El Libro de Jonás, en el Antiguo Testamento de la Biblia, Antiguo, es una de las obras de los Profetas Menores. A diferencia de los libros proféticos de otro modo, no es un libro escrito por un profeta, pero es una narración acerca de un profeta. Jonás parece ser el profeta mencionado en 2 Reyes 14:25 que vivió durante el reinado de Jeroboam II (c. 785 aC). El libro es anónimo y fue compuesto probablemente durante el siglo cuarto antes de Cristo.
Una novela corta, el libro describe cómo Jonás trató de evadir el mandato de Dios para ir a Nínive, la capital de Asiria, a predicar el arrepentimiento. Se reservó un pasaje en un barco a Tarsis, sólo para que su vuelo puso fin a una tormenta divinamente ordenado. Arrojados por la borda y tragado por un gran pez, Jonás fue vomitado en tierra después de tres días y noches. A continuación, obedeció el mandato de Dios y predicó en Nínive. Cuando la población respondió a su predicación y arrepentido, Dios cambió su plan para destruir la ciudad. la misericordia divina se muestra así de poseer una dimensión claramente universal. El propósito del libro, entonces, era principalmente didáctico, dramatizando el cuidado de Dios para los Judios y gentiles por igual. Fue una polémica contra el exclusivismo que empezaba a dominar la teología judaica, representado con tanta claridad por el propio Jonás.
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Bibliografía
Ellul J, El Juicio de Jonás (1971), A / P La Cocque, Jonás (1990), Martín H, El profeta Jonás (1952).
Jonás, una paloma, el hijo de Amitai de Gat-hefer. Él era un profeta de Israel, y predijo la restauración de las antiguas fronteras (2 Reyes 14:25-27) del reino. Ejerció su ministerio muy temprano en el reinado de Jeroboam II, y por lo tanto fue contemporáneo de Oseas y Amós;. O, posiblemente, que los precedieron, y por lo tanto puede haber sido más antigua que la de todos los profetas cuyos escritos que poseemos. Su historia personal se debe principalmente a ser extraídos del libro que lleva su nombre. Es sobre todo interesante desde el doble carácter en la que aparece, (1) como misionero a Nínive pagana, y (2) como un tipo del "Hijo del hombre".
(Diccionario Ilustrado)
Este libro pretende dar cuenta de lo que realmente sucedió en la experiencia del profeta. Algunos críticos han tratado de interpretar el libro como una parábola o alegoría, y no como una historia. Lo han hecho por varias razones. Por lo tanto (1) algunos lo rechazan por considerar que el elemento milagroso entra así en gran medida en él, y que no es profético, pero la narrativa en su forma, (2) otros, negando la posibilidad de los milagros del todo, sostienen que por lo tanto no puede ser la verdadera historia. Jonás y su historia se conoce por nuestro Señor (Mateo 12:39, 40; Lucas 11:29), un hecho que debe ser la mayor ponderación asignada. Es imposible interpretar esta referencia en cualquier otra teoría. Este argumento es uno de importancia suficiente para resolver toda la cuestión. No hay teorías ideado con el fin de deshacerse de las dificultades pueden hacer frente a una prueba de que el libro es una historia verdadera.
Hay muchas razones para creer que este libro fue escrito por el propio Jonás. Se da cuenta de (1) su mandato divino de ir a Nínive, su desobediencia, el castigo y la siguiente (1:1-17), (2) su oración y la liberación milagrosa (01:17-diez minutos después de las dos); ( 3) la segunda comisión que le dio, y su pronta obediencia en la entrega del mensaje de Dios, y sus resultados en el arrepentimiento de los ninivitas, y la misericordia a largo ahorradores de Dios hacia ellos (cap. 3), (4) descontento de Jonás en el decisión misericordioso de Dios, y reprender a los ofrecidos al profeta impaciente (cap. 4). Nínive se salvó después de la misión de Jonás desde hace más de un siglo. La historia de Jonás y puede considerarse "como parte de ese gran movimiento hacia adelante que era antes de la Ley y en virtud de la Ley, que ganó fuerza y el volumen como la plenitud de los tiempos se acercaba.", De Jonás Perowne.
(Diccionario Ilustrado)
Sólo hay un caso de profecía de Jonás a su propio pueblo de Israel, 2 Reyes 14:25. Allí hizo una predicción acerca de la restauración de las costas de Israel, que se cumplió en el reinado de Jeroboam II alrededor de 800 aC, muestran que vivió antes de esa fecha. De su historia personal nada más se sabe de lo que se encuentra en este libro.
La evidencia de ello es que se encuentran: (1) En la forma en que se registra, no siendo ni la menor insinuación en el propio libro, o en cualquier lugar de la Biblia, que es una parábola. (2) En la evidencia de la tradición, el conjunto de la nación judía, prácticamente, aceptando como histórica. (3) La razonabilidad de la misma (ver las observaciones en el capítulo 3.) (4) El testimonio de Cristo en Mateo 12:38, y los lugares paralelos. Hay los que leen estas palabras del Salvador a la luz de la argumentación de la que forman parte, y dicen que sólo aluden a lo que él sabía que era una parábola o una alegoría, pero yo no soy de su número. Jesús no se han utilizado como un ejemplo en tal sentido, a mi juicio, si no fuera un hecho histórico. (5) El carácter simbólico o profético de la operación (ver las observaciones en el capítulo 4.)
El quinto de los Profetas Menores. El nombre lo general se toma en el sentido de "paloma", pero en vista de las palabras se quejan de que el Profeta (Jonás 4), no es improbable que el nombre se deriva de la raíz Yanah = a llorar, con la significación dolens o "quejarse ". Esta interpretación se remonta a San Jerónimo (Com. de Jonás, iv, 1). Además de los datos, tradicionalmente atribuida a él, Jonás se menciona sólo una vez en el Antiguo Testamento, 2 Reyes 14:25, donde se afirma que la restauración de Jeroboam II (véase el Jeroboam) de las fronteras de Israel contra las incursiones de los invasores extranjeros fue un cumplimiento de la "palabra del Señor, el Dios de Israel, que habló por su siervo Jonás hijo de Amathi, el profeta, que era de Gat, que está en Opher". Esto último no es más que una representación paráfrasis del nombre de Gat-Hefer, un pueblo en el territorio de Zabulón (Josefo, "Antiq.", XIX, xiii), que fue probablemente el lugar de nacimiento del Profeta, y donde su tumba se señaló todavía en la época de San Jerónimo. Se hace mención de Jonás en Mateo 12:39 ss., Y en 16:4, y también en los pasajes paralelos de Lucas (XI, 29, 30, 32), pero estas referencias no añaden nada a la información contenida en el Antiguo Testamento de datos. Según una antigua tradición mencionada por San Jerónimo (Com., en Jonas, Prol., PL, XXV, 118), y que se encuentra en el Pseudo-Epifanio (De Vitis Prophetarum, xvi, PL, XLIII, 407), Jonás era el hijo de la viuda de Sarephta cuya reanimación por el profeta Elías se narra en 1 Reyes 17, pero esta leyenda parece no tener otro fundamento que la semejanza fonética entre el nombre propio Amathi, padre del Profeta, y el hebreo Emeth, "la verdad", aplicado a la palabra de Dios a través de Elías por la viuda de Sarephta (1 Reyes 17:24).
El principal interés en el profeta Jonás se centra en dos incidentes notables narrados en el libro que lleva su nombre. En el versículo de apertura se afirma que "la palabra del Señor vino a Jonás hijo de Amathi, diciendo: Levántate y ve a Nínive, la gran ciudad, y predica en ella: por la maldad del mismo ha subido delante de mí." Pero el profeta, en lugar de obedecer el mandato divino, "se levantó para huir a Tarsis de la faz del Señor" que pudiera escapar de la tarea asignada a él. Se sube a un barco con destino a ese puerto, pero una violenta tormenta lo alcanza, y en su admisión de que él es la causa de ello, se echa por la borda. Él es tragado por un gran pez providencialmente preparado al efecto, y después de una estancia de tres días en el vientre del monstruo, tiempo durante el cual compone un himno de acción de gracias, será echado a tierra firme. Después de este episodio una vez más recibe el mandato de predicar en Nínive, y la cuenta de su segundo viaje es casi tan maravillosa que la de la primera. Se procede a Nínive y entra "después de un día de camino" en él, preanunciando su destrucción en cuarenta días. Un arrepentimiento general es inmediatamente al mando de las autoridades, en vista de que Dios cede y repuestos de la ciudad impía. Jonás, enojado y decepcionado, deseos de muerte. Él reprende con el Señor, y declara que era en previsión de este resultado que en la ocasión anterior había querido huir a Tarsis. Él se retira de Nínive y, en un stand que se ha erigido, aguarda el destino de la ciudad. En esta residencia goza de un tiempo a la sombra refrescante de una calabaza que el Señor prepara para él. Poco, sin embargo, la calabaza es asolado por un gusano y el Profeta se expone a los rayos ardientes del sol, con lo cual nuevamente murmullos y los deseos de morir. Entonces el Señor le reprende por su dolor egoísta sobre la extinción de una calabaza, al mismo tiempo su deseo de que Dios no debe ser tocado por el arrepentimiento de una ciudad en la que "hay más de ciento veinte mil personas que no saben distinguir entre su mano derecha y su izquierda, y muchas bestias. " Aparte del himno atribuido a Jonás (ii, 2-11) el contenido del libro son en prosa.
HISTORICIDAD
Los católicos siempre han mirado el libro de Jonás como un hecho-narrativa. En las obras de algunos escritores católicos recientes hay una inclinación a considerar el libro como ficción. Sólo Simón y Jahn, entre los prominentes estudiosos católicos, claramente han negado la historicidad de Jonás y la ortodoxia de estos dos críticos ya no puede ser defendida: "Providentissimus Deus" condenó implícitamente las ideas de ambos en el asunto de la inspiración, y la Congregación del Índice han condenado la "Introducción" de esta última.
Las razones de la aceptación tradicional de la historicidad de Jonás:
I. Tradición Judía
Según el texto de la Septuaginta el Libro de Tobías (xiv, 4), las palabras de Jonás en lo que respecta a la destrucción de Nínive se aceptan como hechos, la misma lectura se encuentra en el texto arameo y un manuscrito hebreo. El apócrifo Mach III., Vi, 8, listas de la salvación de Jonás en el vientre del pez, junto con las otras maravillas de la historia del Antiguo Testamento. Josefo (Ant. Jud., IX, 2) Es evidente que considere la historia de Jonás a ser histórica.
II. La autoridad de Nuestro Señor
Esta razón es considerado por los católicos para eliminar todas las dudas sobre el hecho de la historia de Jonás. Los Judios pidió un "signo" - un milagro para demostrar la mesianidad de Jesús. Él respondió que no "signo" se les ha dado distinta de la señal "de Jonás el Profeta Porque así como Jonás estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches. Así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra .. tres días y tres noches Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán, porque ellos hicieron penitencia por la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás "(Mateo 12:40-1; 16: 4; Lucas 11:29-32). Los Judios pidió un verdadero milagro, Cristo habría engañado a ellos había Presentó una mera fantasía. Él sostiene claramente que así como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches aun así Él estará en el corazón de la tierra tres días y tres noches. Si, pues, la permanencia de Jonás en el vientre del pez ser una ficción, la estancia del cuerpo de Cristo en el corazón de la tierra es sólo una ficción. Si los hombres de Nínive realmente no levantarán en el juicio, tampoco los Judios realmente lugar. Cristo hecho contrasta con los hechos, no de fantasía con la fantasía, de fantasía, ni con los hechos. Sería muy extraño, de hecho, si Él dice que Él era mayor que un hombre de lujo formado. Sería poco menos extraño que se para reprender a los Judios por su falta real de la penitencia por esta falta de calificación, en contraste con la penitencia de Nínive que nunca existió en absoluto. Toda la fuerza de estos contrastes se pierde, si admitimos que la historia de Jonás no es un hecho-narrativa. Por último, Cristo no hace distinción entre la historia de la reina de Saba y la de Jonás (Mateo 12:42). Se establece el valor histórico misma en el Libro de Jonás como en el Tercer Libro de los Reyes. Tal es el argumento más fuerte que muy católicos oferta de la firme postura que adopten en el suelo de la realidad-narrativa de la historia de Jonás.
III. La Autoridad de los Padres
Ni un solo Padre ha sido citado en favor de la opinión de que Jonás es una fantasía de hadas y ningún hecho-narrativa en absoluto. Para los Padres de Jonás era un hecho y un tipo del Mesías, solo una persona como Cristo presentó a los Judios. Santos Jerónimo, Cirilo, Teófilo y explicar en detalle el tipo significado de los hechos del Libro de Jonás. San Cirilo, incluso anticipa a las objeciones de los racionalistas de hoy: Jonás huye de su ministerio, lamenta la misericordia de Dios a la Ninivites, y de otras maneras muestra un espíritu que los malos se convierte en un profeta y un tipo histórico de Cristo. Cirilo admite que en todo esto Jonás no y no es un tipo de Cristo, pero no admitir que estos fallos de Jonás demostrar la historia de sus obras que ha sido una mera ficción.
Para el racionalista y al avanzado erudito bíblico protestante estos argumentos carecen de valor alguno. Encuentran error no sólo en la tradición judía y cristiana, sino en Cristo mismo. Ellos admiten que Cristo tomó la historia de Jonás como un hecho-narrativa, y hacer que la respuesta de Cristo cometió un error, él era un niño de su tiempo y representa para nosotros las ideas y los errores de su tiempo. Los argumentos de aquellos que aceptan la infalibilidad de Cristo y negar la historicidad de Jonás no son concluyentes.
Cristo habló de acuerdo a las ideas de la gente, y no tenía ningún propósito en diciéndoles que Jonás en realidad no era tragado por los peces. Nos preguntamos: ¿Cristo habla de la Reina de Saba como un hecho? Si es así, entonces él habló de Jonás como un hecho - a menos que haya alguna prueba en contrario.
¿Fueron los datos históricos en su narrativa, algunos detalles no se omite, por ejemplo, el lugar donde el Profeta fue vomitado por el monstruo marino, en particular los pecados de los cuales la Ninivites eran culpables, el tipo particular de calamidad por la que el de la ciudad iba a ser destruido, el nombre del rey asirio bajo el cual estos eventos se llevó a cabo y que se volvió hacia el verdadero Dios con humildad y arrepentimiento tan maravillosa.
Respondemos, estas objeciones probar que el libro no es un relato histórico realizado según los cánones más tarde de la crítica histórica, no demuestran que el libro no es historia en absoluto. Los hechos narrados son, como convenía a la finalidad del escritor sagrado. Él contó una historia de gloria al Dios de Israel y de la caída de los dioses de Nínive. Es probable que los incidentes tuvieron lugar durante el período de la decadencia asiria, es decir, el reinado de cualquiera de Asurdanil o Asurnirar (770 hasta 745 a. C.). Una plaga había asolado la tierra desde 765 hasta 759 aC Las luchas internas añadido a la consternación causada por la mortal enfermedad. El poder del rey se fijó en nada. Un rey puede parecer muy poco conocido a ser mencionado. El Faraón de los tiempos de Moisés no se considera que ha sido una ficción sólo porque su nombre no se da.
La tradición judía supone que el profeta Jonás fue el autor del libro que lleva su nombre, y lo mismo se ha mantenido en general por los escritores cristianos que defienden el carácter histórico de la narración. Pero se puede notar que en ninguna parte del libro en sí afirman haber sido escrito por el Profeta (que se supone que han vivido en el siglo VIII a. C.), y los eruditos más modernos, por diversas razones, se asignará la fecha de la composición a un mucho más tarde época, probablemente del siglo V a. C. Como en el caso de otros personajes del Antiguo Testamento, muchas leyendas, sobre todo excepcional y carente de valor crítico, creció alrededor del nombre de Jonás. Pueden encontrarse en la "Enciclopedia Judía".
Publicación de información escrita por James F. Driscoll. Transcrito por Anthony A. Killeen. Aeterna no caduca El Volumen VIII Enciclopedia Católica,. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
ARTÍCULO RUBROS:
Datos bíblicos:
-Ver los críticos:
La edad y el origen.
La inclusión en el canon.
Objeto y Enseñanzas.
Los detalles de la historia.
Más tarde Usos e Interpretación.
Datos bíblicos:
El libro de Jonás es único en el canon profético, ya que no contiene ninguna predicción, sino que simplemente relata la historia de su héroe, empezando por eso de "wa-yehi," como un pasaje tomado de la historia. El contenido puede resumirse del siguiente modo:
Ch. i.: Jonás es mandado por Yahvé a profetizar contra Nínive. Con la esperanza de escapar de esta comisión por la fuga en otro país, que baja a Jope para embarcarse de Tarsis (Tartessos en España). Yhwh entonces envía una terrible tormenta, y los marineros paganos piadosos, después de todo su trabajo para aligerar el buque y todas sus oraciones probar muchas vano, emitidos para averiguar por cuenta de esta desgracia, que vendrá sobre ellos (comp. Acán en Josh. Vii . y Jonathan en Sam I. xiv.). La suerte cae sobre Jonás, y al ser interrogado responde que es un hebreo y rinde culto a Yahvé, el Dios de los Cielos, sino que admite su culpabilidad y pide que sea arrojado al mar. Después de haber orado a Yhwh los marineros cumplir con su deseo, y cuando la tormenta se ha desplomado que dar gracias a Yahvé con sacrificios y votos.
Ch. ii: Yhwh prepara un gran pez que se tragara a Jonás, quien permanece durante tres días y tres noches en el vientre del monstruo, después de haber elogiado hay Yhwh, Jonás es arrojado por los peces sobre la tierra seca..
Ch. iii:. comando de YHWH se repite, Jonás va a Nínive, y anuncia a la ciudad que serán destruidos dentro de cuarenta días. Entonces todos los habitantes, siguiendo el ejemplo del rey y los nobles, arrepentirse en saco y ceniza, incluso los rebaños y manadas rápido y están cubiertos de cilicio. Yhwh, arrepintiéndose de la pena había destinado, que permite a los ninivitas en libertad.
Ch. . Iv: la acción de YHWH Jonás desagrada en extremo; ora Yhwh le deja morir. comodidades Yhwh le prepara una "ḳiḳayon" (ricino?) a surgir al lado de su stand, lo que da placer Jonás grandes. Pero Yhwh prepara un gusano para herir la planta, por lo que se seca, el sol golpes sobre la cabeza de Jonás le hace débil, y se plantea de nuevo la muerte. Yhwh entonces dice que si Jonás se arrepiente de la calabaza, que surgió de sí mismo en una noche, y se secará también en una noche, ¿cuánto más debe Yhwh sentir dolor por la gran ciudad que contiene más de doce millares de personas inocentes, además de mucho cattle.EGHKB
-Ver los críticos:
El texto en su conjunto ha sido bastante bien conservado. Las siguientes variantes de la Septuaginta merecen atención: i. 2, probablemente una combinación de dos variantes, colocándose al lado de, i. (comp. Gen. 21 xviii, xix 13..) 4: falta y no es necesario, el versículo 16: en lugar de, iii. 2: κατὰ τὸ κήρεγμα τὸ ἔμπροσΘεν ὃ ἐγὼ ἐλάλησα, equivalente a, probablemente correcta, ya que sólo la obediencia absoluta a la primera orden de acuerdo con el contexto, iii. 4: en lugar de verso, pero probablemente sólo un error después de 3, final, iii. 7: en lugar de, iii. 9: no existe, probablemente de forma correcta por lo que en vista de las siguientes: IV. 2: falta; iv. 6: IV. 11: en lugar de-apenas la lectura original, pero posible. H. Winckler ("Altorientalische Forschungen," ii. 260 y ss.), Sobre todo, ha propuesto enmiendas importantes del texto que son dignos de un examen cuidadoso. Se adapta i. 13 a venir inmediatamente después de i. 4, que hace una mejor conexión en ambos lugares. Una vez más, que transpone i. 10 a seguir inmediatamente i. 7, a la vez que sorprendente en el versículo 8 y las palabras (al igual que muchos otros emendators y críticos) que, además de 10b por completo. Esto no va a hacer, sin embargo, como el versículo 10 bis, que representa el miedo de los hombres, con sus signos de exclamación, "¿Por qué has hecho esto?" es inteligible sólo después de Jonahhas dijo a los hombres por qué estaba en el barco. Sin embargo esta explicación no se han dado en 10 ter, sino más bien sea en 9BA (que luego sería el siguiente) o como una adición a versículo 9 (es decir,).
Si esta frase se inserta aquí es necesario simplemente para eliminar la frase correspondiente en el versículo 10 (es decir, 10b), y omitir también 8aβ, que perturba el contexto. Winckler también incorpora iv. 5 de seguir iii. 4, que es a primera vista una enmienda simple y obvia por completo. El verso podría seguir cap. iii. sólo con la introducción, y aún así tendría que preceder a iv. 1. Ch. iv. 4 deben ser afectadas a cabo (como Böhme ha propuesto), siendo una repetición pobres de la zona IV. 9, que probablemente llegó con la interpolación errónea de iv. 5. Ch. iv. 3 conecta estrechamente con iv. 6. En el último verso Wellhausen, y después de él Nowack, tache; Winckler huelgas a cabo en lugar de Jonás, porque estaba protegido por la cabina (IV, 5). Winckler, además, dice que el sol no pudo haber asolado Jonás si hubiera sido protegidos por la cabina, por lo tanto propone que se inserte la declaración en el versículo 8 que el viento del este soplaba por la cabina. Esta es una conjetura feliz, porque fácilmente podría haber sido dañado para formar el enigmático (incluso de Cheyne, ii 2566, no es satisfactoria "Encyc Bibl...). Es de destacar, sin embargo, que esto duplicaría el motivo, mientras que el versículo 9 se menciona la calabaza solamente. Cabe preguntarse por tanto, si la mención de la cabina no es una interpolación posterior, en los que iv caso. 5 no deben ser incorporadas después de iii. 4, sino que debe ser simplemente asolado a cabo junto con el IV. 4 y la mención de que el viento este en iv. 8, de modo que el texto se lee simplemente:. El versículo 6 a continuación, se mantendría sin cambios.
Las consideraciones de última llamada, que fueron abordadas por Hitzig y Böhme, llevar a la cuestión de si Böhme (en el Stade de la "Zeitschrift", vii 224 y siguientes;.. Para los primeros intentos de ver Cheyne, lcp 2565, nota) es correcta en el intento para trazar el Libro de Jonás a diversas fuentes. Desde su intento de la pregunta ha sido contestada por todas partes en lo negativo, probablemente de forma correcta. Esta historia popular, en su estado actual, que crea la impresión de que las materias extrañas se ha agregado aquí y allá, como en los casos del Libro de Daniel y el de Esther, o que esas adiciones fueron trasladados al texto Masoreta de los manuscritos va más en detalle. Para esto puede ser debido el detalle grotesco en el cap. iii. que incluso los rebaños y manadas deben tomar parte en la penitencia general de Nínive, por el ayuno de cilicio, y quizás también por proferir gritos (versículo 8). Sin embargo, las palabras (iii 8) no debe ser simplemente tachadas como un añadido, como Böhme, Wellhausen, Nowack y proponer, porque ahora cabe en admirablemente con el tono legendario del todo. Cheyne razón se refiere a lo Herodoto (ix. 24) relata de los persas. El salmo (II. 3-10) fue en todo caso, agregó a la composición original más tarde (comp. Stade de la "Zeitschrift", 1892, p. 42). Como una oración de agradecimiento que es innegable que en el lugar equivocado, ya que Jonás está todavía en el vientre del pez. Que se añadió en este punto se debe probablemente al hecho de que las palabras (versículo 2) ofrece una conexión conveniente, el interpolador que deseen dar a las palabras exactas de la oración. Originalmente el versículo 2 fue seguido inmediatamente por el versículo 11 así: "Entonces oró Jonás a Jehová su Dios desde el vientre del pez, y el Señor habló al pez, y vomitó a Jonás en tierra seca." El salmo ciertamente parece adecuado, porque habla, aunque sólo sea metafóricamente, de Jonás es arrojado al medio de los mares, y de la salvación que es del Señor. Y se añadió también, en parte quizá porque el libro no contenía el habla del profeta. El momento en que se añadió esta interpolación puede ser conjetural fijos sólo después de que las fuentes y el origen del libro se han discutido.
La edad y el origen.
El libro no guarda la menor evidencia de haber sido escrito por el profeta o incluso durante su época, y su edad debe ser obtenida de diferentes indicaciones. Hace tiempo que desde entonces se ha sostenido que es uno de los últimos libros del canon hebreo. Esto se comprueba en primer lugar por el lenguaje, según se considere léxico, gramatical y estilística (comp. en este punto los comentarios, y libros como "Introducción" SR Driver's). Sólo Esther, Crónicas, y Daniel son de fecha posterior. Una vez más, la forma en que Nínive se refiere a los espectáculos que la ciudad hacía tiempo que había desaparecido de la faz de la tierra y se había desvanecido en la leyenda (comp. iii. 3). El rey de Nínive, también (iii 6), podría haber sido mencionado sólo en un mito finales, y la atmósfera legendaria de la historia completa, de principio a fin, está de acuerdo con la longitud de tiempo que había transcurrido desde la hechos narrados tuvieron lugar. Esto se hace evidente tanto en el episodio de los peces que se traga a un hombre y luego lo arroja con vida después de tres días, y en el de la planta que crece en una noche lo suficientemente alto como para eclipsar Jonás. Estas cosas pueden, es cierto, ser considerados como milagros divinos, pero tal explicación no se puede ofrecer por el tiempo de los tres días que se tarda en pasar a través de Nínive (iii 3), ni para el ayuno, cilicio, y penitente gritos de los animales (iii 7 y ss.), y mucho menos para la concepción de que un profeta israelita podía predicar la penitencia a la ciudad de Nínive, y que el rey y los ciudadanos le hicieron caso. Todo sobre la historia, y estaba destinado a ser, milagroso y legendario.
El libro de Jonás es un midrash. El libro, sin duda, debe ser colocado en esta clase, y sólo queda ver si una posición más definida se puede asignar a ella en la literatura del Midrash. El autor de este artículo ha tratado de hacer esto (en el Stade de la "Zeitschrift", 1892, pp 40 y ss.), Lo que sugiere que el Libro de Jonás es una sección del Midrash del Libro de los reyes mencionados en la crónica II. xxiv. 27, que con toda probabilidad, era la principal fuente utilizada por el autor de las Crónicas. La propuesta es apoyada por el simple hecho de que el profeta Jonás ben Amitai se hace referencia en ningún otro lugar salvo en II Reyes. 25. Por otra parte, es altamente improbable que en el momento de la primera literatura Midrash cualquier otro aviso de él pudo haber existido y, por último, desde el Libro de Jonás comienza sin superscription-no comienza sólo con la palabra "wayehi", que introduce un período de tiempo (comp.Ruth i. 1; Esth i. 1.), pero con la frase, que sin duda supone una mención anterior de Jonás, la sugerencia es la más natural. Si esto es correcto, a continuación, Crónicas, por supuesto, se omite el paso que se encuentran en su origen y mencionar al profeta, una circunstancia que se explica por el hecho de que la escena se sentó en el Reino del Norte, con la que Crónicas tiene nada que ver.
La sugerencia sería inválida si Winckler (véase, sin embargo, Jonás, Bíblica de datos, final) y Cheyne eran correctos en el mantenimiento que el Jonás de la historia es una persona diferente de la mencionada en el Libro de los Reyes. Es imposible, sin embargo, para refutar la sugerencia de referirse al carácter distintivo de ese midrash, como König (Introducción, p. 379) y Smend ("Religionsgesch Alttestamentliche." 1 ª ed., P. 409) lo han hecho. Si historias amplia de los acontecimientos personales pasando Elías se han incluido en el Libro de los Reyes (por ejemplo, me xvii Reyes., Xix.), ¿Por qué no el mismo se han producido (en contra de König) en el caso de Jonás? Y la afirmación de Smend de que, en comparación con el Libro de Jonás el Midrash del Libro de los Reyes era "una obra de un personaje tan diferentes que su (Jonás) autor no se han enterrado en ella su libro," no puede ser justificada.
Por el contrario, sólo el pasaje en el midrash refiriéndose a Jonás parece estar estrechamente relacionado con el Libro de Jonás en cuanto al contenido. El autor del Libro de los Reyes pone en palabras de la boca caliente Yhwh de misericordia hacia los pecadores Reino del Norte (II Reyes xiv. 26 y ss.). Es fácil ver cómo un midrash se podría añadir que muestran que esta misericordia se extendió incluso a un imperio extranjero, paganos. Si hubiera alguna razón para suponer la existencia de otro Midrash del Libro de los Reyes de la mencionada en Crónicas, el Libro de Jonás podría haber sido tomada de la última, pero en la actualidad el autor de este artículo no ve qué razones podrían ser presentadas en apoyo de esta teoría. En cualquier caso, la conexión del libro con II Reyes. 25 debe hacerse hincapié en la. De acuerdo con la opinión aquí expresada, la fecha del libro caería algún tiempo hacia el final del cuarto o en el siglo V, por ejemplo una fecha con el apoyo de otras consideraciones.
La inclusión en el canon.
La inclusión del Libro de Jonás entre los Profetas Menores es paralela a la inclusión de los Reyes II xviii.-xx. en el Libro de Isaías (cap. XXXVI.-xxxix.), pero con la salvedad de que en el segundo (al igual que en Jer. lii). pasajes históricos se añaden a un libro profético ya existentes, mientras que una personalidad completamente nueva y un totalmente nuevo libro se añaden al canon de los Profetas con el Libro de Jonás. ¿Cómo puede haber sucedido esto? supuesto Smend de (lc), que el autor escribió el libro con la intención de añadir a los "Doce Profetas Menores", puede dejarse de lado, por los estilos de los dos son demasiado distintas, como se señaló anteriormente, ni tampoco, si había sido la intención, habría sido necesario introducir un salmo con el fin de hacer el ajuste libro en sus alrededores: hay numerosos ejemplos para demostrar que los escritores de épocas posteriores sabía cómo reproducir el estilo de los profetas cuando se desea hacer así. Por otra parte, no puede haber sido la intención de insertar las historias de los profetas en los libros de los Profetas, porque si lo hubiera sido, los "profetas anteriores" se han ofrecido para ello el lugar correcto. Esto se comprueba en el caso de que xiii Reyes., Una historia, relativa a un profeta, que tiene muchos puntos de similitud con la historia de Jonás y es de aproximadamente la misma longitud. Asimismo se deriva probablemente del Midrash del Libro de los Reyes (xii comp. Stade de la "Zeitschrift", 1892. 49 y ss.) Y se añadió más tarde el libro canónico de los Reyes. Las razones para la inclusión de Jonás en el "Doce Profetas Menores" debe buscarse en el propio libro. La fijación del número de los "Profetas Menores" a los doce años fue sin duda intencional, y el Libro de Jonás debe haber sido incluido con el fin de recuperar ese número, a pesar de que no armoniza con los otros libros, y que originalmente perteneció en otro lugar. La necesidad de incluir surgió, tal vez, sólo en los últimos tiempos, pues la enumeración (sin Jonás) de libros, precisamente once en el canon no es del todo evidente. Basta señalar que Zac. ix.-xi. y xii.-xiv. se agregan de manera muy informal a Zacarías, y puede igualmente bien han sido considerados como libros independientes, (.. comp. Mal iii 1) que Malaquías, por el contrario, al principio, probablemente no tenía letra del sobre, y podría haber sido añadido como un apéndice Zacarías. De acuerdo en que estas materias se organizaron, podría ocurrir que sólo había once libros que se encuentran donde antes eran doce habían sido contados. El pasaje en Números. R. xviii. Parece, de hecho, para referirse a un momento en el Libro de Jonás no fue incluido en los doce profetas.
Objeto y Enseñanzas.
Se hace necesario investigar los efectos y la enseñanza del libro, por el hecho de que no es una narración histórica, sino un midrash, y también porque de su celebración. Toda la historia termina con la lección recibida por Jonás, el propósito del libro que lo ha logrado, y como no se puede seguir los efectos de esta lección en la carrera de más de Jonás (. A diferencia de la historia de Elías en I xix Reyes), el lección en sí es, en realidad, dirigida al lector, es decir, a la congregación judía. No es probable que la historia se llevó a cabo más en su lugar original en el Midrash del Libro de los Reyes.
Este cuento, como Wellhausen mejor ha expresado, se dirige "contra la impaciencia de los creyentes judíos, que están preocupados porque, a pesar de todas las predicciones, el mundo antitheocratic-imperio aún no ha sido destruido;-porque Yhwh es todavía aplazar su juicio de los paganos, dándoles más tiempo para el arrepentimiento Yhwh, que se insinúa, es la esperanza de que se vuelven de sus pecados en el último momento;. y Él tiene compasión por los inocentes, que perecería con el culpable ". De acuerdo con este resumen de la finalidad, el libro se acerca mucho y hace hincapié en el paso básico, II Reyes. 26 y ss., Que también muestra, y como se explica, cómo es posible que Yhwh puede conceder una profecía de las cosas buenas para llegar a los desleales Reino del Norte y un rey que, según el versículo 24, persiste en todos los pecados de todos sus predecesores, y luego puede cumplir lo que Él ha prometido. Este propósito armoniza perfectamente con la descripción idealizada de la piedad de los heathenmariners (cap. I) y del rey y de los habitantes de Nínive (c. iii.). El libro es, por tanto, una forma el polo negativo al polo positivo en el Libro de Rut. La primera muestra por qué Yhwh no destruye las naciones, y el segundo, por qué y cómo Él puede incluso aceptar entre su pueblo y llevarlos ante la gran honor. Ambas tendencias se hizo evidente en Israel después de las reformas purista de Esdras y Nehemías, que rigurosamente trazó una línea tajante entre Israel y el mundo pagano. La oposición a esta doctrina dominante estaba vestido en el modesto pero todo el atuendo más eficaz de la poesía y de historia, como ha sucedido una y otra vez en casos similares. Cheyne señala con razón que la parábola del buen samaritano en el Nuevo Testamento y la historia de los tres anillos de Lessing "Nathan der Weise".
Los detalles de la historia.
Todos los detalles del libro son subordinados y ponerlas al servicio de este propósito una, y hay muchas probabilidades de que fue inventado únicamente para tal fin, por el que supuesto, el atractivo de otros motivos, conocida también no se descarta. La historia de Elías en el Horeb (I Reyes xix.) Proporcionado el modelo para el esquema general, y para la lección del profeta, que estaba lleno de dudas y estaba cansado de su cargo. Ninguna otra búsqueda era necesario que el nombre del héroe, que se dio en I Reyes. 25. El hecho de que "Jonás" significa "paloma" es una coincidencia que no debe ser interpretado alegóricamente, como Cheyne ha hecho. Ni tampoco el hecho de que Israel se habla de como un profeta en Deutero-Isaías y se llama "Siervo de Yahvé" se utiliza con el fin de atenuar la personalidad de Jonás a una alegoría del pueblo de Israel, ni que fue tragado por el mar, a una alegoría del exilio. Todas estas son las comparaciones, es cierto, que fácilmente se pueden hacer y que estén plenamente justificados consideraciones secundarias, pero no se debe permitir que confundir la simplicidad de la historia original.
Tampoco hay motivos mitológicos, aunque fácilmente se puede deducir de la historia, ser considerados como elementos constitutivos que se introdujeron conscientemente. Esto se aplica al mito de Andrómeda, así como a la de Oannes, de Nínive como la "Ciudad de pescado" ("monja"), etc, y el dragón caótico Tiamat, que recientemente se ha convertido en un mito favorito de los académicos (comp. Cheyne, lc sv "Jonás", para más detalles). El autor de la historia fue, por supuesto, familiarizado con todas las concepciones actuales sobre el mar, y que probablemente tenía en mente, ya sea consciente o no, los mitos y sagas aferrarse a él (comp. la rica colección de materiales relacionados con estos mitos Usener Hermann, "Sintfluthsagen Die", 1899). Probablemente fue la intención del autor, sin embargo, se limita a la narración de una historia que, tratando con el profeta Jonás conoce a la tradición, debe ser un vehículo para la lección que quería enseñar.
Más tarde Usos e Interpretación.
En el Nuevo Testamento Jesús (Lucas xi. 29-32) hace uso del libro en su sentido original, refiriéndose a la gente de Nínive como ejemplos de la fe y el arrepentimiento que se perdió entre sus contemporáneos, mientras que ellos niegan el milagro que estaban pidiendo a sus manos. El esfuerzo por encontrar más de esta simple referencia en el "signo de Jonás", que es similar a la tendencia de las diversas interpretaciones artificiales cosas se mencionó anteriormente, ha llevado en el pasaje paralelo (Mateo xii. 39-41) a la interpolación ( versículo 40), según la cual Jonás tres días en el vientre de los peces son una profecía de los tres días que Jesús pasó en el sepulcro. La primera Iglesia cristiana más correctamente eleva rescate de Jonás desde el vientre de los peces en el tipo de pie de la resurrección de la tumba, un tipo que se encuentra en todas las representaciones plásticas que decoran los sarcófagos de los primeros cristianos y otros monumentos.
Por lo que se puede ver, la canonicidad del libro nunca ha sido seriamente puesta en duda. Uno no puede encontrar en el Midrash ba-Midbar y quizás también en Ta'an. ii. una vaga referencia a un momento en que el libro fue clasificado, no con el "Nebi'im," pero con la "Ketubim". En ese lugar que por lo menos encontrar una contrapartida suficiente en Ruth. Esto, sin embargo, es sólo una probabilidad remota, y no toca la cuestión del origen de la obra.
Emil G. Hirsch, Karl Budde
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Los comentarios que figuran en Bibelwerk Lange (Kleinert) y en el Handbuch Kurzgefasstes Exegetisches; Hitzig, ed cuarto de 1904, por H. Steiner;. Los de GA Smith en su Doce Profetas, de J. Wellhausen, Die Kleinen Propheten de 1892, 3d ed. 1898; y de Nowack en su Propheten Kleine, 1897, ed 2d. 1904; Estudios Kalisch, la Biblia, II;. TK Cheyne, Revista Teológica, 1877, pp 211-217; CHH Wright, Estudios Bíblicos, 1886; JS Bloch, Studien zur Gesch. der Sammlung der Litteratur Althebräischen, 1875.EGHKB
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Datos bíblicos:
-En la literatura rabínica:
Motivo de Vuelo.
El Barco.
El pescado.
Datos bíblicos:
Profeta en los días de Jeroboam II. Hijo de Amitai de Gat-hefer. Él es un personaje histórico, porque, de acuerdo con II Reyes. 25, predijo en el nombre de Yahvé es el grado en que Jeroboam II. restablecería las fronteras del Reino del Norte ", desde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura". Thewording del pasaje también puede implicar que la profecía de Jonás fue pronunciado incluso antes de Jeroboam II., Tal vez en el tiempo de Joacaz (por lo tanto Klostermann a II Reyes xiii. 4). En cualquier caso Jonás es uno de los profetas que aconsejó a la casa de Jehú, y no es probable que con él la serie de profetas que comenzó con Elías llegó a su fin. El profeta éxito siguiente, Amós de Tekoa, cuya actividad cayó en el reinado de Jeroboam II., Comienza una serie completamente nueva, lo que se refiere no sólo a su posición hacia el rey y el pueblo, sino también su método de comunicación, en la que recurrió a la escritura en vez de la palabra hablada.
Jonás pertenece sólo en apariencia a los profetas que eran también escritores, porque el libro que lleva su nombre no exista la menor evidencia de haber sido escrito por el profeta mismo. Simplemente le dice a su historia, como los Libros de los Reyes dice de Elías, Eliseo, Micaías, o Yimlah ben Zimlah. El libro, sin embargo, sin duda se refiere al mismo profeta Jonás como se menciona en II Reyes. 25; para el nombre de ambos es Jonás ben Amitai. Esta identidad ha sido recientemente rechazada por Hugo Winckler ("Altorientalische Forschungen", 1900, II, 260 y ss;.. Véase también Cheyne en "Encyc Bibl.." Ii 2570.), Pero el razonamiento Winckler, sin embargo ingeniosa, no es suficiente para formular su teoría de la más que posible. Es uno y el mismo profeta que se menciona en dos lugares: en el superscription al Libro de Jonás, con el nombre de su padre, en la narrativa histórica, con el nombre de su casa también. En efecto, la cuenta en el Libro de Jonás depende de que en el Libro de los Reyes, ni se ha demostrado, como algunos han sostenido, que el Libro de Jonás fue escrito para dar cuenta de la falta de cumplimiento de las predicciones en contra de Nínive que figura en el la profecía de Nahum, y que el Jonás de los Reyes y el Jonás del libro profético no puede en consecuencia ser idénticos. Winckler se retractó de su opinión en "Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung", 1903, p. 1224.EGHKB
-En la literatura rabínica:
Las afinidades tribales de Jonás constituye una cuestión de controversia, en general se asigna a Asher, que es reclamada por Zabulón por R. Johanan en la fuerza de su lugar de residencia (II Reyes 24.); Estas opiniones han sido armonizadas por la suposición de que su madre de Aser, mientras que su padre era de Zabulón (Yer. Suk v. 1;. general xcviii R. 11;. Yalḳ, Jonás, 550;. comentario Abravanel a Jonás). De acuerdo a otra autoridad que su madre era la mujer de Sarepta que entretenido Elías (Ib.; Pirḳe R. El xxxiii..). Como este profeta, que también era de linaje sacerdotal, se habría profanado si hubiera tocado el cadáver de un Judio, se concluyó que esta mujer, cuyo hijo (Jonás) que "llevó a su seno" y revivió, era un no -Judio (Gen. R. lc). Él recibió su nombramiento profética de Eliseo, bajo cuyas órdenes ungido Jehú (II ix Reyes;. Loc Ḳimḥhi, anuncios;. Ẓemaḥ y Dawid). Se dice que han alcanzado una edad muy avanzada (más de 120 años, según Seder Olam ", 130 según el Sefer Yuḥasin), mientras que el Eclesiastés viii Rabá. 10 sostiene que nunca el hijo (Jonás), de la viuda de Sarepta murió. El "espíritu santo" descendió sobre él cuando participó en los festejos del último día de Sucot (Yer. Suk. V. 1 55a,). Su esposa se aduce como ejemplo de una mujer que voluntariamente asuman funciones no corresponde a ella, porque ella es recordado por haber hecho la peregrinación a Jerusalén en la "Regel" (día de fiesta;. YER 'Erubin x 1, 26 bis; "Seder ha -Dorot ", y" ha Shalshelet-Cabalá ").
Motivo de Vuelo.
Jonás se indujo a huir, ya que, después de haber ganado su reputación como un verdadero profeta ("uno cuyas palabras siempre se hizo realidad" =) por el cumplimiento de su predicción en los días de Jeroboam II. (II Reyes.), Que había llegado a ser desconfiado y que se llama un falso profeta, la razón es que cuando envió a Jerusalén para predecir el destino de sus habitantes se arrepintió y el desastre no llegó. Sabiendo que los ninivitas también estaban a punto de arrepentirse ("Teshubah ḳerobe"), anticipó que entre ellos, también se ganaría la reputación de ser un falso profeta, por lo tanto decidió huir a un lugar donde la gloria de Dios o Su Shekinah, no se pudo encontrar (Pirḳe R. El x.;. pero el comentario borrador Ibn Ezra.). La frase en iii Jonás. 1, "y la palabra de Dios vino a Jonás por segunda vez", es interpretado por Akiba, sin embargo, dar a entender que Dios habló dos veces con él, por lo que la "palabra de Yahvé" que él en II Reyes. 25 no tiene referencia a una profecía que Jonás entregado en los días de Jeroboam II., Sino que debe tomarse en el sentido de que, en palabras de Nínive, Jonás cambió el mal en bien, por lo bajo Jeroboam Israel experimentó un cambio de fortuna (Yeb. 98a) .
Cuando Jonás fue a Jope se encontró ningún barco, por el buque en que había tenido la intención de tomar el paso había zarpado dos días antes, pero Dios hizo que un viento contrario a surgir y el barco tuvo que regresar a puerto (Zohar, Hayye Sarah). En este Jonás se alegró, considerándola como una indicación de que su plan tuviera éxito, y en su alegría que pagó su pasaje de dinero por adelantado, en contra de la costumbre, que no requieren el pago hasta la conclusión del viaje.
Según algunos incluso pagan el valor total de la nave, que asciende a 4.000 denarios de oro (Yalḳ., lc; Ned 38 bis.). Pero todo esto sucedió para que le enseñara la falacia de su conclusión de que Dios puede ser evadido (Yalḳ., lc;. Y Rashi, ad loc), porque el viento contrario afectado su única nave, todos los demás en el mar en ese momento procedió ininterrumpidamente en sus cursos.
El Barco.
La tormenta, que superó a Jonás es citado como una de las tres tormentas más notables (Ecl. R. i. 6). Después de las oraciones de los marineros a sus ídolos, así como sus esfuerzos por vuelta y aligerar el buque, había demostrado ser inútil, el equipo finalmente se vio obligado a creer la declaración de Jonás de que esta calamidad había caído sobre su oficio por su cuenta, y asintió a su petición para ser arrojados al mar. Rezando para que no podría ser responsable de su muerte, por primera vez lo baje lo suficiente para que las aguas de tocar las rodillas. Al ver que la tormenta cedió, se lo llevó de vuelta a la nave, tras lo cual el mar a la vez se levantó otra vez. Repitieron el experimento varias veces, cada vez que él la reducción más profunda, pero llevarlo a cabo de nuevo, y cada vez con el mismo resultado, hasta que finalmente lo arrojaron al mar (Yalḳ., lc).
El pescado.
El pez que se tragó a Jonás había sido creado en el principio del mundo para realizar este trabajo (Zohar, Wayaḳhel; Pirḳe R. El x.;. Véase también Gen. R. v. 5). Por lo tanto este pez tan grande había una boca y la garganta que Jonás se encuentran lo más fácil para pasar en su vientre como lo habría encontrado que entre los portales de una sinagoga de gran tamaño (Ib.). Tenía los ojos que eran tan grandes como las ventanas, y lámparas de encendido en su interior. Según otra opinión, una gran perla en suspensión en las entrañas de los peces permitió a Jonás para ver todo lo que estaba en el mar y en el abismo. El pez Jonás informó de que iba a ser devorados por Leviatán. Jonás pidió que lo llevaran al monstruo, cuando iba a salvar tanto su propia vida y la de los peces. Reunión Leviatán, expuso el "sello de Abraham", con lo cual el monstruo disparo de distancia una distancia de dos días. Para recompensarlo por este servicio a los peces mostraron Jonás todas las cosas maravillosas en el océano (por ejemplo, la ruta de los israelitas a través del Mar Rojo, los pilares sobre los que descansa la tierra). Así pasó tres días y tres noches en el vientre del pez, pero no oran. Dios entonces decidió ponerlo en otro pez, donde sería menos cómodo. Un pez rápido hembra joven se acercó con el macho en el que estuvo Jonás, que amenaza con devorar a los dos a menos Jonás se transfirieron a ella, y dar a conocer sus órdenes divinas en este sentido. Leviatán confirmó su historia a petición de los dos peces, y luego Jonás fue expulsado de un pez en el vientre más lleno de la otra. Apretado de espacio y de cualquier otra forma miserable, Jonás oró por último, reconociendo la inutilidad de sus esfuerzos por escapar de Dios (Sal. CXXXIX.). Pero no fue contestada hasta que había prometido para redimir a su promesa de capturar Leviatán. Tan pronto como Dios su promesa, hizo una seña a los peces y escupió a Jonás en tierra firme, a una distancia de 968 parasangas. Cuando la tripulación del barco lo vio de inmediato tiró a sus ídolos, navegaron a Jope, fue a Jerusalén, y sometido a la circuncisión, convirtiéndose Judios (Yalḳ., lc;. Tan, Wayiḳra, ed Stettin, 1865, pp. 370 y siguientes;. véase también Pirḳe R. El x.)..
En el Zohar (Wayaḳhel) se cuenta que los peces murieron tan pronto como Jonás entró, pero fue revivido después de tres días. Cuando Jonás fue arrojado al mar su alma inmediatamente a la izquierda de su cuerpo y se elevó hasta el trono de Dios, donde fue juzgado y enviado de vuelta. Tan pronto como se toca la boca de los peces en su camino de regreso al cuerpo, los peces murieron, pero más tarde fue restaurado a la vida. El nombre del pez se da en "hectáreas-Shalshelet Cabalá" como (es decir, "CETOS" = "ballena"). El destino de Jonás es alegoría en el Zohar (Wayaḳhel) como ilustrativo de la relación del alma con el cuerpo y hasta la muerte. En el supuesto de que Jonás es idéntico con el Mesías, el hijo de José, la influencia del pensamiento cristiano es discernible (comp. Mat. Xii. 39-41).
La calabaza de Jonás era enorme. Antes de su aparición Jonás fue torturado por el calor y los insectos de todo tipo, su ropa de haber sido quemado por el calor del vientre del pez, fue torturado de nuevo después de que el gusano ha causado la calabaza a marchitar. Esto trajo Jonás a orar para que Dios debe ser una regla de misericordia, no un juez severo (Pirḳe R. El x.;. Yalḳ 551.) SSEGH.
Emil G. Hirsch, Karl Budde, Salomón Schechter
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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