El Evangelio según Lucas es el tercer libro del Nuevo Testamento de la Biblia. Debido a sus similitudes con los Evangelios según Marcos y Mateo, se clasifica con ellos como los Evangelios sinópticos. Aunque el Evangelio fue tradicionalmente atribuida a Lucas, un compañero de Pablo (Philem. 24;. 2 Timoteo 4:11), los eruditos más modernos piensan que fue escrita entre los años 80 y 90 por un cristiano gentil que escribió los Hechos de los Apóstoles como una secuela. El Evangelio enseña característicamente un mensaje de la salvación universal dirigida a todas las personas, no sólo a los Judios.
El evangelio de Lucas se puede dividir en cinco grandes secciones: un prólogo (1:1 - 4), narración de la infancia (01:05-02:52); ministerio en Galilea (03:01-09:50); viaje a Jerusalén (9 : 51 - 21:38), y la pasión y resurrección (22:01 - 24:53). La conclusión establece el escenario para la propagación de la palabra cristiana, como se relata en los Hechos.
Al igual que los otros evangelios, Lucas relaciona los principales acontecimientos de la vida pública de Cristo). Pasajes peculiar Lucas para incluir la parábola del buen samaritano (10:25 - 37, el hijo pródigo (15:11 - 32), y las palabras de Cristo a las mujeres de Jerusalén y al buen ladrón (23:27 - 31, 43). comentaristas señalan la importancia que se da a las mujeres. Los ejemplos incluyen la historia de Elizabeth (1:5 - 66), que forma parte de María en la narración de la infancia (01:05-02:52), y la viuda de Naím (7:11 - 17). Lucas también contiene tres himnos que se han convertido en una parte importante de la liturgia: el Magnificat (1:46 - 55), el Benedictus (1:68 - 79), y el Nunc Dimittis (2:29 - 32).
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Bibliografía
GB Caird, El Evangelio de San Lucas (1963); F Danker, Jesús y la Nueva Era De acuerdo con San Lucas (1972); Dawsey JM, La Voz de San Lucas (1986); Evans F, San Lucas (1990).
Lucas, el evangelista, era un gentil. La fecha y circunstancias de su conversión se desconocen. Según su propia declaración (Lucas 1:2), él no era un "testigo y ministro de la palabra desde el principio." Es probable que él era un médico en Troas, y allí fue convertido por Pablo, a quien le atribuye a sí mismo. Lo acompañó a Filipos, pero no hay cuota de su encarcelamiento, ni le acompañan aún más después de su liberación, en su viaje misionero en este momento (Hechos 17:1). En la tercera visita de Pablo a Filipos (20:5, 6) se reunirá de nuevo con Luke, que probablemente había pasado todo el tiempo que intervienen en esa ciudad, un período de siete u ocho años. A partir de este momento Lucas fue inseparable compañero de Pablo durante su viaje a Jerusalén (20:06-nueve y dieciocho minutos de la noche). De nuevo desaparece de la vista durante el encarcelamiento de Pablo en Jerusalén y Cesarea, y sólo reaparece cuando Pablo establece para Roma (27: 1), a donde lo acompaña (28:2, 12-16), y donde permanece con él hasta el final de su primer encarcelamiento (Filemón 24; Col. 4:14).
El último aviso del "médico amado" es en 2 Tim. 04:11. Hay muchos pasajes en las epístolas de Pablo, así como en los escritos de Lucas, que muestran el alcance y la exactitud de sus conocimientos médicos.
(Diccionario Ilustrado)
El Evangelio según san Lucas fue escrito por Lucas. Él no tiene la pretensión de haber sido un testigo ocular del ministerio de nuestro Señor, pero de haber ido a las mejores fuentes de información a su alcance, y haber escrito un relato ordenado de los hechos (Lucas 1:1-4). Los autores de los tres primeros evangelios, los sinópticos, escribió de forma independiente el uno del otro. Cada uno escribió su relato independiente bajo la guía del Espíritu Santo. Cada escritor tiene algunas cosas, tanto en la materia y el estilo, tan propio de sí mismo, sin embargo, todos los tres tienen mucho en común.
El Evangelio de Lucas ha sido llamado "el evangelio de las naciones, llena de misericordia y de esperanza, aseguró al mundo por el amor de un Salvador sufriente", "el Evangelio de la vida santa", "el Evangelio para los griegos, el Evangelio de el futuro, el Evangelio de la progresiva cristianismo, de la universalidad y gratuidad del evangelio, la histórica Evangelio, el Evangelio de Jesús como el buen médico y el Salvador de la humanidad, "el" Evangelio de la Paternidad de Dios y la hermandad del hombre "," el Evangelio de la feminidad "," el Evangelio del paria, del samaritano, el publicano, la ramera, y el hijo pródigo; ". el evangelio de la tolerancia" La principal característica de este Evangelio, como Farrar (Cambridge Biblia, Lucas, Introd.) Comentarios, es bien coordinado, expresado en el lema: "¿Quién anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo" (Hechos 10:38; borrador Lucas 4: 18.). Lucas escribió para el "mundo helénico." Este Evangelio es verdaderamente "ricos y preciosos." "De un total de 1151 versos, Lucas tiene 389 en común con Mateo y Marcos, 176 en común con Mateo solo, 41 en común con Marcos solo, dejando 544 peculiar a sí mismo.
En muchos casos, todo el lenguaje tres utilización idénticos "(ver Mateo, Marcos). Hay diecisiete de nuestro Señor parábolas propias de este Evangelio (véase lista de parábolas en el Apéndice.) Lucas también registra siete de Nuestro Señor de los milagros que se omiten por Mateo. . y Mark (Véase la lista de los Milagros en el Apéndice.) Los evangelios sinópticos están relacionados entre sí después de que el siguiente esquema Si el contenido de cada Evangelio estar representado por 100, cuando se compara este resultado se obtiene:. Marcos tiene 7 peculiaridades, 93 coincidencias. Mateo 42 peculiaridades, de 58 coincidencias. peculiaridades Lucas 59, 41 coincidencias. Es decir, trece catorceavos de Marcos, de cuatro séptimas partes de Mateo, y dos quintas partes de Lucas se recoge en la descripción de las mismas cosas en un lenguaje muy similar. Lucas estilo es más acabado y clásico que el de Mateo y Marcos.
Hay menos en él del idioma hebreo. Él usa una pocas palabras en latín (Lucas 12:6; 07:41; 08:30, 11:33, 19:20), pero no hizo siríaco o palabras hebreas, excepto sikera, una bebida excitante de la naturaleza del vino, pero no de uva (del hebreo. Shakar, "que está intoxicado", Lev. 10:9), probablemente vino de palma. Este Evangelio contiene veintiocho distintas referencias al Antiguo Testamento. La fecha de su composición es incierta. Debe haber sido escrito antes de los Hechos, la fecha de la composición de los cuales generalmente se fija en unos 63 o 64 dC Este evangelio fue escrito, por lo tanto, probablemente unos 60 o 63, cuando Lucas pudo haber sido en Cesarea en la asistencia de Pablo, que era entonces un preso. Otros han conjeturado que fue escrita en Roma durante el encarcelamiento de Pablo allí. Pero en este punto hay certeza positiva puede ser alcanzado.
Se suele suponer que Lucas escribió bajo la dirección, si no en el dictado de Pablo. Muchas palabras y frases que son comunes a ambos, por ejemplo, comparar Lucas 04:22 con el coronel 04:06. Comparar Lucas 04:32 y 1 Cor. 02:04. Comparar Lucas 6:36 con 2 Cor. 01:03. Comparar Lucas 6:39 con Rom. 02:19. Comparar Lucas 9:56 con 2 Cor. 10:08. Comparar Lucas 10:08 y 1 Cor. 10:27. Comparar Lucas 11:41 con Tito 1:15. Comparar Lucas 18:1 con 2 Tes. 1:11. Comparar Lucas 21:36 con Ef. 06:18. Comparar Lucas 22:19, 20 con 1 Cor. 11:23-29. Comparar Lucas 24:46 con Hechos 17:3. Comparar Lucas 24:34 y 1 Cor. 15:05.
(Diccionario Ilustrado)
Él los llevó a la palabra escrita, y los dejó allí (vv. 25-27), mobiliario ninguna revelación nueva, pero esperando a descansar en el antiguo. Lo que Él espera de ellos, Él todavía espera de sus discípulos, y cuanto antes nos demos cuenta y actuar en consecuencia, más pronto tendremos la paz. Otro elemento interesante es la referencia a Simón Pedro (v. 34) que ningún otro evangelista menciona, pero que más tarde Pablo registros (1 Corintios 15: 5). La razón para el silencio que le afecta, fue la cuestión de la comunión con su Señor, que tuvo que ser resuelta por Pedro. ¿Podría volver a disfrutar de él después de lo que había hecho? "Esa visita se establecieron", dice Stuart: "Nosotros decimos visita porque, evidentemente, que era el Señor quien lo buscó".
Él "ha aparecido a Simón". El efecto de esta entrevista a Pedro se ve en Juan 21:7. Lucas es muy definido en cuanto a las evidencias de la resurrección de Cristo. "Un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo" (39). No se hace mención de la sangre, porque esa es la vida de la carne (Levítico 17:14), y se derramó al morir por los hombres culpables. La versión de Lucas de la comisión de los discípulos es nuevo, en que "el arrepentimiento y el perdón de los pecados" debían "se predicase en su nombre entre todas las naciones, comenzando desde Jerusalén" (v. 47). Este es "el evangelio de la gracia de Dios" (Hch 20, 24), y se distingue del evangelio del Reino que nuestro Señor y sus discípulos predicaron a lo largo de su vida terrenal.
Que el evangelio será predicado de nuevo, como hemos visto (Mateo 24: 14), pero no hasta después de la traducción de la iglesia, e Israel retoma su misión, una vez más entre los gentiles. De energía que se necesitaba para la predicación de este evangelio, y prometió es (v. 49), pero nuestro Señor en primer lugar debe ascender antes de que pueda ser "derramado", por lo tanto, el registro siguiente (vv. 50-51). Esta referencia a la ascensión en Lucas hace su Evangelio el esquema más completo de los cuatro, ya que comienza con el anuncio del nacimiento de Juan el Bautista como ninguno de los demás, y se cierra con este evento que marca solo alude a pero en la manera más breve. Hablando del verso 51, la Biblia de Scofield dice muy bellamente, "la actitud de nuestro Señor aquí caracteriza a esta edad como uno de gracia, un ascendido Señor es una bendición que la gente crea con bendiciones espirituales.
El judío, o la edad del mosaico se ha caracterizado por las bendiciones temporales como la recompensa de un pueblo obediente (Deut. 28: 1-15). En el Reino o la edad del milenio, bendiciones espirituales y temporales se unen. "
Preguntas 1. ¿Ha revisado el orden de nuestro Señor de las apariencias? 2. ¿Cómo fue la sabiduría de Cristo que aparecen en el camino de Emaús? 3. ¿Qué razón para el silencio que se sugiere en lo que respecta a la apariencia de nuestro Señor a Simón? 4. ¿Por qué la mención de "sangre" se omite en el testimonio de la resurrección corporal de Cristo? 5. ¿Cuál es la diferencia entre los dos "evangelios" que se menciona? 6. ¿En qué sentido es el tercer Evangelio la más completa? 7. Distinguir entre las tres edades, la judía, cristiana y del Milenio.
El tema será tratado bajo los siguientes encabezados:
I. Biografía de San Lucas;
II.Authenticity del Evangelio;
III. La integridad del Evangelio;
IV. Objeto y contenido;
V. Fuentes del Evangelio: problema sinóptico;
VI. San Lucas de precisión;
VII. Lisanias, tetrarca de Abilene;
VIII. ¿Quién habló el Magnificat?
IX. El censo de Quirino;
X. San Lucas y Josefo.
I. BIOGRAFÍA DE SAN LUCAS
El nombre de Lucas (Lucas) es probablemente una abreviatura de Lucanus, como Anás de Anano, Apolos de Apolonio, Artemis de Artemidoro, Demas de Demetrius, etc (Schanz, "Evang des Heiligen Lucas.", 1, 2, Lightfoot en " Coronel ", iv, 14; Plummer,". San Lucas ", Introd)
La palabra Lucas parece haber sido desconocida antes de la era cristiana, pero Lucanus es común en inscripciones, y se encuentra al principio y al final del Evangelio en algunos manuscritos antiguos de América (ibíd.). Se suele considerar que San Lucas era natural de Antioquía. Eusebio (. Hist. Eccl III, IV, 6) tiene: Loukas de genos a los hombres en la AP tonelada Antiocheias, iatros diez episteuen, suggegonos ta pleista a Paulo, kai se pudre laipois ou de parergos apostolon tonelada homilnkos - "Lucas vero mayordomo Antiochenus , medicus arte, qui cum et Paulo diu vixit conjunctissime, et cum reliquis versatus Apostolis studiose est " Eusebio tiene una declaración clara en su "Quaestiones Evangelicæ", IV, i, 270: ho Loukas de los hombres apo genos tes Boomenes Antiocheias es - "Lucas era por nacimiento natural de la famosa Antioquía" (Schmiedel, "Encyc babero. . "). Spitta, Schmiedel, y Harnack que esta es una cita de Julio Africano (primera mitad del siglo III). En el Códice de Beza (D) Lucas es introducido por un "nosotros" tan pronto como Hechos 11:28, y aunque esto no es una lectura correcta, representa una tradición muy antigua. El escritor de Hechos tomó un interés especial en Antioquía y estaba muy familiarizado con ella (Hechos 11:19-27; 13:1; 14:18-21, 14:25, 15:22, 23, 30, 35, 18: 22). Se nos dice que la localidad de tan sólo un diácono, "Nicolás, prosélito de Antioquía", 6:5; y ha sido señalado por Plummer que, de los ocho escritores que describen la campaña rusa de 1812, sólo dos, que fueron Escocia, mencionar que el general ruso, Tolly, era de origen escocés. Estas consideraciones parecen excluir la conjetura de Renan y Ramsay que San Lucas era natural de Filipo.
San Lucas no era un Judio. Él está separado por St. Paul de los de la circuncisión (Colosenses 4:14), y su estilo de prueba que era griego. Por lo tanto no se puede identificar con Lucio el profeta de Hechos 13:1, ni con Lucio de Romanos 16:21, que fue cognatus de St. Paul. De esto y del prólogo del Evangelio se deduce que Epifanio yerra cuando le llama uno de los setenta discípulos; ni era el compañero de Cleofás en el viaje a Emaús después de la Resurrección (según lo declarado por Teofilacto y el Menol griego.). San Lucas tenía un gran conocimiento de la Septuaginta y de las cosas judías, que adquirió o bien como prosélito judío (San Jerónimo) o después de convertirse en un cristiano, a través de su relación estrecha con los Apóstoles y discípulos. Además de griego, que había muchas oportunidades de adquirir el arameo en su nativa Antioquía, la capital de Siria. Él era un médico de profesión, y St. Paul lo llama "el más querido médico" (Colosenses 4:14). Esta vocación implica una educación liberal, y su formación médica se refleja en su elección del lenguaje médico. Plummer sugiere que pudo haber estudiado medicina en la famosa escuela de Tarso, el rival de Alejandría y Atenas, y, posiblemente, se reunió St. Paul allí. Desde su profundo conocimiento del Mediterráneo oriental, se ha conjeturado que había alargado la experiencia como médico a bordo. Él estuvo de parto un buen negocio, y envía saludos a los colosenses, lo que parece indicar que los había visitado.
San Lucas aparece por primera vez en los Hechos en Troas (16:8 ss.), Donde conoce a St. Paul, y, después de la visión, cruzó con él a Europa como un aterrizaje de Evangelista, en Neápolis y continuando a Filipos, "estar seguros de que Dios nos había llamado a predicar el Evangelio" (tenga en cuenta especialmente la transición a la primera persona del plural en el versículo 10). Fue, por lo tanto, ya es un evangelista. Estuvo presente en la conversión de Lidia y sus compañeras, y se alojó en su casa. Él, junto con St. Paul y sus compañeros, fue reconocido por el espíritu pythonical: "Esta misma siguientes a Pablo ya nosotros, daba voces, diciendo: Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, quienes os anuncian el camino de la salvación "(versículo 17). Vio a Pablo y Silas detenidos, arrastrados ante los magistrados romanos, acusados de alborotar la ciudad, "siendo Judios", azotado con varas y arrojado a la cárcel. Lucas y Timoteo escaparon, probablemente porque no se parecía a Judios (padre de Timoteo era un gentil). Cuando Pablo partió de Filipos, Lucas se quedó atrás, con toda probabilidad, para llevar a cabo la obra de evangelista. En Tesalónica el apóstol recibió ayuda pecuniaria muy apreciada de Filipos (Fil., IV, 15, 16), sin duda, a través de los buenos oficios de San Lucas. No es improbable que este último se mantuvo en Filipos todo el tiempo que St. Paul estaba predicando en Atenas y Corinto, y mientras se dirigía a Jerusalén y volver a Éfeso, y durante los tres años que el Apóstol fue contratado en Éfeso. Cuando St. Paul revisado Macedonia, que se reunió de nuevo San Lucas en Filipos, y allí escribió su Segunda Epístola a los Corintios.
San Jerónimo cree que lo más probable es que San Lucas es "el hermano, cuya alabanza en el evangelio a través de todas las Iglesias» (2 Corintios 8:18), y que él fue uno de los portadores de la carta a Corinto. Poco después, cuando St. Paul de regresar de Grecia, San Lucas le acompañó de Filipos a Tróade, y con él hizo el largo viaje de cabotaje descrito en Hechos, xx. Él subió a Jerusalén, estuvo presente en el tumulto, vio el ataque al apóstol, y le oyó hablar "en lengua hebrea" de los pasos fuera de la fortaleza Antonia a la multitud silenciados. A continuación, fue testigo de los Judios enfurecido, en su rabia impotente, rasgando sus vestiduras, gritar y arrojar el polvo en el aire. Podemos estar seguros de que era un constante visitante a St. Paul durante los dos años de prisión de este último en Cæarea. En ese período se podría conocer las circunstancias de la muerte de Herodes Agripa I, que había muerto allí devorado por los gusanos "(skolekobrotos), y era probable que estén mejor informados sobre el tema de Josefo. Amplias oportunidades se les dio él, "haber investigado diligentemente todo desde el principio", en relación con el Evangelio y los Hechos temprano, a escribir con el fin de lo que había sido dictada por los que "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" (Lucas 1:2, 3). Se lleva a cabo por muchos escritores que el Evangelio fue escrito durante este tiempo, Ramsay es de la opinión de que la epístola a los Hebreos fue compuesto, y que San Lucas tenía una participación considerable en el mismo. Cuando Pablo apeló a César, Lucas y Aristarco le acompañaron desde Cesarea, y estuvieron con él durante el tormentoso viaje de Creta a Malta. Desde allí pasó a Roma, donde, durante los dos años que St. Paul se mantuvo en la cárcel, San Lucas fue con frecuencia en su lado, aunque no de forma continua, ya que no se menciona en los saludos de la Epístola a los Filipenses (Lightfoot, "Phil.", 35). Él estaba presente cuando las epístolas a los Colosenses, Efesios y Filemón fueron escritas, y se menciona en los saludos que figura en dos de ellos: "Lucas, el más querido médico, que saluda" (Colosenses 4:14), "No te saludan. . . Marcos, Aristarco, Demás y Lucas, mis colaboradores "(Philem., 24). San Jerónimo sostiene que fue durante estos dos años los Hechos fue escrito.
No tenemos ninguna información sobre San Lucas durante el intervalo entre dos de St. Paul's encarcelamientos romanos, pero debe haber conocido a varios de los Apóstoles y discípulos durante sus diversos viajes. Se puso de pie al lado de St. Paul en su último encarcelamiento, pues el Apóstol, escribiendo por última vez a Timoteo, dice: "He peleado la buena batalla, he acabado la carrera Apresúrate a venir a mí rápidamente..... Por Demas me ha dejado, amando este mundo.... Sólo Lucas está conmigo "(2 Timoteo 4:7-11). Es digno de notar que, en los tres lugares en los que se menciona en las Epístolas (Colosenses 4:14; Filemón 24; 2 Timoteo 4:11) se le nombra con San Marcos (cf. Col. 4:10), el otro evangelista que no era un apóstol (Plummer), y se desprende de su Evangelio que él conocía bien el Evangelio según San Marcos, y en los Hechos que conoce todos los detalles de la entrega de San Pedro - lo que pasó en la casa de la madre de San Marcos, y el nombre de la niña que corrió hacia la puerta exterior cuando San Pedro llamó. Debe de haber cumplido con frecuencia San Pedro, y puede haberle ayudado a la preparación de su Primera Epístola en griego, que ofrece muchas reminiscencias del estilo de Lucas. Después del martirio de St. Paul's prácticamente todo lo que se sabe de él se encuentra en el antiguo "Prefatio vel Argumentum Lucæ", que data de Julio Africano, que nació alrededor del año 165. Esto indica que él era soltero, que escribió el Evangelio, en Acaya, y que murió a la edad de setenta y cuatro en Bitinia (probablemente un error del copista de Beocia), lleno del Espíritu Santo. Epifanio tiene que predicó en Dalmacia (donde existe una tradición en este sentido), Gallia (Galacia?), Italia y Macedonia. Como evangelista, debe haber sufrido mucho por la fe, pero es controvertido si realmente murió como un mártir. San Jerónimo escribe de él (De Vir. III., Vii). "Sepultus est Constantinopoli, Urbem ad quam Vigesimo Constantii anno, Ossa ejus cum reliquiis Andreæ Apostoli translata sunt [de Acaya?]."
San Lucas siempre es representada por la ternera o el buey, el animal para el sacrificio, porque su Evangelio comienza con el relato de Zacarías, el sacerdote, el padre de Juan el Bautista. Él se llama un pintor Nicéforo Calixto (siglo XIV), y por el Menologio de Basilio II, AD 980. Una imagen de la Virgen en Santa María la Mayor, Roma, se le atribuye a él, y se remonta a 847 dC Es probablemente una copia de lo mencionado por Teodoro Lector, en el siglo VI. Este autor afirma que la emperatriz Eudoxia encontró una imagen de la Madre de Dios en Jerusalén, que envió a Constantinopla (ver "Acta SS.", 18 de Octubre). Como se observa Plummer. lo cierto es que San Lucas era un artista, por lo menos en la medida en que sus descripciones gráficas de los pastores Anunciación, Visitación, Nacimiento,. Presentación, el pastor y las ovejas perdidas, etc, se han convertido en los temas de inspiración y favorito de los pintores cristianos.
San Lucas es uno de los escritores más extensa del Nuevo Testamento. Su Evangelio es considerablemente más largo que el de San Mateo, sus dos libros son casi tan largo como catorce St. Paul's Epístolas: Hechos y supera de largo los siete Epístolas Católicas y el Apocalipsis. El estilo del Evangelio es superior a cualquier escrito, excepto NT Hebreos. Renan dice (Les Evangiles, xiii) que es el más literario de los Evangelios. San Lucas es un pintor con palabras. "El autor del tercer Evangelio y de los Hechos es el más versátil de todos los escritores del Nuevo Testamento. Se puede ser tan Hebraistic como la Septuaginta, y libre a partir del hebraísmos como Plutarco... Es Hebraistic en la descripción de la sociedad hebrea y griega cuando describiendo la sociedad griega "(Plummer, introd.). Su gran dominio del griego se demuestra por la riqueza de su vocabulario y la libertad de sus construcciones.
II. AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO
A. Prueba Interna
Las pruebas internas pueden resumirse de la siguiente manera:
El autor de los Hechos era un compañero de San Pablo, a saber, San Lucas, y
el autor de los Hechos fue el autor del Evangelio.
Los argumentos que se dan en detalle por Plummer, "San Lucas" en "interno. Crit. Com." (4 ª ed, Edimburgo, 1901.); Harnack, "Lucas el médico" (Londres, 1907), "Los Hechos de los Apóstoles" (Londres, 1909), etc
(1) El autor de los Hechos era un compañero de San Pablo, a saber, San Lucas no hay nada más cierto en la crítica bíblica que esta proposición. El escritor del "nosotros", afirma secciones para ser un compañero de St. Paul. El "nosotros" comienza en Hechos, xvi, 10, y sigue xvi, 17 (la acción es en Filipos). Reaparece en el xx, 5 (Filipos), y sigue xxi, 18 (Jerusalén). Reaparece de nuevo en la salida de Roma, XXVII, 1 (texto gr.), y continúa hasta el final del libro.
Plummer sostiene que estas secciones son del mismo autor que el resto de los Hechos:
de la forma natural en el que encajan en;
de las referencias a ellos en otras partes, y
de la identidad de estilo.
El cambio de la persona que parece natural y fiel a la narrativa, pero no hay cambio de idioma. Las expresiones características del escritor recorren todo el libro, y son tan frecuentes en el "nosotros", como en las otras secciones. No hay ningún cambio de estilo perceptible. Harnack (Lucas el médico, 40) hace un examen exhaustivo de cada palabra y frase en el primero de los "nosotros" secciones (XVI, 10-17), y muestra la frecuencia con que se encuentran en el resto de los Hechos y el Evangelio, en comparación con los otros evangelios. Su manera de tratar con la primera palabra (hos) indicará su método: "Este hospitales temporales no se encuentra en San Mateo y San Marcos, pero se produce cuarenta y ocho veces en San Lucas (Evangelios y Hechos), y que en todas las partes de la obra. " Cuando llega al final de su estudio de esta sección es capaz de escribir: "Después de esta demostración de los que declaran que este pasaje fue derivado de una fuente, por lo que no fue compuesta por el autor de la obra en su conjunto, ocupan una posición más difícil. ¿Qué podemos suponer que el autor ha dejado inalterada en la fuente? Sólo el 'nosotros'. Porque, de hecho, nada más queda. En cuanto a vocabulario, sintaxis y estilo, debe haber transformado todo lo demás en su propio idioma. Dado que este procedimiento es absolutamente inimaginable, que simplemente se dejan inferir que el autor está hablando aquí mismo. " Incluso se cree poco probable, debido a la uniformidad de estilo, que el autor fue copiado de un diario propio, hecho en un período anterior. Después de esto, Harnack procede a tratar con el resto de "nosotros" secciones, con resultados similares. Pero no está solo en el vocabulario, la sintaxis y el estilo, que esta uniformidad se manifiesta. En "Los Hechos de los Apóstoles", Harnack dedica muchas páginas a un examen detallado de la forma en que los datos cronológicos, y los términos relativos a las tierras, naciones, ciudades y casas, se emplean a través las leyes, así como el modo de relativo a las personas y los milagros, y todo el mundo muestra que la unidad de la autoría no se puede negar, salvo por aquellos que ignoran los hechos. Esta misma conclusión se corrobora por la repetición del lenguaje médico en todas las partes de los Hechos y el Evangelio.
Que el compañero de St. Paul, que escribió los Hechos fue San Lucas es la voz unánime de la antigüedad. Su elección de la lengua médica demuestra que el autor fue un médico. Westein, en su prólogo al Evangelio (". Novum prueba graecum", Amsterdam, 1741, 643), afirma que hay indicios claros de su profesión médica a través de los escritos de San Lucas, y en el curso de su comentario señala varias expresiones técnicas comunes para el evangelista y los escritos médicos de Galeno. Estos fueron reunidos por el Bollandists ("Acta SS.", 18 de Octubre). En el "Gentleman's Magazine" para junio de 1841, un artículo aparecido en el lenguaje médico de San Lucas. Para los casos que figuran en dicho artículo, Plummer y Harnack añadir otros varios, pero el gran libro sobre el tema es Hobart "El Lenguaje Médico de San Lucas" (Dublín, 1882). Hobart funciona bien a través del Evangelio y los Hechos, y señala numerosas palabras y frases idénticas a las empleadas por escritores médicos como Hipócrates, Arctæus, Galeno y Dioscórides. Algunos se encuentran en Aristóteles, pero él era hijo de un médico. Las palabras y las frases citadas son o bien propio del Tercer Evangelio y los Hechos, o son más frecuentes que en otros escritos del Nuevo Testamento. El argumento es acumulativo, y no dar paso a su más débiles hebras. Cuando los casos dudosos y expresiones comunes a la Septuaginta, se dejan de lado, un gran número siguen siendo que parecen bastante inexpugnable. Harnack (! Lucas, el médico de 13) dice: "Es tan bueno como algunos de la materia, y más especialmente por el estilo, de esta gran obra que el autor era médico de profesión Por supuesto, en la mencionada. una afirmación sigue siendo uno mismo expone al desprecio de los críticos, y sin embargo, los argumentos que se alegan en su apoyo son convincentes, simplemente.... Aquellos, sin embargo, que lo han estudiado [libro de Hobart] con cuidado, será, creo, es encontrar imposible escapar a la conclusión de que la cuestión aquí no es sólo una de coloración lingüística accidental, sino que esta gran obra histórica fue compuesta por un escritor que fue ya sea un médico o era muy íntimamente familiarizado con el lenguaje médico y la ciencia. Y, de hecho, este conclusión es válida no sólo para el "nosotros" secciones, pero para todo el libro. " Harnack da el tratamiento de especialidad en un apéndice de veintidós páginas. Hawkins y Zahn llegado a la misma conclusión. Este último observa (Einl., II, 427): "Hobart ha resultado para todos los que se puede apreciar la prueba de que el autor de la obra de Lucas fue un hombre se practica en el lenguaje científico de la medicina griega - en resumen, un médico griego" ( citado por Harnack, op. cit.).
En este sentido, Plummer, a pesar de que habla con más cautela de la argumentación de Hobart, está prácticamente de acuerdo con estos autores. Él dice que cuando la lista de Hobart ha sido bien cernida un número considerable de palabras sigue siendo. "El argumento", él va a decir "es acumulativo que dos o tres casos de coincidencia con los escritores médicos pueden explicarse como meras coincidencias;. Pero el gran número de coincidencias hace que su explicación satisfactoria para todos ellos, especialmente donde la palabra es bien raro en la LXX, o no se encuentran allí en absoluto "(64). En "El Expositor" (. Noviembre 1909, 385 ss), dice el alcalde de Harnack las dos antes citadas obras: "Él tiene en oposición a la escuela de Tubinga de los críticos, reivindicado con éxito para San Lucas la autoría de los dos libros canónicos le atribuye a él, y además ha demostrado que, con algunas omisiones pocos, pueden ser aceptados como documentos de confianza.... Me alegra ver que el traductor Inglés... ahora se ha convertido en argumento de Harnack, fundada en parte, como él mismo confiesa, en las investigaciones de los estudiosos Inglés, en especial al Dr. Hobart, Sir WM Ramsay, y Sir John Hawkins. " Hay una notable semejanza entre el prólogo del Evangelio y un prefacio escrito por Dioscórides, un escritor médico que estudió en Tarso en el siglo I (véase Blass, "Filología de los Evangelios"). Las palabras con que Hipócrates comienza su tratado "Sobre la medicina antigua" Cabe señalar a este respecto: "Okosoi epecheiresan peri iatrikes legein que graphein, KTL (Plummer, 4). Cuando todas estas consideraciones se tengan plenamente en cuenta, que prueban que el compañero de St. Paul, que escribió los Hechos (y el Evangelio) fue un médico. Ahora, nos enteramos de St. Paul que había un compañero. Escribiendo a los Colosenses (iv, 11), dice: "Lucas, el médico más querido, os saluda." Fue, por tanto, con St. Paul cuando escribió a los Colosenses, Filemón y Efesios, y también cuando escribió la Segunda Epístola a Timoteo. De la manera en que se habla de él, un largo período de relaciones sexuales está implícito.
(2) El autor de los Hechos fue el autor del Evangelio
"Esta posición", dice Plummer, "es tan generalmente admitido por los críticos de todas las escuelas que el tiempo no tiene por qué ser gastado mucho en la discusión de la misma." Harnack puede decirse que es la última importante convertir este punto de vista, a la que da apoyo en la elaboración de dos libros antes mencionados. Él afirma haber demostrado que los críticos anteriores fueron irremediablemente perdido, y que el punto de vista tradicional es el correcto. Esta opinión está ganando terreno rápidamente, incluso entre los críticos ultra, y Harnack declara que los demás se detienen, porque existe una disposición entre ellos a ignorar los hechos que cuentan en su contra, y él habla de "la historia verdaderamente lamentable de las críticas de los Hechos ". Sólo un breve resumen de los argumentos se pueden dar aquí. El Evangelio y los Hechos son dedicados a Teófilo y el autor de la obra de los últimos reclamos de ser el autor de la primera (Hechos 1:1). El estilo y la disposición de ambos son tan similares que la suposición de que fue escrito por un falsificador en la imitación de los demás es absolutamente excluido. La potencia requerida del análisis literario fue entonces desconocido, y, si fuera posible, no sabemos de ningún escritor de esa edad que tenía la maravillosa habilidad necesaria para producir tal imitación. Se trata de postular un milagro literario, dice Plummer, suponer que uno de los libros era una falsificación escrita en imitación del otro. Tal idea no se le habría ocurrido a nadie, y, si hubiera, no podría haber llevado a cabo con éxito tan maravilloso. Si tomamos algunos capítulos del Evangelio y anotar la especial, peculiar y característico palabras, frases y construcciones, a continuación, abra los actos al azar, encontraremos las peculiaridades literarias mismo constantemente recurrente. O bien, si empezamos con los Hechos, y proceder a la inversa, los mismos resultados que siguen. Además de la semejanza, hay paralelismos de descripción, ordenación, y los puntos de vista, y la reaparición del lenguaje médico, en ambos libros, se ha mencionado en el epígrafe anterior.
Como es natural, debe esperar que la larga relación entre St. Paul y St. Luke mutuamente influiría en su vocabulario, y sus escritos muestran que este fue realmente el caso. Hawkins (Horae Synopticæ) y Bebb (Hast., "Dict. De la Biblia", sv "Lucas, el Evangelio de") afirman que hay 32 palabras que se encuentran sólo en San Mateo. y St. Paul, 22 en San Marcos y San Pablo, 21 en San Juan y San Pablo, mientras que hay 101 que se encuentran sólo en San Lucas y San Pablo. De las palabras características y frases que marcan los tres Evangelios sinópticos un poco más de la mitad son comunes a San Mateo. y St. Paul, menos de la mitad de San Marcos y San Pablo y dos tercios a San Lucas y San Pablo. Varios autores han dado ejemplos de paralelismo entre el Evangelio y las Epístolas Paulinas. Entre los más llamativos son los que figuran por Plummer (44). El mismo autor da largas listas de palabras y expresiones que se encuentran en el Evangelio y los Hechos y en St. Paul, y en ninguna otra parte en el Nuevo Testamento. Pero más que esto, ansioso en "El Expositor" (julio y agosto de 1894), en su intento de probar que San Lucas fue el autor de Hebreos, ha llamado la atención sobre el hecho notable de que la influencia de Lucas sobre la lengua de San . Pablo es mucho más marcado en las Epístolas, donde sabemos que San Lucas era su compañero constante. En resumen, se observa: "Hay en la tierra hecho suficiente para creer que estos libros Colosenses, II Corintios, las Epístolas Pastorales, En primer lugar (y en menor medida Segunda) Pedro, poseen un carácter Lucan.". Cuando todos estos puntos se tienen en cuenta, que garantizan una prueba convincente de que el autor del Evangelio y los Hechos fue San Lucas, el médico amado, el compañero de St. Paul, y esto está plenamente corroborado por la evidencia externa.
B. La evidencia externa
La prueba en favor de la unidad de autoría, derivada del carácter interno de los dos libros, se refuerza cuando se toma en relación con la evidencia externa. Cada antiguo testimonio de la autenticidad de los Hechos dice igualmente en favor del Evangelio, y cada pasaje de la autoría del Evangelio de Lucas da un apoyo como el de la autenticidad de los Hechos. Además, en muchos lugares de los primeros Padres ambos libros se atribuyen a San Lucas. La evidencia externa puede ser abordado aquí sólo en la manera más breve. Por evidencia externa a favor de los Hechos, ver Hechos de los Apóstoles.
Los muchos pasajes de San Jerónimo, Eusebio, y Orígenes, atribuyendo los libros de San Lucas, son importantes no sólo como testimonio de la creencia de su propia, sino también de épocas anteriores. San Jerónimo y Orígenes fueron grandes viajeros, y los tres fueron lectores omnívoros. Tenían acceso a prácticamente toda la literatura cristiana de los siglos precedentes, pero que en ninguna parte indicio de que la autoría del Evangelio (y Hechos) fue llamado alguna vez de que se trate. Esto, considerado en sí mismo, sería un argumento más fuerte que puede ser aportado para la mayoría de las obras clásicas. Pero tenemos un testimonio mucho antes. Clemente de Alejandría nació probablemente en Atenas alrededor del año 150. Viajó mucho y tenía a los instructores en la fe una Jónico, un italiano, un sirio, un egipcio, un asirio, y un hebreo en Palestina. "Y estos hombres, la preservación de la verdadera tradición de la enseñanza bendecido directamente de Pedro, Santiago Juan y Pablo, los santos apóstoles, el hijo que lo recibe de su padre, entró por la providencia de Dios incluso hasta nosotros, para depositar entre nosotros las semillas [de la verdad ], que se derivaron de sus antepasados y los "apóstoles. (Strom., I, i, 11: cf Euseb, "Hist Eccl..", V, XI..). Él sostiene que el Evangelio de San Lucas fue escrito antes de la de San Marcos, y que utiliza los cuatro Evangelios como cualquier escritor católico moderno. Tertuliano nació en Cartago, vivió algún tiempo en Roma, y luego regresó a Cartago. Sus citas de los Evangelios, cuando se reunió por Rönsch, cubierta de doscientas páginas. Ataca a Marción para mutilar Evangelio de San Lucas. y escribe: "Digo, pues que entre ellos, y no sólo entre las Iglesias Apostólicas, sino entre todas las Iglesias que están unidos con ellos en la comunión cristiana, el Evangelio de Lucas, que nos defienden fervorosamente, se ha mantenido desde su primera publicación "(Adv. Marc., IV, v).
El testimonio de San Ireneo es de especial importancia. Nació en Asia Menor, donde oyó San Policarpo dar a sus recuerdos de San Juan el Apóstol, y en sus numerosos escritos se menciona con frecuencia otros discípulos de los Apóstoles. Fue sacerdote en Lyon durante la persecución en 177, y fue el portador de la carta de los confesores a Roma. Su obispo, Potino, a quien sucederá, tenía noventa años de edad cuando obtuvo la corona del martirio en 177, y debe haber nacido mientras que algunos de los apóstoles y muchos de sus oyentes estaban todavía vivos. San Ireneo, que nació alrededor del año 130 (algunos dicen que mucho antes), es, por tanto, un testigo de la tradición antigua de Asia Menor, Roma y la Galia. Cita a los Evangelios como cualquier obispo moderna haría, él los llama la Escritura, aunque cree en la inspiración verbal, muestra cómo congruente es que hay cuatro y sólo cuatro Evangelios, y dice que Lucas, que comienza con el sacerdocio y el sacrificio de Zacarías, es el becerro. Al comparar sus citas con las de Clemente de Alejandría, variantes de lectura del texto se presentan. Ya se había establecido un tipo alejandrino de texto diferente de la utilizada en Occidente. Los Evangelios han sido copiados y vueltos a copiar tantas veces, que, a través de los errores de copia, etc, familias distintas de texto tenido tiempo de establecerse. Los Evangelios fueron tan generalizados que se dio a conocer a los paganos. Celso en su ataque a la religión cristiana estaba familiarizado con la genealogía en el Evangelio de San Lucas, y sus citas muestran el mismo fenómeno de las lecturas de la variante.
El siguiente testigo, San Justino Mártir, muestra la posición de honor de los Evangelios, celebrada en la Iglesia, en la primera parte del siglo. Justin nació en Palestina hacia el año 105, y se convierte en 132-135. En su "Apología" habla de las memorias del Señor, que se llaman Evangelios, y que fueron escritos por los apóstoles (Mateo, Juan) y discípulos de los Apóstoles (Marcos, Lucas). En relación con los discípulos de los Apóstoles, que cita los versículos de San Lucas sobre el sudor de sangre, y tiene numerosas citas de los cuatro. Westcott muestra que no hay rastro en Justino de la utilización de cualquier documento escrito sobre la vida de Cristo excepto nuestros Evangelios. "Él [Justino] nos dice que Cristo era descendiente de Abraham a través de Jacob, Judá, Fares, Jesse, David - que el ángel Gabriel fue enviado para anunciar su nacimiento a la Virgen María - que era en cumplimiento de la profecía de Isaías que sus padres fueron allá [a Belén] como consecuencia de una inscripción en virtud Cyrinius -... que como no podían encontrar un alojamiento en el pueblo se alojaron en una cueva cerca de ella, donde Cristo nació, y previsto por María en un pesebre ", etc (Westcott," Canon ", 104). Hay una mezcla constante de Justin citas de los relatos de San Mateo y San Lucas. Como es habitual en las obras apologéticas, como las disculpas de Taciano, Atenágoras, Teófilo, Tertuliano, Clemente de Alejandría, Cipriano, y Eusebio, que no nombra sus fuentes, porque se dirigía a los forasteros. Afirma, sin embargo, que las memorias que fueron llamados Evangelios se leían en las iglesias el domingo junto con los escritos de los profetas, en otras palabras, que fueron colocados en una posición igual a la del Antiguo Testamento. En el "Diálogo", cv, tenemos un pasaje peculiar de San Lucas. "Jesús que entregó su espíritu en la cruz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu '[Lucas, xxiii. 46], así como yo he aprendido de las Memorias de este hecho también." Estos Evangelios que eran leídos cada domingo debe ser el mismo que los cuatro, que poco después, en la época de Ireneo, fueron de tal honor establecido de largo, y considerado por él como inspirados por el Espíritu Santo. Nunca oímos, dice Salmon, de cualquier revolución destronando a un conjunto de los Evangelios y su sustitución por otro, de modo que podemos estar seguros de que los Evangelios honrados por la Iglesia en el día de Justin eran las mismas que aquellas a las que el mismo respeto que se pagó en el días de Ireneo, después de no muchos años. Esta conclusión se ve reforzada no sólo por la naturaleza de las cotizaciones de Justin, pero por las pruebas ofrecidas por su discípulo Taciano, el asirio, que vivió mucho tiempo con él en Roma, y después compiló su armonía de los Evangelios, su famoso "Diatessaron" , en siríaco, a partir de los cuatro Evangelios. Había viajado mucho, y el hecho de que sólo utiliza esos shows que sólo ellos fueron reconocidos por San Justino y la Iglesia Católica entre 130 a 150. Esto nos lleva de vuelta a la época en que muchos de los oyentes de los apóstoles y evangelistas estaban vivos, porque está en manos de muchos estudiosos que San Lucas vivió hasta que hacia el final del primer siglo.
Ireneo, Clemente, Taciano, Justino, etc, estaban en una posición tan buena para formar un juicio sobre la autenticidad de los Evangelios como estamos de saber quiénes fueron los autores de las novelas de Scott, ensayos de Macaulay, primeras novelas de Dickens, los poemas de Longfellow, no. xc de "Tratados para el Times", etc Pero el argumento no termina aquí. Muchos de los herejes que floreció desde el principio del siglo II hasta el año 150 reconoció Evangelio de San Lucas como autoridad. Esto demuestra que había adquirido una posición inexpugnable mucho antes de estos herejes se separó de la Iglesia. El Evangelio apócrifo de Pedro, hacia el año 150, hace uso de nuestros Evangelios. Casi al mismo tiempo los Evangelios, junto con sus títulos, fueron traducidos al latín, y aquí, de nuevo, nos encontramos con el fenómeno de las lecturas de la variante, que se encuentran en Clemente, Ireneo, siríaco antiguo, Justino, y Celso, que apunta a un largo período de la copia anterior. Por último, podemos preguntar, si el autor de los dos libros no eran de San Lucas, quién era?
Harnack (Lucas el médico, 2) sostiene que como el Evangelio comienza con un prólogo dirigido a una persona (Teófilo) debe, necesariamente, tienen que figura en su título el nombre de su autor. ¿Cómo explicar, si San Lucas no fuera el autor, que el nombre de lo real, y una gran verdad, el escritor llegó a ser completamente enterrados en el olvido, para hacer espacio para el nombre de un discípulo relativamente oscura como San Lucas ? Aparte de su conexión, como supuesto autor, con el Tercer Evangelio y los Hechos, no era más prominente que Aristarco y Epafras, y él se menciona sólo en tres lugares en el conjunto del Nuevo Testamento. Si un nombre falso fueron sustituidos por el verdadero autor, un individuo más destacado que han sido seleccionados.
III. INTEGRIDAD DEL EVANGELIO
Marción rechazó los dos primeros capítulos y algunos pasajes más cortos del Evangelio, y era a la vez que mantiene los escritores racionalista que el suyo era el original del Evangelio que la nuestra es una expansión posterior. Esto es ahora universalmente rechazado por los eruditos. San Ireneo, Tertuliano, Epifanio y lo acusaron de mutilar el Evangelio, y se sabe que las razones de su rechazo de las partes se doctrinales. Cortó la cuenta de la infancia y la genealogía, ya que negó el nacimiento humano de Cristo. A medida que rechazó el Antiguo Testamento toda referencia a ella tuvieron que ser excluidos. Que las piezas rechazadas por Marción pertenecen al Evangelio se desprende de su unidad de estilo con el resto del libro. Las características de St. Luke's ejecutar estilo a través de toda la obra, pero son más frecuentes en los dos primeros capítulos que en cualquier otro, y están presentes en las demás partes omitidas por Marción. Ningún escritor en aquellos días era capaz de crear con éxito esas adiciones. Los dos primeros capítulos, etc, se encuentran en todos los manuscritos y versiones, y eran conocidos por Justino Mártir y otros testigos competentes. En la autenticidad de los versos en el sudor de sangre, ver agonía de Cristo.
IV. OBJETO Y CONTENIDO
El Evangelio fue escrito, como se recoge en el prólogo (i, 1-4), con el propósito de dar a Teófilo (y otros como él) una mayor confianza en la firmeza inquebrantable de las verdades cristianas en las que se le había instruido, o " catequizados "- esta última palabra se utiliza, de acuerdo con Harnack, en su sentido técnico. El Evangelio, naturalmente, se divide en cuatro divisiones:
Evangelio de la infancia, más o menos cubiertas por los Misterios Gozosos del Rosario (cap. I, II);
ministerio en Galilea, de la predicación de Juan el Bautista (iii, 1, ix, 50);
peregrinaciones a Jerusalén (ix, 51-xix, 27);
Semana Santa: la predicación y cerca de Jerusalén, Pasión y Resurrección (xix, 28, hasta el final de xxiv).
Le debemos mucho a la industria de San Lucas. De veinte milagros que registra seis no se encuentran en los otros evangelios: proyecto de los peces, la viuda del hijo de Naim, el hombre con hidropesía, a diez leprosos, la oreja de Malco, el espíritu de enfermedad. Sólo él tiene la siguientes dieciocho parábolas: el buen samaritano, el amigo a la medianoche, rico insensato, los funcionarios mirando, dos deudores, la higuera estéril, los asientos principales, gran cena, constructor de erupción, erupción rey, hijo perdido molino, pródigo, mayordomo infiel, hombre rico y Lázaro, siervos inútiles, el juez injusto, fariseo y el publicano, libras. El relato de los viajes a Jerusalén (ix, 51-xix, 27) se encuentra sólo en San Lucas, y que da especial importancia al derecho de la oración.
V. FUENTES DEL EVANGELIO; problema sinóptico
La mejor información en cuanto a sus fuentes se da por San Lucas, en el comienzo de su Evangelio. Como muchos habían escrito relatos, ya que las oyó de "testigos oculares y ministros de la palabra", ha parecido bien a él también, después de haber investigado diligentemente todo desde el principio, para escribir una narración ordenada. Había dos fuentes de información, a continuación, los testigos presenciales (incluidos los Apóstoles) y documentos escritos bajado de las palabras de los testigos. La exactitud de estos documentos se encontraba en una posición para poner a prueba su conocimiento del carácter de los escritores, y comparándolas con las propias palabras de los apóstoles y otros testigos oculares.
Que los documentos que utilizó escritos parece evidente al comparar su Evangelio con los otros dos Evangelios sinópticos, Mateo y Marcos. Los tres están de acuerdo con frecuencia, incluso en pequeños detalles, pero en otros aspectos, a menudo existe una divergencia notable, y para explicar estos fenómenos es el problema sinóptico. San Mateo y San Lucas solo dar cuenta de la infancia de Cristo, las dos cuentas son independientes. Sin embargo, cuando comienzan la predicación pública lo describen de la misma manera, aquí de acuerdo con San Marcos. Cuando termina de San Marcos, los otros dos más divergentes. Están de acuerdo en lo fundamental tanto en la materia y la disposición dentro de los límites cubiertos por San Marcos, cuyo orden en el que generalmente siguen. Con frecuencia todos están de acuerdo en el orden de la narración, pero, en el que dos están de acuerdo, Marcos y Lucas está de acuerdo en contra de la orden de Mateo, Marcos y Mateo o acuerdo contra el auto de Lucas, Marcos está siempre en la mayoría, y no se haya demostrado que los otros dos nunca están de acuerdo contra el orden seguido por él. Dentro de los límites del terreno cubierto por San Marcos, los otros dos Evangelios tienen varias secciones en común que no se encuentra en San Marcos, que consiste en su mayor parte de los discursos, y hay una semejanza más estrecha entre ellos que entre dos Evangelios, donde los tres van en el mismo terreno. El conjunto de San Marcos es prácticamente contenida en los otros dos. San Mateo y San Lucas tienen grandes secciones propias de ellos mismos, tales como las diferentes cuentas de la infancia, y los viajes hacia Jerusalén, en San Lucas. Los registros paralelos tienen notables coincidencias verbales. A veces las frases griegas son idénticas, pero ligeramente diferentes a veces, una y otra vez más divergentes. Hay varias teorías para explicar el hecho de la materia y el idioma común a los evangelistas. Algunos sostienen que se debe a la enseñanza oral de los Apóstoles, que pronto se convirtió estereotipada de la repetición constante. Otros sostienen que se debe a las fuentes escritas, bajado de tal enseñanza. Otros, una vez más, sostenemos firmemente que Mateo y Lucas utiliza Marca o una fuente escrita muy parecido. En ese caso, tenemos pruebas de cómo de cerca se mantiene a la original. El acuerdo entre el discurso dado por San Lucas y San Mateo se explica, por algunos autores, diciendo que ambos contenidos de los discursos de Cristo que se habían recopilado y escrito originalmente en arameo por San Mateo. Las narraciones de largo de San Lucas que no se encuentran en estos dos documentos son, se dice, explica por su empleo de lo que él sabía que eran de otras fuentes fidedignas, ya sea oral o escrita. (La pregunta es concisa, pero claramente por Peake "Introducción crítica al Nuevo Testamento", Londres, 1909, 101. Varias obras de otros sobre el tema se dan en la bibliografía al final de este artículo.)
VI. Saint Luke's PRECISIÓN
Muy pocos escritores han tenido su exactitud sometida a una prueba tan severa como San Lucas, a causa del amplio campo cubierto por sus escritos, y la consiguiente responsabilidad (humanamente hablando) de cometer errores, y debido a los ataques feroces de que ha sido sometido.
Era la moda, durante el siglo XIX, con los racionalistas alemanes y sus imitadores, ridiculizar a los "errores" de Lucas, pero eso es todo lo que se cambió rápidamente por los recientes progresos de la investigación arqueológica. Harnack no duda en decir que estos ataques fueron una vergüenza, y calculado para desacreditar, no en el evangelista, sino a sus críticos, y Ramsay, sino expresar la opinión de los mejores eruditos modernos cuando llama a San Lucas un gran y preciso historiador. Muy pocos han hecho tanto como este último escritor, en sus numerosas obras y en sus artículos en "El Expositor", para reivindicar la precisión extrema de San Lucas. Siempre que sea arqueología ha brindado los medios de prueba las declaraciones de San Lucas, que se han encontrado para ser correcta, y esto le da confianza de que es igual de fiable que no corroborar tal como actualmente disponible. Para algunos de los detalles, véase Hechos de los Apóstoles, donde se da una bibliografía muy completa.
En aras de la ilustración, uno o dos ejemplos aquí se puede dar:
(1) Sergio Paulus, procónsul de Chipre
San Lucas dice (Hechos 13) que cuando St. Paul visitó Chipre (en el reinado de Claudio) fue procónsul Sergio Paulo (anthupatos) allí. Grocio afirmó que se trataba de un abuso del lenguaje, por parte de los nativos, que deseaba para halagar al gobernador llamándolo procónsul, en lugar de propretor (antistrategos), que era realmente, y que San Lucas utiliza la denominación popular. Incluso Baronio (Annales, ad Ann. 46) supone que, a pesar de Chipre era sólo una provincia pretoriana, fue honrado por ser gobernada por el procónsul de Cilicia, que debe haber sido Sergio Paulo. Pero todo esto es un error. Cato capturó Chipre, Cicerón fue procónsul de Cilicia y Chipre en el 52 aC, Marco Antonio dio a la isla a Cleopatra, Augusto se convirtió en una provincia pretoriana en 27 a. C., pero en el 22 aC, lo transfirió al Senado, y se convirtió en un nuevo proconsular provincia. Este último hecho no se menciona por Estrabón, pero es mencionado por Dión Casio (LIII). En la época de Adriano fue una vez más en un propretor, mientras que en Severo fue administrada de nuevo por un procónsul. No puede haber duda de que en el reinado de Claudio, cuando lo visitó St. Paul, Chipre estuvo bajo un procónsul (anthupatos), como dice San Lucas. Numerosas monedas se han descubierto en Chipre, teniendo la cabeza y el nombre de Claudio, por un lado, y los nombres de los procónsules de Chipre en el otro. Un grabado del grabado en madera de una figura en el "San Pablo" Conybeare y Howson, al final del capítulo v. En el reverso tiene: PAI KOMINOU PROKAU ANTHUPATOU: - ". El dinero de las prostitutas en Cominio Proclo, procónsul" KUPRION La cabeza de Claudio (con su nombre) se calcula en el otro lado. General Cesnola descubierto una larga inscripción sobre un pedestal de mármol blanco, en Solvi, en el norte de la isla, que tiene las palabras: PAI Paulou ANTHUPATOU - "Bajo Paulus procónsul." Lightfoot, Zochler, Ramsay, Knabenbauer, Zahn, y Vigouroux sostienen que éste fue el real (Sergio) Paulus de los Hechos, xiii, 7.
(2) El politarcas en Tesalónica
Un excelente ejemplo de la exactitud de San Lucas es ofrecida por su declaración que los gobernantes de Tesalónica se llama "politarcas" (politarchai - Hechos 17:6, 8). La palabra no se encuentra en los clásicos griegos, pero hay una gran piedra en el Museo Británico, que fue encontrado en un arco de Tesalónica, que contiene una inscripción que se supone que datan de la época de Vespasiano. Aquí encontramos la palabra usada por San Lucas, junto con los nombres de varios politarcas tales, entre ellos los nombres son idénticos a algunos de los conversos de St. Paul: Sopater, Gayo, Segundo. Burton en "American Journal of Theology" (Julio, 1898) ha llamado la atención a diecisiete inscripciones probar la existencia de politarcas en los tiempos antiguos. Trece fueron encontrados en Macedonia, y cinco fueron descubiertos en Tesalónica, que data de la mitad de la primera hasta el final del siglo segundo.
(3) El conocimiento de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe
El conocimiento geográfico, municipales y políticos de San Lucas, cuando se habla de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, está plenamente corroborado por investigaciones recientes (véase Ramsay, "St. Paul el Viajero", y otras referencias que figuran en Gálatas, Epístola a los).
(4) El conocimiento de costumbres de Filipos
Es igualmente seguro cuando se habla de Filipos, una colonia romana, donde fueron llamados los duumviri "pretores" (estrategos - Hechos 16:20, 35), un título elevado que duumviri asumió en Capua y en otros lugares, como hemos aprendido de Cicerón y Horacio (sábado, I, v, 34). También había lictores (rabsouchoi), a la manera de pretores real.
(5) Las referencias a Éfeso, Atenas y Corinto
Sus referencias a Éfeso, Atenas, Corinto, están totalmente de acuerdo con todo lo que ahora se conoce de estas ciudades. Tomar un solo ejemplo:. "En Éfeso St. Paul se enseña en la escuela de Tirano, en la ciudad de Sócrates habló de las cuestiones morales en la plaza del mercado ¿Cómo incongruente parecería si los métodos se adaptó Pero el relato no hace una paso en falso en medio de todos los detalles como la escena cambia de ciudad en ciudad, y que es la prueba concluyente de que se trata de una imagen de la vida real "(Ramsay, op cit, 238..). San Lucas menciona (Hechos 18:2) que cuando St. Paul estaba en Corinto los Judios ha sido recientemente expulsado de Roma por Claudio, y esto es confirmado por un comunicado la posibilidad de Suetonio. Él nos dice (ibíd., 12) que Galión era entonces procónsul en Corinto (la capital de la provincia romana de Acaya). No hay evidencia directa de que él era procónsul de Acaya, pero su hermano Séneca escribe que Galión cogido una fiebre allí, y se fue en un viaje por su salud. La descripción de los disturbios en Éfeso (Hechos 19) reúne, en el espacio de dieciocho versos, una cantidad extraordinaria de conocimiento de la ciudad, que está plenamente corroborado por numerosas inscripciones, y representaciones en las monedas, medallas, etc, descubierto recientemente . Hay alusiones al templo de Diana (una de las siete maravillas del mundo), al hecho de que Éfeso se gloriaba en su templo-barredora su cuidador (neokoros), al teatro como el lugar de reunión para la gente, a el secretario del ayuntamiento (grammateus), a los principales de Asia, a un sacrilegio (ierosuloi), a las sesiones proconsular, artesanos, etc ecclesia (la palabra usual en Éfeso para la asamblea del pueblo) y grammateus o ciudad-dependiente (el título de un funcionario de alta frecuencia en las monedas de Éfeso) completamente desconcertado Cornelio a Lapide, Baronio, y otros comentaristas, que imaginaba la ecclesia significaba una sinagoga, etc (ver Vigouroux, "Le Nouveau Testamento et les Archéologiques Découvertes", París, 1890).
(6) El naufragio
El relato del viaje y naufragio descrito en los Hechos (xxvii, xxvii) es considerado por las autoridades competentes en asuntos náuticos como un ejemplo maravilloso de descripción precisa (véase la obra clásica de Smith sobre el tema, "Viaje y Naufragio de St. Paul" (4 ª .. edición, Londres, 1880) Blass (Acta Apostolorum, 186) dice: "dúo Extrema clarissimam cápita descriptionem habent ITINERIS maritimi quod Paulus en Italiam fecit: descriptio quae ab homine cosa perito Harum rerum omnium est pretiosissimum monumentum, quae rei navalis ex asas antiquitate nobis est relicta V. Breusing, 'Die Nautik der Alten (Bremen, 1886). "Véase también Knowling" Los Hechos de los Apóstoles "en" Exp. Gr. prueba. "(Londres, 1900).
VII. Lisanias tetrarca de Abilene
Gfrörer, B. Bauer, Hilgenfeld, Keim, y Holtzmann afirman que San Lucas perpetrado un error grave cronológico de sesenta años haciendo Lisanias, el hijo de Ptolomeo, que vivió el año 36 aC, y fue condenado a muerte por Marco Antonio, tetrarca de Abilene cuando Juan el Bautista comenzó a predicar (iii, 1). Strauss dice: "Él [Lucas] hace la regla, 30 años después del nacimiento de Cristo, un tal Lisanias, que había sido sin duda muerto 30 años antes de que el parto - un ligero error de 60 años." En la cara de ella, es muy improbable que un escritor tan cuidadoso como San Lucas habría salido de su manera de correr el riesgo de cometer semejante error, con el simple fin de ayudar a fijar la fecha del ministerio público . Afortunadamente, tenemos una refutación completa suministrada por Schurer, un escritor no ha terminado amistoso con San Lucas, como veremos al tratar del Censo de Quirino. Ptolomeo Mennæus fue rey de los Itureans (cuyo reino abrazó el Líbano y la llanura de Massyas con la Calcis de capital, entre el Líbano y el Anti-Líbano) de 85 a 40 a. C. Sus territorios se extendían al este, hacia Damasco, y en el sur abrazado Panias , y parte, al menos, de Galilea. Lisanias mayores sucedió a su padre Ptolomeo alrededor del 40 aC (Josefo, "Ant"., XIV, xii, 3; ". Bell Jud", I, xiii, 1), y es de estilo por Dion Cassius "Rey de los Itureans" ( XLIX, 32). Después de reinar unos cuatro o cinco años fue condenado a muerte por Marco Antonio, a instancias de Cleopatra, quien recibió una gran parte de su territorio (Josefo, "Ant"., XV, iv, 1; ".. Bel Jud" , I, XXII, 3, Dion Casio, op cit)...
Como este último y Porfirio le llaman "rey", es dudoso que las monedas que llevan el sobrescrito "Lisanias tetrarca y sumo sacerdote" le pertenecen a él, porque había uno o varios príncipes más tarde llamado Lisanias. Después de su muerte su reino se dividió gradualmente en al menos cuatro distritos, y los tres principales fueron ciertamente no lo llamó. Un tal Zenodoro tomó en arriendo las posesiones de Lisanias, 23 a. C., pero Traconite fue tomada antes de él y dado a Herodes. A la muerte de Zenodoro en 20 a. C., y Ulatha Panias, los territorios que gobernaba, estuvieron a cargo de Augusto a Herodes. Esto se llama la tetrarquía de Zenodoro de Dion Casio. "Por tanto, parece que Zenodoro, después de la muerte de Lisanias, había recibido en el alquiler una parte de su territorio a partir de Cleopatra, y que después de la muerte de Cleopatra este 'alquiler' de dominio, con sujeción al tributo, se continuó con él con el título de tetrarca" (Schurer, I, Apéndice II., 333, i). Se hace mención en un monumento, en Heliópolis, de "Zenodoro, hijo del Lisanias tetrarca". En general se ha supuesto que este es el Zenodoro acabo de mencionar, pero no se sabe si el primero se llamó Lisanias tetrarca nunca. Es resultado de las inscripciones que había una conexión genealógica entre las familias de Lisanias y Zenodoro, y el mismo nombre puede haber sido a menudo se repite en la familia. Las monedas de 32, 30 y 25 aC, perteneciente a nuestra Zenodoro, tiene la letra del sobre, "Zenodoro tetrarca y sumo sacerdote." Después de la muerte de Herodes el Grande, una parte de la tetrarquía de Zenodoro fue a el hijo de Herodes, Philip (Ibíd.. ", XVII, xi, 4), mencionada por San Lucas," Felipe tetrarca de Iturea ser " (Lucas 3:1). Otra tetrarquía cortada de los dominios de Zenodorus se encontraba al este entre Calcis y Damasco, y se fue por el nombre de Abila o Abilene. Abila es frecuentemente mencionada por Josefo como tetrarquía, y en "Ant . ", XVIII, vi, 10, que él llama el" tetrarquía de Lisanias ". Claudio, en el año 41, confiere" Abila de Lisanias "de Agripa I (Ant., XIX, v, 1). a. D. 53, Agripa II obtuvo Abila ", que se había pasado la tetrarquía de Lisanias" (Ant., XX., VII, 1). "A partir de estos pasajes vemos que la tetrarquía de Abila había pertenecido previamente a AD 37 a un tal Lisanias , y viendo que Josefo nada previamente hace ninguna mención de otro Lisanias, excepto el contemporáneo de Antonio y Cleopatra, 40-36 antes de Cristo. . . la crítica ha tratado de varias maneras para mostrar que no había sido después de cualquier otro, y que la tetrarquía de Abilene tenía su nombre de la Lisanias mayores. Pero esto es imposible "(Schürer, 337). Lisanias I heredó el imperio Iturean de su padre Ptolomeo, de los cuales Abila no era más que una pequeña parte y muy oscuro. Calchis en Celesiria fue la capital de su reino, no Abila en Abilene . reinó sólo unos cuatro años y era una persona relativamente oscuro cuando se compara con su padre Ptolomeo, o su sucesor Zenodoro, ambos de los cuales reinó durante muchos años. No hay razón por la que cualquier parte de su reino debería haber sido llamado por su nombre en lugar que el de ellos, y es muy improbable que Josefo habla de Abilene como lo llamó setenta años después de su muerte. Lisanias Como yo era el rey de toda la región, una pequeña parte de ella no se podría llamar su tetrarquía o reino, como se hace por Josefo (Bel. Jud., II, XII, 8). "Por lo tanto, debe ser asumido como cierto que en una fecha posterior el distrito de Abilene había sido separada del reino de Calchis, y había sido gobernado por un Lisanias más jóvenes como tetrarca "(Schürer, 337). La existencia de esta tarde Lisanias se muestra por una inscripción encontrada en Abila, que contiene la declaración de que un Nymphaios determinadas, el liberto de Lisanias, construyó una calle y erigió un templo en el momento de la" agosto emperadores ". Augusti (Sebastoi) en plural, nunca fue usada antes de la muerte de Augusto, el año 14. La primera Sebastoi contemporánea fueron Tiberio y su madre Livia, es decir, en un tiempo de cincuenta años después de la primera Lisanias. Una inscripción en Heliópolis, en la misma región, hace que sea probable la existencia de varios príncipes de este nombre. "El evangelista Lucas fondo tiene razón cuando asume (iii, 1) que en el decimoquinto año de Tiberio hubo un Lisanias tetrarca de Abilene" (Schürer, op cit, donde la literatura se da pleno;.. Vigo, op cit)...
VIII. Que habló el Magnificat?
Últimamente se ha intentado hecho de atribuir el Magnificat a Isabel en vez de a la Santísima Virgen. Todos los primeros Padres, todos los manuscritos griegos, todas las versiones, todos los manuscritos de América (con excepción de tres) que la lectura de Lucas, i, 46: Kai eipen Mariam - Et ait Maria [Y María dijo]: Magnificat anima mea Dominum , etc Tres manuscritos del Antiguo América (la primera data de finales del s. IV.), a, b, l (RHE llamado por Westcott y Hort), tienen Et ait Elisabeth. Estos tienden a cerrar un acuerdo de tal manera que su evidencia combinada es único, en lugar de tres veces. Están llenos de errores graves y corrupciones palpables, y el intento de enfrentar a sus pruebas contra los muchos miles de griegos, latinos y otros manuscritos, no tiene nada de científico. Si la prueba se invierte, los católicos se celebrará hasta el ridículo si se le atribuye el Magnificat de María. Los tres manuscritos ganar poco o ningún apoyo de la evidencia interna del pasaje. El Magnificat es un cento de la canción de Ana (1 Samuel 2), los Salmos, y otros lugares del Antiguo Testamento. Si se habla de Elizabeth es notable que la porción de la canción de Anna que era más aplicable a su se omite: "El ha dado muchas estéril: y ella que había muchos niños se debilita." Véase, sobre este tema, Emmet en "El Expositor" (diciembre de 1909), Bernard, ibid. (Marzo de 1907), y las obras exhaustiva de dos escritores católicos: Ladeuze, "Revue d'histoire Ecclésiastique" (Lovaina, en octubre de 1903); Bardenhewer, "María Verkündigung" (Friburgo, 1905).
IX. EL CENSO DE Cirenio
Ninguna porción del Nuevo Testamento ha sido tan ferozmente atacado como Lucas, ii, 1-5. Schurer ha reunido, bajo seis cabezas, un formidable despliegue de todas las objeciones que pueden instó en su contra. No hay espacio para refutar aquí, pero Ramsay en su "¿Fue Cristo nació en Belén?" ha demostrado que todos ellos caen al suelo: -
(1) San Lucas no afirma que el censo se llevó a cabo en todo el Imperio Romano antes de la muerte de Herodes, pero que la decisión emanada de Augusto ese censo regulares debían hacerse. Ya sea que se llevaron a cabo, en general, o no, no era asunto de St. Luke's. Si la historia no prueba la existencia de tal decreto ciertamente no prueba nada contra ella. Se pensó durante mucho tiempo que el sistema de Indictions fue inaugurado en los primeros emperadores romanos, ahora se sabe que deben su origen a Constantino el Grande (la primera a los quince años después de su victoria de 312), y esto en A pesar del hecho de que la historia no sabía nada del asunto. Kenyon sostiene que es muy probable que el Papa Dámaso ordenó a la Vulgata de considerarse como la única edición autorizada de la Biblia latina, pero sería difícil que lo Respaldan históricamente. Si "la historia no sabe nada" del censo en Palestina antes del 4 a. C. no lo sabía nada del hecho de que en virtud de los romanos en Egipto censo de personal regulares se llevaron a cabo cada catorce años, al menos desde el año 20 y la época de Constantino. Muchos de estos documentos del censo se han descubierto, y se les llamaba apographai, el nombre usado por San Lucas. Ellos se hicieron sin ninguna referencia a la propiedad o los impuestos. El jefe de la familia dio su nombre y la edad, el nombre y la edad de su esposa, hijos y esclavos. Él menciona cuántos fueron incluidos en el censo anterior, y el número de nacidos a partir de ese momento. devuelve valoración se realiza cada año. El ciclo de catorce años no se originó en Egipto (que tiene un sistema diferente antes del 19 a. C.), pero muy probablemente debe su origen a Augusto, 8 antes de Cristo, el decimocuarto año de su potestad tribunitia, que fue un gran año en Roma, y se llama el año en que en algunas inscripciones. Aparte de San Lucas y Josefo, la historia es igualmente ignorantes de la segunda inscripción en Palestina, DC 6. Así que muchos descubrimientos acerca de la antigüedad, sobre las cuales la historia ha estado en silencio, se han realizado durante los últimos treinta años que es sorprendente que los autores modernos deben dejar de lado una afirmación de San Lucas, un escritor respetable del primer siglo, con una mera apelación a el silencio de la historia en la materia.
(2) El primer censo en Palestina, según lo descrito por San Lucas, no se hizo de acuerdo con Roman, pero judío, métodos. San Lucas, que viajó mucho, no podía ignorar el sistema romano, y su descripción deliberadamente excluye. Los romanos no van en contra de los sentimientos de los provinciales más de lo que podría ayudar. Judios, que se sentían orgullosos de ser capaces de demostrar su ascendencia, no tendría ninguna objeción a la inscripción descrito en Lucas, ii. argumentos Schurer se adolece en todo momento por la suposición de que el censo mencionado por San Lucas se podría hacer sólo con fines fiscales. Su discusión de los impuestos imperiales, pero aprendió al lado de la marca (véase la práctica en Egipto). Fue a la ventaja de Augusto a conocer el número de enemigos posibles en Palestina, en caso de revuelta.
(3) El rey Herodes no era tan independiente como se describe para la polémica. Pocos años antes de Augusto, la muerte de Herodes, le escribió. . Josefo, ". Hormiga", XVI, ix, 3, cuenta con:... "César [Augusto] se puso muy enojado, y escribió a Herodes fuertemente La suma de su epístola fue este, que si bien la antigüedad se lo utilizó como. un amigo, ahora lo uso como su tema. " Fue después de esto que Herodes se le pidió al número de su pueblo. Esa inscripción se llevó a cabo algunas de esas nos reunimos a partir de una observación de pasada de Josefo, "Ant"., XVII, ii, 4, "Por consiguiente, cuando todo el pueblo de los Judios dio testimonio de su buena voluntad de César [Augusto], y el rey del gobierno de [Herodes], estos hombres [los fariseos] no juro, siendo más de seis mil. " Los mejores estudiosos piensan que se les pidió que juraran lealtad a Augusto.
(4) Se dijo que no había espacio para Quirino, en Siria, antes de la muerte de Herodes en el 4 BCC Sentius Saturnino fue gobernador 9-6 antes de Cristo, y Quintilio Varo, de 6 antes de Cristo hasta después de la muerte de Herodes. Pero en las provincias turbulenta había veces por dos oficiales romanos de igual jerarquía. En la época de Calígula la administración de África se dividió de tal manera que el poder militar, con la política exterior, estaba bajo el mando del teniente del emperador, que podría llamarse una potencia hegemónica (como en San Lucas), mientras que los asuntos internos se encontraban bajo el procónsul ordinario. La misma posición fue sostenida por Vespasiano cuando dirigió la guerra en Palestina, que pertenecía a la provincia de Siria - una provincia gobernada por un oficial de igual rango. Josefo habla de Volumnio como potencia hegemónica Kaisaros, junto con C. Sentius Saturnino, en Siria (9-6 aC): "Hubo una audiencia ante Saturnino y Volumnio, que eran entonces los presidentes de Siria" (Ant., XVI, ix , 1). Él se llama fiscal en "Bel. Jud.", I, XXVII, 1, 2. Corbulo ordenó a los ejércitos de Siria contra los partos, mientras que Cuadrado y Galo fueron sucesivamente gobernadores de Siria. Aunque Josefo habla de Galo, que no sabe nada de Corbulo, pero él estaba allí, sin embargo (Mommsen, "Rom Gesch..", V, 382). Una posición similar a la de Corbulo debe haber sido en manos de Quirino por unos cuantos años entre el 7 y 4 antes de Cristo
El mejor tratamiento del tema es que por Ramsay "¿Fue Cristo nació en Belén?" Ver también los ensayos valiosos de dos escritores católicos: Marucchi en "Il Bessarione" (Roma, 1897); Bour, "L'lnscription de Quirino et le Recensement de S. Lucas" (Roma, 1897). Vigouroux, "Le NT et les Découvertes Modernes" (París, 1890), tiene una gran cantidad de información útil. Se ha sugerido que Quirino es un error del copista de Quintilio (varo).
X. San Lucas y Josefo
El intento de probar que San Lucas usó Josefo (pero erróneamente) se descompone completamente. Belser éxito refuta Krenkel en "Theol. Quartalschrift", 1895, 1896. Las diferencias pueden explicarse sólo en el supuesto de la independencia completa. Las semejanzas son lo suficientemente explicada por el uso de la Septuaginta y el griego común literaria de la época por ambos. Ver Bebb y Headlam en Has., "Dict. De la Biblia", s. vv. "Lucas, el Evangelio de la" y "Hechos de los Apóstoles", respectivamente. Schurer (Zeit. für W. Th., 1876) deja de lado la opinión de que San Lucas leer Josefo. Cuando los actos se compara con la Septuaginta y Josefo, no hay evidencia convincente de que Josefo no era la fuente de la que el autor de los actos derivados de su conocimiento de la historia judía. Hay numerosas coincidencias verbales y otras con la Septuaginta (la Cruz en "expositivo Times", XI, 05:38, contra Schmiedel y el autor de la explosión "Sup. Religión"). San Lucas no recibió su nombre de Josefo, como sostiene este último escritor, con lo que toda la historia de una mezcla. Wright en su "Algunos nueva prueba. Problemas" da los nombres de cincuenta personas mencionadas en el Evangelio de San Lucas. Treinta y dos son comunes a los otros dos sinópticos, y por lo tanto no se toma de Josefo. Sólo cinco de los dieciocho restantes se encuentran en él, a saber, Augusto César, Tiberio, Lisanias, Quirino, y Anás. Como Anás es llamado siempre Ananus en Josefo, el nombre no era evidentemente tomado de él. Esto es corroborado por la forma en que el Evangelio habla de Caifás. St. Luke's, el empleo de los otros cuatro nombres no muestra ninguna relación con el historiador judío. La mención de numerosos países, ciudades e islas en los Hechos muestra total independencia del último escritor. St. Luke's prefacio se parece mucho más a las de escritores médicos griegos que a la de Josefo. Lo absurdo de concluir que San Lucas necesariamente debe estar mal cuando no de acuerdo con Josefo es evidente cuando recordamos las frecuentes contradicciones y errores en el último escritor.
ANEXO: DECISIONES DE LA COMISIÓN BÍBLICA
Las siguientes respuestas a las preguntas acerca de este Evangelio, y la de San Marcos, se emitieron, 26 de junio de 1913, por la Comisión Bíblica. Que Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, y Lucas, un médico, el asistente y compañero de Pablo, son realmente los autores de los Evangelios que se les atribuyen, respectivamente, se desprende de la tradición, los testimonios de los Padres y escritores eclesiásticos, por las cotizaciones en sus escritos, el uso de principios de los herejes, por las versiones del Nuevo Testamento en los manuscritos más antiguos y comunes, y por la evidencia intrínseca en el texto de los libros sagrados. Las razones aducidas por algunos críticos en contra de la autoría de Marcos en los últimos doce versículos de su Evangelio (xvi, 9-20) no demuestran que estos versículos no son inspirados o canónicos, o que Marcos no es su autor. No es lícito dudar de la inspiración y la canonicidad de los relatos de Lucas sobre la infancia de Cristo (I-II), sobre la aparición del Ángel y del sudor de sangre (XXII, 43-44), ni puede ser demostrado que estas narraciones no pertenecen al auténtico Evangelio de Lucas.
Los documentos excepcionales muy pocos atribuir el Magnificat a Isabel y no a la Santísima Virgen no debe prevalecer contra el testimonio de casi todos los códices del original griego y de las versiones, la interpretación requerida por el contexto, la mente de la Virgen misma, y la tradición constante de la Iglesia.
Es de acuerdo a la tradición más antigua y constante que, después de Mateo, Marcos escribió su Evangelio segundo y tercero Lucas, aunque se puede considerar que el segundo y tercer Evangelios fueron compuestos antes de la versión griega del primer Evangelio. No es lícito poner la fecha de los Evangelios de Marcos y Lucas en fecha tan tardía como la destrucción de Jerusalén o después de que el sitio había comenzado. El Evangelio de Lucas precedió a su Hechos de los Apóstoles, y estaba compuesto por lo tanto antes de la final de la prisión romana, cuando las leyes se terminó (Hechos 28:30-31). En vista de la Tradición y de la evidencia interna no puede dudarse que Marcos escribió de acuerdo a la predicación de Pedro, y Lucas de acuerdo a la de Pablo, y que ambos tenían a su disposición otras fuentes fiables, oral o escrita.
Publicación de información escrita por C. Aherene. Transcrito por Ernie Stefanik. La Enciclopedia Católica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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