Malaquías es el último de los 12 libros de los Profetas Menores en el Antiguo Testamento de la Biblia. Malaquías significa "mi mensajero" en hebreo, y algunos estudiosos creen que es el verdadero nombre del profeta. El profeta temas incluyen la pureza ritual de los sacrificios, los males de los matrimonios mixtos y el divorcio, y el día siguiente de la sentencia. El libro, que consta de seis oráculos, se cree que fue escrito después de la reconstrucción del Templo (516 aC) y antes de las reformas de Esdras y Nehemías (c. 450 aC).
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Malaquías, mensajero o ángel, el último de los profetas menores, y el escritor del último libro del canon del Antiguo Testamento (Malaquías 4:4, 5, 6). Nada se sabe de él más allá de lo que está contenido en su libro de profecías. Algunos han supuesto que el nombre no es más que un título descriptivo de su carácter como un mensajero de Jehová, y no un nombre propio. Hay razones, sin embargo, a la conclusión de que Malaquías es el nombre común del profeta. Fue contemporáneo de Nehemías (comp. Mal 02:08 con Nehemías 13:15;.. Mal 2:10-16 con Neh 13:23..). No se hace alusión a él por Esdras, y no menciona la restauración del templo, y por lo tanto se infiere que él profetizó después de Ageo y Zacarías, y cuando los servicios del templo estaban todavía en existencia (Malaquías 1:10; 3 : 1, 10). Es probable que él presentó sus profecías acerca de AC 420, después de la segunda vuelta de Nehemías de Persia (Neh. 13:6), o posiblemente antes de su regreso.
(Diccionario Ilustrado)
El contenido del libro se compone de cuatro capítulos. En el texto hebreo de los capítulos tercero y cuarto (de la AV) forman más que uno. El conjunto consta de tres secciones, precedidas por una introducción (Malaquías 1:1-5), en los que el profeta recuerda a Israel del amor de Jehová para ellos. La primera sección (01:06-02:09) contiene una severa reprimenda dirigida a los sacerdotes que había despreciado el nombre de Jehová, y fueron los líderes en una salida de su culto y de la alianza, y por su parcialidad en la administración de la ley . En la segunda (2:9-16) el pueblo es reprendido por sus matrimonios con paganos idólatras. En la tercera (2:17-4:06) se dirige al pueblo en su conjunto, y les advierte de la venida del Dios de la sentencia, precedida por la llegada del Mesías. Este libro se refiere con frecuencia en el Nuevo Testamento (Mateo 11:10; 17:12, Marcos 1:2, 9:11, 12; Lucas 1:17; Romanos 9:13.).
(Diccionario Ilustrado)
Este libro es un discurso continuo, de modo que, hablando con propiedad los acontecimientos, no hay intermedios. El profeta es un contemporáneo de Nehemías, siguiendo de cerca Zacarías y Hageo. La evidencia de esto es principalmente interna y se reunieron a partir de dos hechos: (1) que el segundo templo fue evidente en la existencia en el tiempo, y (2) Que los males a los condenados por Nehemías son los que también condena. Esto aparecerá a medida que avancemos, pero comparar Malaquías 1:7, 8; 2:11-16; 3:8-10 con el último capítulo de Nehemías, especialmente los versículos 10-14, 23-29. Siguiendo un esquema por Willis J. Beecher, tenemos:
Tenga cuidado de no leer un significado equivocado en que la referencia a Esaú, como si Dios le hizo nacer simplemente para tener un objeto sobre el que pudiera ejercer su odio, o como si el odio que condenó a la persona Esaú a la miseria en esta vida y tormento eterno más allá. El odio de Esaú como un individuo es simplemente que se distribuyen en contra de la elección de Jacob como heredera de la simiente prometida de Abraham. Esaú no heredó esa promesa, la bendición para el mundo no vino en su línea, sino la de su hermano Jacob y Esaú, sin embargo, se tuvo una vida próspera, ni estamos obligados a la celebración por todo lo que dice la Biblia que fue eternamente perdido.
Por otra parte, la referencia en particular no es tanto a Esaú como un hombre como a los descendientes nacional de Esaú, los edomitas, que no sólo había sido llevado en cautiverio como Israel ha sido, pero cuyos esfuerzos por reconstruir sus ruinas no tendría éxito como en el caso de Israel, debido a los efectos de la gracia divina estaba en otra dirección.
Observe el fuerte argumento en contra del divorcio que se encuentran en el versículo 15. Dios hizo una mujer por un hombre al principio, aunque tenía el poder de hacer más, y Él hizo esto debido a la simiente de Dios deseaba. El tercer delito es el de escepticismo, y como Beecher lo llama, un escepticismo mal, porque no es una especie de duda que merece un tratamiento compasivo y que no se puede llamar el mal en su espíritu y motivación. Eso, sin embargo, no es el tipo de duda que ahora se examina (véase el capítulo 02:17). Esta división se cierra, al igual que la siguiente división, por una predicción "sobre un día en que serán los obedientes y desobedientes diferenciada y recompensada."
Este "día" a menudo hemos reconocido como el "día del Señor" aún en el futuro, tanto para Israel y las naciones gentiles (3:1-4). Observe el cumplimiento parcial del versículo 1 en la carrera de Juan el Bautista, como se indica en las palabras y el contexto de Mateo 11:10, Marcos 01:02 y Lucas 1: 76. Pero los versos finales de la serie predicción de que un cumplimiento completo debe estar por delante. La ofrenda de Judá y de Jerusalén no ha sido tan purificado por juicios divinos que sea grata a Jehová como en los días de antaño, pero sin embargo se cumplirá.
Preguntas 1. ¿Cuál es la particularidad de este libro? 2. Dé la prueba de que Malaquías es contemporáneo de Nehemías. 3. ¿Cómo se explica de Dios "odio" de Esaú? 4. ¿Qué argumento en contra del divorcio se encuentra en esta lista? 5. ¿Cómo algunos interpretan la predicción de Elías?
(En hebreo Mál'akhî), uno de los doce profetas menores.
I. PERSONAJE Y NOMBRE
Es el último libro de la colección de los doce profetas menores, que se inscribe con el nombre de Malaquías. Como resultado de ello, el autor ha sido durante mucho tiempo considerado como el último de los profetas canónicos del Antiguo Testamento. Todo lo que se sabe de él, sin embargo, se resume en el tenor de su predicación y el período aproximado de su ministerio. Las escuelas judías lo identificó muy pronto con el escriba Esdras. Esta identificación, que carezca de valor histórico y se basa de acuerdo a San Jerónimo en una interpretación dada a Mal., Ii, 7, fue en un primer momento, probablemente sugerida por la tradición que veía en Esdras el intermediario entre los profetas y la sinagoga "gran ", cuya fundación se atribuye a él y al que se consideraba haber transmitido el depósito de la doctrina dictada por los profetas (Pirqe Abhoth, I, 2). La posición de intermediario plenamente pertenecía a Esdras en la hipótesis de que él era el último de los profetas y el primer miembro de la "gran sinagoga". El nombre Malaquías cifras a la cabeza del libro en la Septuaginta. El traductor de Alejandría, sin embargo, no entendía Mal, i, 1, para contener la mención del nombre propio del autor, que traduce el pasaje: ". La palabra del Señor de la mano de su ángel", por lo que evidentemente ha entiende la expresión hebrea para ser el nombre común aumentada por el sufijo, que tiene, además, en lugar de leer Mál'akhô Mál'akhî. No podemos decir si esta lectura e interpretación no debe considerarse como un efecto de la especulación judía sobre la identidad del autor del libro con Esdras, o si una interpretación de este tipo no estaba en la fundación de la misma especulación. Sea como fuere, la interpretación de la Septuaginta encontró eco entre los antiguos Padres y escritores eclesiásticos, e incluso dio lugar, especialmente entre los discípulos de Orígenes, a las más extrañas fantasías.
Un gran número de autores modernos también se niegan a ver en Mál'akhî el nombre propio del autor. Señalan que en Mal, iii, 1, el Señor anuncia: ". He aquí que yo envío mi mensajero (Mál'akhî )...". Según ellos, es a partir de este pasaje que el nombre Mál'akhî fue tomado de un autor más reciente, que agregó que la inscripción del libro (I, 1). Pero, en primer lugar, este epíteto Mál'akhî no podía tener el mismo valor en i, 1, como en iii, 1, donde es el nombre aumentada por el sufijo (mi ángel). En i, 1, el Señor es que se habla en tercera persona, y uno esperaría que el nombre con el sufijo de la tercera persona, como de hecho se da en la Septuaginta (su ángel). El mensajero del Señor es, además, anunció en iii, 1, para llegar a partir de entonces (cf. IV, 5; texto hebreo, iii, 23), por lo que nadie hubiera podido imaginar que este mismo mensajero fue el autor del libro. Hay que seguir siendo la hipótesis de que Mál'akhî en i, 1, debe entenderse como un adjetivo que significa angelicus --- es decir, el que estaba preocupado con el ángel, que profetizó sobre el tema del ángel (iii, 1). Esta explicación, sin embargo, es demasiado exagerado. Es por lo menos más probable que Mál'akhî en i, 1, debe entenderse como el nombre propio del autor, o como un título que históricamente por él y equivalente a un nombre propio. Estamos sin duda en la presencia de una abreviatura del nombre Mál'akhîyah, es decir, "Mensajero de Yah".
II. CONTENIDO DEL LIBRO
El libro de Malaquías en el hebreo se compone de tres capítulos. En la Biblia griega y en la Vulgata en contiene cuatro, capítulo III, 19 ss., Del hebreo que forman un capítulo aparte. El libro está dividido en dos partes, la primera se extiende desde i, 2, ii, 16, y el segundo de ii, 17, hasta el final. En la primera el primer profeta arremete contra los sacerdotes culpables de prevaricación en su aprobación de la gestión del ritual de sacrificio, al ofrecer a las víctimas defectuosos (i, 6-ii, 4) y, en su oficina de los doctores de la Ley (ii, 5-9 ). A continuación, acusa a la gente en general, para condenar las divisiones intestino, los matrimonios mixtos entre los Judios y gentiles (II, 10-12), y el abuso del divorcio (ii, 13-16). La segunda parte contiene un discurso lleno de promesas. Para una primera denuncia sobre la impunidad que gozan los impíos (ii, 17), el Señor responde que el Señor y el ángel del Nuevo Testamento están a punto de llegar con el propósito de purificar a los hijos de Leví y la nación entera (iii, 1 -5), y si la gente es fiel a sus obligaciones, especialmente con respecto a los diezmos, que se cargará con la bendición divina (iii, 6-12). Para una segunda denuncia relativa a las aflicciones que caen al lote de los justos, mientras que los malvados éxito en todo lo que (iii, 13), el Señor da la respuesta que el día de su justicia, el bien tendrá una venganza gloriosa (iii, 14 ss .). El libro se cierra con un epílogo doble: la primera recuerda la memoria de Moisés, y las leyes promulgadas en el monte Horeb (iv, 4; texto hebreo, iii, 22), el segundo anuncia la venida de Elías antes del día de Yahvé (iv , 5-6;. Heb, iii, 23-24). La unidad del libro en su conjunto es indiscutible, pero muchos críticos consideran como la adición de otra parte cualquiera de los dos epílogos o por lo menos la segunda. En efecto, existe ninguna conexión entre estos pasajes y lo que sucede antes, pero a partir de esta consideración no sólo cierta conclusión se pueden extraer.
III. FECHA DE COMPOSICIÓN
El dictamen adelantó hace algún tiempo, que el libro de Malaquías fue compuesta en el siglo II antes de Cristo, no ha recibido apoyo. Los críticos son prácticamente acordado en el libro que data desde mediados del siglo V aC El texto en sí no proporciona ninguna información explícita, pero muchos indicios están a favor de la fecha asignada:
(A) la mención del Peha (i, 8), como jefe político del pueblo nos lleva de nuevo al período persa, el título de Peha fue en efecto, que a cargo del gobernador persa, especialmente en Jerusalén (Hageo 1:1; Esdras 5:14; Nehemías 5:14-15);
(B) el libro no fue compuesto durante los primeros años que siguieron al regreso de la cautividad de Babilonia, porque no sólo existe el templo, pero la relajación en el ejercicio del culto ya existente (Malaquías 1:6 ss.);
(C) en el otro lado, es poco probable que los discursos de Malachias son de fecha posterior a Nehemías. En la gran asamblea que se celebró durante la primera estancia de Nehemias en Jerusalén, entre otros compromisos, la gente había tomado la de pagar los diezmos regularmente (Nehemías 10:38), y la historia demuestra que a este respecto las resoluciones adoptadas fueron fielmente a cabo, aunque en la distribución de los diezmos a los levitas fueron tratados injustamente (Nehemías 13:5, 10, 13). Ahora se queja de Malaquías no de la injusticia de que los levitas eran el objeto, sino de la negligencia por parte de la gente misma en el pago de los diezmos (iii, 10). Una vez más, Malaquías no considera que los matrimonios mixtos como contrario a un compromiso positivo, como la que fue tomada bajo la dirección de Nehemías (Nehemías 10:30), que se opone a la consideración de sus consecuencias infelices y del desprecio que suponen para el nacionalidad judía (Malaquías 2:11, 12);
(D) no es ni siquiera durante la estancia de Nehemias en Jerusalén que Malaquías escribió su libro. Nehemías era Peha, y en gran medida insiste en su desinterés en el ejercicio de sus funciones, en contra de las prácticas de sus predecesores (Nehemías 5:14 ss.), Pero Malaquías nos da a entender que el Peha fue severamente exigentes (i, 8 );
(E) La fecha de composición sólo puede caer dentro de un tiempo corto antes de la misión de Nehemías. Las quejas y protestas a las que esta última da expresión (Nehemías 2:17; cuadrados 4:4;. 5:6, ss, etc) son como un eco de los registrados por Malaquías (III, 14, 15). La desgracia que pesa tan pesadamente sobre el pueblo en los días de Malaquías (III, 9 ss.) Se hicieron sentir aún en los de Nehemías (Nehemías 5:01 ss.). Por último y sobre todo, los abusos condenados por Malaquías, a saber, la relajación en el culto religioso, los matrimonios mixtos y las divisiones intestino de los que fueron la causa (Malaquías 2:10-12;. Cf. Nehemías 6:18), la negligencia en pago de los diezmos, eran precisamente los principales objetos de las reformas llevadas a cabo por Nehemías (Nehemías 10:31, 33, ss., 10:38 ss.). Como la primera misión de Nehemias cae en el vigésimo año de Artajerjes I (Nehemías 2:1), es decir en el 445 aC, se deduce que la composición del libro de Malaquías se puede colocar alrededor de 450 aC
IV. IMPORTANCIA DEL LIBRO
La importancia reside (1) en los datos que aporta el libro para el estudio de ciertos problemas de la crítica sobre el Antiguo Testamento, y (2) en la doctrina que contiene.
(1) Para el estudio de la historia del Pentateuco, es de notar que el Libro de Malaquías está directamente relacionada con el Deuteronomio, y no con cualquiera de las partes del Pentateuco comúnmente designada con el nombre de documentos sacerdotal. . Así Mal, i, 8, donde el profeta habla de los animales no aptos para el sacrificio, trae a la mente Deut, xv, 21, en lugar de Lev, xxii, 22 sq;... El paso en Mal, ii, 16, en materia de divorcio a causa de la aversión de los puntos a Deut., xxiv, 1. Lo que es aún más significativo es que, en su manera de caracterizar la tribu de Leví y sus relaciones con el sacerdocio, Malachias adopta la terminología de Deuteronomio, al hablar de los sacerdotes, que no aporta como prueba de su origen de Aaron, pero de Levi ( ii, 4, 5 ss;. iii, 3 cuadrados). En consecuencia, sería un error suponer que en este sentido Deuteronomio representa un punto de vista que en el medio del siglo V ya no se celebró. Añadamos que el primero de los dos epílogos, con la que concluye el libro (iv, 4; texto hebreo, iii, 32), es también concebida en el espíritu del Deuteronomio.
El examen del Libro de Malaquías puede ser ejercida sobre la solución de la cuestión de si la misión de Esdras, relacionados en I Esd., Vii-x, cae en el séptimo año de Artajerjes I (458 aC), que es decir, trece años antes de la primera misión de Nehemías, o en el séptimo año de Artajerjes II (398 aC), y por lo tanto después de Nehemías. Inmediatamente después de su llegada a Jerusalén, Esdras lleva a cabo una reforma radical de los abusos de los matrimonios mixtos, que ya se consideran contrarias a la prohibición positivo (Esdras 10). Nos dice también que, con el apoyo de la autoridad del rey de Persia y con la cooperación de los gobernadores más allá del río, trabajó con un éxito completo para dar al culto religioso en todo su esplendor (Esdras 7:14, 15, 17 , 20-8:36). Y nada que justifique la creencia de que la labor de Esdras no tenía más que un éxito efímero, pues en ese caso, no en sus propias memorias han relacionado con tanto énfasis, sin una palabra de pesar por el fracaso de su esfuerzo. los datos de este tipo puede conciliarse con la suposición de que la situación descrita por Malaquías fue el resultado inmediato de la obra de Esdras relacionados en I Esd., vii-x?
(2) En la doctrina de Malaquías se advierte con razón que merecen ser objeto de interés de la actitud adoptada por el profeta en el tema del divorcio (ii, 14-16). El pasaje en cuestión es muy oscuro, pero parece que en el v. 16 que el profeta desaprueba el divorcio tolerado por Deut., XXVI, 1, a saber., Por causa de la aversión.
La doctrina mesiánica de Malachias sobre todo un llamamiento a nuestra atención. En Mal. iii, 1, Yahvé anuncia que enviará a su mensajero para preparar el camino delante de él. En el segundo epílogo del libro (IV, 5, 6; Hebreos, texto, iii, 23 sq.), Este mensajero se identifica con el profeta Elías. Muchos pasajes en el Nuevo Testamento categóricamente interpretar esta profecía doble aplicando a Juan el Bautista, precursor de nuestro Señor (Mateo 11:10, 14; 17:11-12, Marcos 9:10 ss;. Lucas 1:17). La profecía de Malaquías, III, 1, añade que, tan pronto como el mensajero se han preparado el camino, "el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseo," vendrá a su templo. El Señor se identifica aquí con el ángel de la prueba, lo que es evidente a partir de la construcción de la frase y de la circunstancia de que la descripción de la misión del ángel de la prueba (vv. 2 cuadrados) se continúa por el Señor hablando de sí mismo en la primera persona en el v. 5.
Un pasaje particularmente famoso es el de Mal., I, 10-11. A pesar de la dificultad en la construcción de la frase, que puede ser evitado por vocalizar una palabra de otra manera que los masoretas han hecho (leer miqtar, thymiama septiembre, en lugar de muqtar en el versículo 11), el sentido literal es claro. La cuestión principal es saber lo que es la ofrenda de sacrificio y puro que se habla en el v. 11. Un gran número de los exegetas no católicos lo interpretan de la realidad que se ofrecen sacrificios de este a oeste en el momento de Malaquías sí mismo. Según algunos, el profeta tenía a la vista los sacrificios ofrecidos en el nombre de Yahvé por los prosélitos de la religión judía entre todas las naciones de la tierra, otros se inclinan más a la creencia de que representa los sacrificios ofrecidos por los Judios dispersos entre los gentiles. Pero en el siglo V antes de Cristo ni los Judios dispersos entre los gentiles ni los prosélitos eran lo suficientemente numerosos como para justificar las declaraciones solemnes utilizado por Malaquías;
el profeta claramente quiere insistir en la difusión universal del sacrificio que él tiene en vista. Por lo tanto los demás, siguiendo el ejemplo de Teodoro de Mopsuestia, creen que pueden explicar la expresión en el v. 11 se refiere a los sacrificios ofrecidos por los paganos a sus propios dioses o el Dios Supremo, los sacrificios que se han considerado por Malaquías como materialmente ofrecido al Señor, porque de hecho Yahvé es el único Dios verdadero. Sin embargo, parece inconcebible que el Señor debe, por medio de Malaquías, se han considerado como "puro" y "ofreció su nombre" los sacrificios ofrecidos por los gentiles, a tal o cual divinidad que, sobre todo si se considera la gran importancia que concede a la Malachias rituales (i, 6 ss, 12 ss;.. iii, 3 cuadrados) y la actitud que asume ante los pueblos extranjeros (i, 2 ss;. ii, 11 sq). La interpretación según la cual cap. i, 11, se refiere a los sacrificios de moda entre los gentiles en la época de Malaquías se falla en reconocer que el sacrificio y la ofrenda pura del v. 11 son considerados como una nueva institución éxito los sacrificios del Templo, el mobiliario, por su propio la naturaleza un motivo suficiente para cerrar las puertas de la casa de Dios y extinguir el fuego del altar (v. 10).
En consecuencia v. 11 debe considerarse como una profecía mesiánica. La difusión universal de la adoración del Señor es siempre propuesto por los profetas como un signo característico del reinado mesiánico. Esa frase es interpretada en el tiempo presente sólo demuestra que aquí, como en otras ocasiones, la visión profética contempla su objeto absolutamente sin ningún tipo de relación con los hechos que debe recorrer antes de su realización. Es cierto que el Mal., Iii, 3-4, dice que después de la venida del ángel de la prueba a los hijos de Leví se ofrecen sacrificios en la justicia, y que el sacrificio de Judá y de Jerusalén será agradable al Señor. Pero las nuevas instituciones del reinado mesiánico podría considerarse, ya sea en la medida en que eran la realización de la última etapa en el desarrollo de los del Antiguo Testamento (y en este caso, naturalmente, se describe con la ayuda de las imágenes tomadas de el segundo), o la medida en que implica el cese de los del Antiguo Testamento en su forma correcta. . En Mal, iii, 3-4, las instituciones religiosas del reino mesiánico se consideran desde el punto de vista anterior, porque el lenguaje es consuelo, en Mal, i, 10, 11, se consideran desde el último punto de vista , porque el lenguaje aquí es amenazante.
Algunos autores, si bien reconocen el carácter mesiánico del pasaje, creo que debe interpretarse no de un sacrificio en el sentido estricto de la palabra, sino de una forma puramente espiritual de la devoción. Sin embargo, los términos empleados en el v. 11 expresa la idea de un sacrificio en el sentido estricto. Por otra parte, según el contexto, los sacrificios censurado no fueron considerados impuros en su calidad de sacrificios materiales, sino a causa de los defectos con los que las víctimas se vieron afectados, es por consiguiente, no a causa de una oposición a los sacrificios materiales que la oferta se habla de en el v. 11 es pura. Es una cuestión totalmente distinta si el texto de Malaquías solo permite determinar en cierta medida la forma exacta del nuevo sacrificio. Un gran número de exégetas católicos creen justificados en la conclusión, a partir de la utilización de la Minḥah plazo en el v. 11, que el profeta deseada formalmente a significar un sacrificio incruento. El autor del presente artículo considera que es mucho más difícil para decidir sobre esta cuestión, ya que el Minḥah la palabra varias veces empleado por Malachias para significar sacrificio en el sentido genérico (i, 13, ii, 12, 13, iii, 3 , 4, y con toda probabilidad, i, 10). Por lo demás, el evento ha mostrado cómo la profecía iba a ser realizado. Se trata del sacrificio eucarístico que la antigüedad cristiana ha interpretado el pasaje de Malaquías (cf. Concilio de Trento, Ses. XXII, 1).
Publicación de información escrito por A. Van Hoonacker. Transcrito por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
TORREY, La profecía de Malaquías en el Diario de Soc. para bíblica liras. (1898), p. 1 ss;. Perowne, el Libro de Malaquías (Cambridge, 1896); Maleachi Reinke, Profeta Der (1856). Consulte también comentarios sobre te Profetas Menores por Smith (1900); CONDUCTOR (Nahum-Malaquías; siglo Biblia); Knabenbauer (1886); Wellhausen (1898); Nowack (1904), MARTI (1904), Van Hoonacker (1908), también Introducciones al Antiguo Testamento (ver Aggeus.)
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El libro de Malaquías es el último en el canon de los Profetas del Antiguo Testamento. Consta de tres capítulos en el texto Masorético, mientras que en la Septuaginta, la Vulgata, y la Peshiṭta tiene cuatro. La versión King James también, a raíz de las versiones de este último, cuenta con cuatro capítulos. Al igual que en los libros de Isaías, Lamentaciones, y el Eclesiastés, el último verso en el texto Masoreta es una repetición del último verso, pero una. El estilo del libro es más prosaica que la de cualquiera de los otros libros proféticos, se reunió con el paralelismo en los otros aquí es menos pronunciada, y las imágenes a menudo carece de la fuerza y belleza. El método de tratamiento es bastante novedoso, sino que se aproxima al método de enseñanza de las escuelas; Cornill habla de ella como "casuística-dialéctica". Así, el profeta los primeros estados de su propuesta, y luego sigue con protestas que podrían ser planteadas por los que se dirige, por último que reafirma su tesis original (comp. i. 2 y siguientes, 6 y siguientes;... Ii 13 y siguientes. 17, iii 8, 13 y siguientes)... Esta forma agrega intensidad al argumento. El libro puede dividirse en tres secciones: (1) i. 1-ii. 9, (2) ii. 10-17, (3) iii. (Iii AV. Y iv.), Las divisiones dado que los del texto masorético.
Contenidos.
Ch. i. 2-ii. 9 representan Yhwh como Gobernante y amoroso Padre. Se abre con una alusión licitación para el amor mostrado por Yhwh a Judá en el pasado, sin embargo Judá actuado faithlessly, abandonando su benefactor. Malaquías continuación, se dirige a los sacerdotes, los que han de conducir a la gente en el camino de Yahvé. Él los castiga por abandonadas y en su deber de ofrecer a Yahvé de los altares de pan contaminado y los animales que tienen defectos. Al hacerlo, demuestran que desprecian Yhwh (i. 60-10). Pero Yhwh puede prescindir de su culto, por el momento llegará cuando el mundo pagano entero adorarle (i. 11-14). Si los sacerdotes no prestar atención a la amonestación, sanción grave serán visitados sobre ellos (ii 1-8).
Ch. ii. 10-17 habla de Yhwh como el supremo Dios y Padre de todos, y arremete contra los que habían dejado sus esposas judías y las mujeres casadas infieles.
Ch. iii. (Iii AV. Y iv.) Habla de Yhwh como el justo y el Juez final. Comienza con el anuncio de que el mensajero de Yhwh vendrá a preparar el camino para él por la purificación de la vida social y religiosa (1-4). Yhwh llamará a juicio a todos aquellos que han transgredido la ley moral y han sido negligentes en el cumplimiento del ritual; Se invita a todos los que han ido por mal camino para volver a él y recibir sus bendiciones (5-15). Los fieles serán bendecidos, mientras que aquellos que persisten en desobedecer la ley de Dios será castigado (16-21). El libro concluye con una exhortación final a los piadosos.
Tono profético.
Malaquías, a diferencia de los otros libros proféticos, pone el acento tanto en la observancia ceremonial (i. 6 y siguientes, 13 y siguientes; iii 7 y siguientes, 22....): El sacerdote es el mensajero de Yhwh de (ii 7, iii . 3 y ss.), y la ley de Moisés, con sus estatutos y prácticas, deben ser estrictamente observadas (iii 22). Sin embargo, no es un formalista, el libro respira el espíritu profético genuino. Así, desde la idea de la hermandad de todos los israelitas se deduce de los derechos sociales que se deben unos a otros (II. 10). observancia ceremonial es de valor en sus ojos sólo en la medida que lleva al servicio espiritual. En el lenguaje mordaz que pone al descubierto la degeneración moral de su tiempo, un tiempo dedicado al adulterio, jurar en falso, la opresión de los mercenarios y la viuda y el huérfano (iii 5 y ss.). Especialmente grave es hacia aquellos que habían entrado en matrimonio con mujeres paganas (II. 11-16).
Las condiciones que existían en virtud de sus predecesores Hageo y Zacarías parecen haber existido en el momento de Malaquías. El exilio es una cuestión del pasado, el templo está construido, y los sacrificios se ofrecen (i. 10, iii 1-10.). Malaquías describe más fielmente el carácter de su generación. La gente se había separado de Yhwh, y solicitó, mediante una asunción de la indiferencia y burla, para ocultar su inquietud. Los exiliados se había desilusionado cuando encontraron la tierra de sus padres en un desierto. La sequía, la langosta, el fracaso de las cosechas (iii 10 y ss.) Había profundizado su descontento. santuario de Yahvé había sido reconstruida, pero su condición no mejoró, sino que eran cada vez más impaciente y pedían pruebas de amor de YHWH (iii 13 y ss.). Bajo la presión de estas circunstancias desfavorables sacerdotes, y la gente descuidada para mostrar Yhwh el honor debido a Él (i. 2 y ss.). Malaquías hace hincapié en la inevitabilidad del día de la Resurrección, la venida de que se demuestre que los escépticos de que la devoción y temor de Dios no son en vano, pero será recompensado. El mensajero de Yhwh y el Juicio Final constituyen el tema de cierre de la profecía de Malaquías. El mensajero vendrá en la persona de Elías, que se regenerará el pueblo y restaurar a la unión con Yahvé.
-En la literatura rabínica:
Malaquías se identifica con Mardoqueo por R. Naḥman y con Esdras por Joshua b. Ḳarḥa (Meg. 15 bis). Jerónimo, en su prefacio al comentario de Malaquías, menciona que en su día fue la creencia actual de que Malaquías fue idéntica a Esdras ("Malaquías Hebræi ESDRAM Existimant"). El Targum de Jonatán ben Uziel a las palabras "De la mano de Malaquías" (i. 1) da el brillo "a nombre de quién se llama Esdras el escriba." Según Soṭah 48 ter, cuando Malaquías murió el Espíritu Santo de Israel!. De acuerdo con RH 19 ter, fue uno de los tres profetas sobre los cuales hay tradiciones relativas a la fijación del almanaque judío. Una tradición conservada en pseudo-Epifanio ("De Vitis profecía.") Relata que Malaquías era de la tribu de Zabulón, y nació después de la cautividad. Según la historia apócrifa mismo murió joven, y fue enterrado en su propio país con sus padres.
-Ver los críticos:
El nombre no es un "nomen proprium", por lo general se supone que es una abreviatura de (= "mensajero de Yhwh"), que se ajusta a la Μαλαχίας de la Septuaginta y el "Malaquías" de la Vulgata. La Septuaginta es superscription ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ, para. Wellhausen, Kuenen y Nowack considerar cap. i. Una una adición tardía, que apunta a Zac. ix. 1, xii. 1. Cornill afirma que Zac. ix.-xiv. y Malaquías son anónimas, y eran, por lo tanto, coloca al final de los libros proféticos. Mal. iii. Una muestra casi de manera concluyente que el término fue mal entendido, y que el nombre propio se originó en amisconception de la palabra. El consenso de opinión parece apuntar a 432-424 aC como el momento de la composición del libro. Este fue el tiempo transcurrido entre la primera y segunda visita de Nehemías a Jerusalén. Algunos afirman que el libro fue escrito antes del 458 aC, es decir, antes de la llegada de Esdras en Jerusalén.
Cantante Isidoro, Adolf Guttmacher
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Boehme, en el Stade de Zeitschrift, vii. 210 y siguientes; Driver, Introducción:. D. Knobel, Hebräer der Prophetismus, i. 386, Breslau, 1837;. Bleek, Introducción al Antiguo Testamento, 2d ed, i. 357; Cornill, Einleitung en das Alte Testamento, pp 205 y ss, Friburgo, 1896;. Cornill, Los Profetas de Israel, p. 158, Chicago, 1895.SAG
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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