisdicción de la Iglesia
"Por lo que tengo que hacer para juzgar que no tienen... Para los que están fuera, Dios juzgará" (5:12-13).
Santidad
"Para el templo de Dios es santo, que son" (iii, 17). "¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo" (VI, 15). "Tu cuerpo es templo del Espíritu Santo, glorifica a Dios y llevar en su cuerpo..." (VI, 19, 20 - ver VI, 11, etc.).
Gracia
"Dios es fiel, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que hará también con el tema tentación, que puede ser capaz de soportar" (x, 13). "Gracia a vosotros..." (I, 3). "Pero por la gracia de Dios, yo soy lo que soy y su gracia en mí no ha sido nula, pero he trabajado más que todos ellos: pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo" (xv, 10 ).
Virtuosa necesario para la salvación la vida
"¿No sabéis que los injustos no poseerán el reino de Dios No se equivocan: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los ladrones, ni los covetouss, ni los borrachos, poseerán el reino...... de Dios "(VI, 9, 10). Esto, como una nota dominante, anillos claro a través de todas las Epístolas de St. Paul en la didáctica de su Divino Maestro. "Pero yo castigaré mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo venga a ser un náufrago" (ix, 27). "Por lo que se crea estar en pie, mire que no caiga" (x, 12). "Por lo tanto, hermanos míos amados, estad firmes e inamovibles, siempre creciendo en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor" (xv, 58). "Velad, estad firmes en la fe, lo viril, y se fortalezca" (xvi, 13). "¿Todos a la gloria de Dios" (x, 31). "Estar sin ofender a los Judios, ya los gentiles, y la iglesia de Dios" (x, 32). "Sed imitadores de mí como yo lo soy de Cristo" (xi, 1).
Resurrección de la carne y la vida eterna
"Porque Dios ha resucitado el Señor, y él nos resucitará también por su poder" (VI, 14). "Y como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados." "Para differeth estrellas de la estrella en la gloria. Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, se levantará en incorrupción. Se siembra en deshonra, se resucita en gloria." "He aquí, os digo un misterio. Todos se hecho subir de nuevo." "En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta: porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles." (Ver todos los canales de xv..) "Ahora vemos por espejo de una manera oscura, pero entonces veremos cara a cara Ahora conozco en parte;. Pero entonces conoceré como soy conocido" (xiii, 12).
Bautismo
"Habéis sido bautizados en el nombre de Pablo?" (I, 13). "También bauticé a la familia de Estéfanas" (I, 16). "Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo" (xii, 13). "Pero se lavan [apelousasthe] ya habéis sido santificados son, pero son justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu de nuestro Dios" (VI, 11).
Eucaristía
"El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es la participación del cuerpo del Señor?... Pero las cosas que los paganos sacrificio, lo sacrifican a los demonios... No podéis beber el cáliz del Señor y el cáliz de los demonios "(x, 16-21). "Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: que el Señor Jesús, la misma noche en que fue entregado, tomó pan, y dando gracias, dijo: Tomad y comed: esto es mi cuerpo. .. De la misma manera también el cáliz;... etc, cualquiera que se coma este pan o beba el cáliz del Señor indignamente, será reo del cuerpo y de la sangre del Señor, porque el que.... juicio come y bebe indignamente, come y bebe para sí, no discerniendo el cuerpo del Señor "(xi, 23-29). En las palabras de la consagración ver los dos artículos poder por el Dr. AR Eagar en "El Expositor", marzo y abril de 1908.
Matrimonio
Su uso. buen matrimonio, pero el celibato mejor. - El matrimonio de personas divorciadas prohibido. - En segundo lugar permite el matrimonio a los cristianos, pero solo estado preferibles para los que tienen el don de Dios. (. Vii, 1-8) Paulina Dispensación: un cristiano no está obligado a permanecer solo si su pareja pagana no está dispuesto a vivir con él (vii, 12-15).
Virginidad
No está mal para casarse, pero preferible a permanecer solteros - ejemplo de St. Paul - "El que da a su virgen en el matrimonio ¿Acaso así, y el que da su mejor no doth (vii, 25-40.).
Principios de la teología moral
En el cap. VII y siguientes capítulos St. Paul soluciona varios casos difíciles de conciencia, algunos de ellos de carácter muy delicado, pertenecientes a lo que hoy llamaríamos el Tractatus de sexto (sc. præcepto decalogi). Él, sin duda, han preferido estar libre de la necesidad de tener que entrar en temas tan desagradables, pero como el bien de las almas que requiere, sintió que le corresponde a, como parte de su oficio apostólico, para hacer frente a la cuestión . Es el mismo espíritu que los pastores de almas han actuado desde entonces. Si tantas dificultades surgieron en pocos años en una ciudad, era inevitable que numerosos casos complicados debe ocurrir en el transcurso de los siglos entre los pueblos que pertenecen a cada grado de la barbarie y la civilización, y que estas preguntas se espera que la Iglesia justamente para dar una respuesta útil, por lo que el crecimiento de la teología moral.
LA SEGUNDA EPÍSTOLA
La Segunda Epístola fue escrita unos meses después de la primera, en la que St. Paul había dicho que tenía la intención de dar la vuelta por Macedonia. Salió en este viaje antes de lo que había previsto, a causa de la alteración en Éfeso causada por Demetrio y los devotos de Diana de los Efesios. Viajó hacia el norte hasta Troas, y después de esperar algún tiempo para que Tito, a quien espera que se reúna en su camino de regreso de Corinto, a donde había llevado a la Primera Epístola, partió para Macedonia y llegó a Filipos. Aquí se encontró con Tito y Timoteo. La noticia de que Tito le trajo de Corinto fue para la mayor parte de carácter vítores. La gran mayoría eran leales a su apóstol. Eran pena por sus faltas, sino que había obedecido sus órdenes con respecto a la pecadora pública, y el mismo hombre se había arrepentido profundamente. No oímos más de las partes de Pablo, Apolo, Cefas y, aunque la letra parece contener una referencia a la cuarta parte. Sus amigos, que esperaban una visita de sí mismo, se entristecieron mucho, en su venida no como lo había prometido, unos pocos que eran sus enemigos, probablemente judaizantes, trató de sacar provecho de esto para minar su autoridad por descubrir en esto una prueba clara de la inconstancia de la mente y la inestabilidad de propósito, sino que dice que su falta de voluntad para recibir apoyo traicionado falta de afecto, que usó un lenguaje amenazador, cuando a una distancia segura, pero en realidad era un cobarde que era suave y conciliador cuando están presentes, que eran tonto se dejan llevar por quien hizo la pretensión más bien enorme para ser un apóstol de Cristo, cuando fue nada de eso, y era, en realidad, tanto de forma natural y sobrenatural, inferiores a los hombres que podría nombrar. Esta noticia llenó el alma de St. Paul con la más profunda emoción. El propósito retraso en Macedonia, y los envió esta carta a prepararlos mejor para su venida y para contrarrestar la mala influencia de sus oponentes. Fue enviado por Tito y otros dos, uno de ellos, es casi seguro, fue San Lucas. Las circunstancias en que la epístola fue escrita puede ser mejor recogida del propio texto. Es fácil imaginar el efecto que produce cuando se leyó por primera vez a los cristianos se reunieron en Corinto, por Tito, o en los tonos sonoros del San Lucas Evangelista. La noticia de que su gran Apóstol les había enviado otra carta se extendió rápidamente por la ciudad; el anterior había sido una producción magistral que todos estaban ansiosos por escuchar esto. La mayor parte de la congregación expectante fueron sus admiradores entusiastas, pero unos pocos llegaron a criticar, sobre todo un hombre, un Judio, que había llegado recientemente con cartas de recomendación, y está tratando de suplantar a St. Paul. Dijo que era un apóstol (no de los Doce, sino del tipo mencionado en la Didajé). Era un hombre de presencia digna, mientras hablaba con desprecio de la apariencia insignificantes de St. Paul. Él era experto en filosofía y pulido en el habla, y él insinuó que St. Paul carecía de ambas cosas. Él sabía poco o nada de St. Paul, salvo de oídas, como él lo acusaron de falta de determinación, de la cobardía, y los motivos indignos, las cosas desmentida por todos los hechos de la historia de St. Paul. Este último podría aterrorizar a otros por las letras, pero él no le asusta. Este hombre viene a la asamblea esperar a ser atacado y se preparó para atacar a su vez. En la carta se lee, de vez en cuando las nubes oscuras pequeñas aparecen en el horizonte, pero cuando, en la segunda parte, la epístola ha calmado en una exhortación a la calma limosna, este hombre es felicitar a sí mismo en su huida fácil, y es ya recoger los agujeros en lo que ha oído. Entonces, de repente como en el ejército de Sísara, la tormenta rompe sobre él, reprocha a la huelga relámpagos, los truenos. Él es golpeado por el diluvio, y su influencia se ve llevada de la existencia por el torrente irresistible. En cualquier caso, nunca se supo de él. Estas dos epístolas como efectivamente destruidos St. Paul's oponentes en Corinto, en la Epístola a los Gálatas aniquilaron a los judaizantes en Asia Menor.
Estilo
Esta epístola, aunque no por escrito con el mismo grado de cuidado y pulido como el primer lugar, es más variada y espontánea en el estilo. Erasmo dice que tomaría todo el ingenio de un retórico expertos para explicar la multitud de sus estrofas y figuras. Fue escrito con gran emoción y la intensidad del sentimiento, y algunos de sus arrebatos repentinos llegar a los niveles más altos de la elocuencia. Se da una visión más profunda que cualquier otro de sus escritos en el personaje y la historia personal de St. Paul. Con Cornely, podemos llamar a su "Apología Pro Vita Sua", un hecho que lo convierte en uno de los más interesantes de los escritos del Nuevo Testamento. Erasmus se describe de la siguiente manera: "Ahora que brota como una fuente límpida, pronto se precipita como un torrente rugiente llevar todo lo que antes, y luego fluye con toda tranquilidad y suavemente a lo largo ya que se ensancha como en un lago tranquilo y amplio Allá.. se pierde de vista, y de repente vuelve a aparecer en una dirección completamente diferente, cuando se ve serpenteando a lo largo y tortuoso, ya que desvía a la derecha, ahora a la izquierda, y luego hacer un bucle más amplio y en ocasiones doblar sobre sí misma.
Divisiones de la Epístola
Se compone de tres partes. En el primero de ellos (capítulos I a VII, incl.), Después (1) introducción, (2) el Apóstol muestra que su cambio de plan no se debe a la ligereza de su finalidad, sino por el bien del pueblo, y su enseñanza no mutable, (3) no quería venir de nuevo en el dolor. El pecador arrepentido, la causa de su dolor, a ser ahora reconciliado. (4) Su gran afecto por ellos. (5) No se requieren, al igual que otros, cartas de recomendación. Ellos, como cristianos, son su carta de recomendación. (6) Escribe con la autoridad, no a causa de la arrogancia, sino por la grandeza del ministerio con la que se le confió, en comparación con el ministerio de Moisés. Los que se niegan a escuchar el velo sobre sus corazones, al igual que los Judios carnales. (7) Él se esfuerza por agradar a Cristo que demostró su amor al morir por todos, y recompensará a sus siervos. (8) Traslado de exhortación.
La segunda parte (capítulos VIII y IX) se refiere a las colecciones de los cristianos pobres de Jerusalén. (1) Alaba a los macedonios por su generosidad listos para dar de su pobreza. Se exhorta a los corintios a seguir su ejemplo en la imitación de Cristo que, siendo rico se hizo pobre por nosotros. (2) Envía a Tito y otros dos para hacer las colecciones y para eliminar todos los motivos de la calumnia que se estaba enriqueciendo. (3) Él se ha jactado de ellas en Macedonia, que empezaron antes que otros. (4) Un hombre se cosechan en la medida en que siembra. Dios ama al dador alegre y es capaz de pagar. Dando no sólo alivia los hermanos pobres, pero las causas de acción de gracias a Dios y las oraciones de benefactores.
La tercera parte (los últimos cuatro capítulos) se dirige contra los pseudo-apóstoles. (1) Es audaces para algunos que piensan que los actos por motivos mundanos. Ha poderosos brazos de Dios para humillación y el castigo de su desobediencia. Algunos dicen que aterroriza a las cartas que son duras y fuertes;. Pero tiene presencia física es débil, y su "discurso despreciable Que tal uno entender que, como él está en su Epístola, por lo que será él cuando está presente (2) El. No pretendo, como lo hacen, ser mayor de lo que es, ni marchitarse se exaltará a sí mismo por trabajos de otros hombres. (3) Se pide perdón por hablar como un hombre de mente mundana. Es para contrarrestar la influencia de los pseudo- Apóstoles. Él guarda celosamente los corintios para que no sean engañados como Eva por la serpiente. (4) Si los recién llegados les trajo nada mejor en el camino de la religión, podría entender su sumisión a su dictadura. (5) Es . no inferiores a los Apóstoles superlativo Si su discurso es de mala educación, su conocimiento no es Él se humilló, entre ellos, y no apoyó exacta con el fin de obtener los falsos apóstoles profesan un desinterés como;.. pero son obreros fraudulentos que se disfrazan en Apóstoles de Jesús Cristo y no es de extrañar:... para el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz, y que imitar a su maestro Ellos hacen insinuaciones falsas contra el Apóstol (6) Él, también, un poco de gloria (hablando como un tonto mundana persona, con el fin de confundir a) Se jactan de las ventajas naturales Él no es inferior a ellos en cualquier;.. pero ahora los supera en sus sufrimientos para la propagación del Evangelio, en sus dones sobrenaturales, y en las pruebas milagrosas de su Apostolado en Corinto, "en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros". El Corinthians tiene todo lo que había otras Iglesias, excepto la carga de su apoyo. Se les pide que lo perdone que el daño. Ni él ni Tito ni ningún otro de sus amigos más-llegó a ellos. Escribe lo que no sea su vuelta en el dolor. Amenaza a los impenitentes.
Unidad de la Segunda Epístola
Si bien la autoría paulina es universalmente reconocido, lo mismo no puede decirse de su unidad. Algunos críticos sostienen que consta de dos epístolas, o parte de las epístolas, en St. Paul, que en los nueve primeros capítulos pertenecen a una epístola, y los últimos cuatro a otro. Como estas dos secciones se llevan a cabo a haber sido escrito por St. Paul, no parece haber nada en este punto de vista que se puede decir que estar en oposición a la doctrina católica de la inspiración. Pero la hipótesis es muy lejos de ser probada. Más todavía, en razón de los argumentos que pueden alegarse en contra de ella, difícilmente puede considerarse como probables. La principal objeción contra la unidad de la epístola es la diferencia de tono en las dos secciones. Esto está bien establecido y contestada por el erudito católico Hug ("Introducción", tr por Espere, Londres, 1827 p. 392.): "Es por otra parte se opuso cuán diferente es el tono de la primera parte, suave, amable, cariñoso, mientras que la tercera parte es grave, vehemente, y castigatory independientemente. Pero, ¿quién en esta cuenta se dividen discurso de Demóstenes de Corona en dos partes, porque en la placidez de defensa más general y circunspección predominan, mientras que por otro lado, en abashing y castigar a los acusador, en el paralelo entre él y Esquines, palabras de amarga ironía brotan con ímpetu y caen como lluvia en una tormenta. " Este argumento se refiere a la aprobación de Meyer, Cornely, y Jacquier. Otros guardar explicó la diferencia de tono al suponer que cuando los nueve primeros capítulos se terminaron de noticias frescas de un tipo desagradable llegó de Corinto, y que esto llevó St. Paul para agregar los últimos cuatro capítulos. De la misma manera la sección de paréntesis (vi, 14, vii, 2), que parece haber sido insertado en el último momento, se puede explicar. Se añadió, según Bernardo, para evitar una interpretación errónea de la expresión utilizada en vi, 11, 13, "nuestro corazón está agrandado... Ser también ampliada", que en el Antiguo Testamento había el sentido malo de ser demasiado libre infieles. forma de St. Paul de la escritura también ha de tenerse en cuenta. En esto, como en sus otras epístolas habla como un predicador que ahora se dirige a una porción de su congregación, ahora sí, como si fueran las únicas personas presentes, y que sin temor a ser mal interpretado. El Dr. Bernard piensa que la diferencia de tono puede ser lo suficientemente reflejada en la suposición de que la carta fue escrita en diferentes sesiones, y que el escritor se encontraba en un estado de ánimo diferente, debido a la mala salud u otras circunstancias. La otra objeción contra la unidad de la epístola son hábilmente refutado por el mismo autor, cuyo argumento puede resumirse de la siguiente manera: la última sección, se dice, comienza muy abruptamente, y es mal conectada con la anterior por la partícula de. Pero hay varios otros casos en las Epístolas de St. Paul, donde la transición se hace exactamente de la misma manera. En la última parte, se objeta, las personas en rebelión abierta son denunciados, mientras que no es el caso de la primera parte. Sin embargo, hay una referencia clara en la primera sección a las personas que lo acusó de ser inconstante, arrogante, valiente a distancia, etc Uno de los argumentos más fuertes contra la integridad es que hay varios versos en los primeros nueve capítulos que parecen presuponen el mismo número de pasajes en el segundo, y el argumento es que la última sección es una parte de una epístola anterior. Pero en un examen más detallado de cada paso de este contexto se ve que es sólo aparente. Por otro lado, hay al menos tantos pases en la última parte que claramente y sin lugar a dudas mirar hacia atrás y presuponen versos en la primera. Es notable, además, que los únicos fragmentos existentes de la supuesta dos epístolas debe encajar tan bien. También se ha instado a que la Primera Epístola no es "dolorosa" suficiente para dar cuenta de las declaraciones en el segundo lugar. Pero un examen detallado de i, 11, 14, ii, 6, iii, 1, 2, 3, 4, 18, iv, 8, 9, 10, 18, 19, v, etc, de la Primera Epístola, se muestran que esta objeción es bastante infundado. La unidad lingüística entre las dos partes de la epístola es muy grande, y muchos ejemplos se puede dar para demostrar que las dos partes siempre fueron partes integrales de un todo. La evidencia ofrecida por los primeros manuscritos, traducciones, y los puntos de las cotizaciones con fuerza en la misma dirección.
ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA EN CORINTO según lo exhibido en las dos epístolas
No hay nada ni en la Epístola que nos permite decir lo que era la naturaleza exacta de la organización de la Iglesia en Corinto. . En I Corintios, XII, 28, leemos: "Y es verdad que Dios los puso en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero doctores, después de que [el don de la] milagros, y luego las gracias [carismas] de curaciones, ayuda, los gobiernos [o sabios consejos], las clases de lenguas, la interpretación de los discursos. ¿Son todos apóstoles?... Si todos los trabajadores de los milagros? Tiene toda la gracia de la curación? " De todo el contexto es claro que este pasaje no es más que una enumeración de los dones extraordinarios, y que no tiene ninguna incidencia sobre el gobierno de la iglesia. La palabra apóstol es, probablemente, utilizado aquí en su sentido amplio, no en el sentido de los Apóstoles de Jesucristo, pero los apóstoles de la Iglesia. Si se pretende incluir la primera, a continuación, la referencia no es a su poder de decisión, sino a sus dones sobrenaturales, en la que todo el argumento gira. St. Paul dio gracias a Dios que habló con todas sus lenguas Bernabé es llamado un apóstol (Hechos 14:4, 13). En II Cor., Viii, 23, St. Paul llama a sus mensajeros "los apóstoles de las iglesias". (Compárese con Romanos 16:7;. Apocalipsis 02:02) La Didajé, o "Enseñanza de los Doce Apóstoles", que es probablemente una obra del siglo I, tiene la afirmación de que si un apóstol sigue siendo hasta el día tercero que reivindica el apoyo, que debe ser considerado como un falso profeta. También dice que todo verdadero maestro y profeta verdadero es digno de su apoyo, y le da una de las reglas para la detección de un falso profeta. "Los profetas y doctores" se hace referencia en los Hechos, xiii, 1. Es muy probable que St. Paul había organizado la Iglesia en Corinto durante su larga estancia que tan cuidadosamente como lo había hecho anteriormente en Galacia ("y cuando se había ordenado a los sacerdotes en cada iglesia" - Hechos 14:22) y en Éfeso "en donde el Espíritu Santo os ha puesto por obispos" - Hechos, xx, 7, 28). Tenemos estas declaraciones sobre la autoridad del autor de los Hechos, ahora admitida, incluso por Harnack, que San Lucas, el compañero del Apóstol. St. Paul había pasado seis u ocho veces más tiempo en Corinto como lo había hecho en Filipos, sin embargo, lo encontramos escrito a este último lugar:... "Pablo y Timoteo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos "(Filipenses 1:1 - ver 1 Tesalonicenses 5:12.). La oficina principal de los obispos y diáconos, era, según la Didajé, de consagrar la Eucaristía. Es sólo por accidente, por así decirlo, a causa de los abusos, que habla de St. Paul, en la Primera Epístola, de la forma de consagración utilizados en Corinto, y que es sustancialmente la misma que la que figura en los Evangelios. Si los abusos no surgido, parece claro que no se han referido a la Eucaristía. No dice nada de él en la Segunda Epístola. En ese caso no habría que quieren los que tienen voz alta afirmó que los Corintios: "no sabía nada de ella", y, en consecuencia, que la mente del Apóstol no se había desarrollado hasta ese punto. Pero a medida que habla con tanta claridad podemos tomar como cierto, también, que los ministros de la Eucaristía son los mismos que en otros lugares. No hay evidencia de que fue consagrado siempre, sin un obispo o un sacerdote. Estos, con los diáconos, los ministros fueron regulares en cada lugar, bajo la jurisdicción inmediata de los Apóstoles de Jesucristo. De todo esto podemos concluir que la Iglesia en Acaya era tan regular como la organizada a principios de Iglesias de Galacia, Efeso, y la vecina provincia de Macedonia, o como en la Iglesia de Creta (Tito, I, 5). No hubo "obispos" (que sin duda significa la palabra sacerdotes y quizá también nuestros obispos moderna) y diáconos. Más tarde, Timoteo y Tito, y otros fueron nombrados en estos "obispos", los sacerdotes y diáconos, y fueron obispos monárquicos en el sentido moderno de la palabra. Otros obispos, como sucedió a los apóstoles.
Publicación de información escrita por Cornelio Aherne. Transcrito por Vernon Bremberg. Dedicado a las monjas dominicas de clausura del Monasterio del Niño Jesús, Lufkin, Texas. La Enciclopedia Católica, Volumen IV. Publicado 1908. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Lo de siempre Presentaciones como CORNELY, JACQUIER, SALMON, Belser, ZAHN; BERNARD, Segunda a los Corintios en el Nuevo Testamento Griego (Londres, 1903) Expositor; Epístola FINDLAY, Primera a los Corintios en el Exp. Gr. Prueba. (Londres, 1900); RICKABY, Romanos, Corintios, Gálatas (Londres, 1898); KENNEDY, Segunda y Tercera Corintios (Londres, 1900); Alford, el griego de prueba. (Londres, 1855), II; Dict ROBERTSON en Hastings. de la Biblia, vida de San Pablo por Farrar, Conybeare y Howson, LEWIN, FOUARD; McEvilly, una exposición de las Epístolas de St. Paul (3 ª ed, Dublín, 1875.) CORNELY, Commentarius (París, 1890). Ver también los comentarios de Estius, Bisping, MAIER, lago, Reischl, Drach, STEENKISTE. El comentario crítico de Schmiedel, Die Briefe un dado Korinther en mano Kommentar (Leipzig, 1893); (. Notas en siete capítulos de Primera Corintios - Londres, 1895) Lightfoot, ensayos bíblicos, Notas sobre las Epístolas de St. Paul; ROBERTSON, Corinthians en El Comentario Crítico Internacional (Cambridge, 1908).
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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