El Evangelio según Mateo es el libro de aperturas del Nuevo Testamento de la Biblia. Aunque por primera vez en orden canónico, que probablemente no es el evangelio más antiguo. Además de aprovechar en gran medida en el Evangelio según Marcos, Mateo formas materiales de otras fuentes alrededor del contorno relato de Marcos. Una de esas fuentes, comúnmente llamada Q (del alemán Quelle, "fuente"), se cree que han consistido principalmente de los dichos de Jesús, sino que también fue utilizado por Lucas -. Material exclusivo de este Evangelio se relaciona con el nacimiento de Jesús (1 2), el arreglo del Sermón de la Montaña (5-7), y "declaraciones de Jesús sobre el fin del mundo (24-25).
Mateo es general, se considera que fue escrito alrededor del año 80, aunque los estudiosos han argumentado para fechas tan tempranas como 65 y tan tarde como 100. La tradición atribuye la autoría del apóstol Mateo, pero los estudiosos modernos, reconociendo Mateo como fuente, sostienen que un discípulo o la escuela de los discípulos eran responsables de su forma actual.
Mateo es el tópico más de los evangelios sinópticos 07:28. Las enseñanzas y dichos de Jesús se agrupan en cinco temáticas discursos y estructurado en torno a la narración de Marcos; marco. Cada discurso es seguido por una exposición resumida (11:1, 13:53; ; 28:1). 19:01 Un prólogo y el epílogo se añaden (1 - 2; 28:9 - 20). Debido al énfasis en el derecho, la enseñanza, y la justicia, los estudiosos creen que Mateo se dirigió a una audiencia predominantemente judía, probablemente en Palestina o Siria. Jesús es presentado como el cumplidor mesiánica, sobre todo en el papel de rey, y el profesor del camino de la justicia.
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Bibliografía
WG Kummel, Introducción al Nuevo Testamento (1975); McKenzie JL, "Mateo", en el Comentario Bíblico San Jerónimo (1968).
Mateo, don de Dios, un nombre común judía después del exilio. Él era el hijo de Alfeo, y fue un publicano o recaudador de impuestos en Cafarnaúm. En una ocasión Jesús, viniendo desde el lado del lago, pasó la aduana donde Mateo estaba sentado, y le dijo: "Sígueme". Mateo se levantó y lo siguió, y se convirtió en su discípulo (Mateo 9:9). Anteriormente el nombre por el que se conocía era Leví (Marcos 2:14, Lucas 5:27), ahora ha cambiado, posiblemente en la memoria agradecida de su llamada, a Mateo. El mismo día en que Jesús lo llamó él hizo una "gran fiesta" (Lucas 5:29), una fiesta de despedida, a la que invitó a Jesús y sus discípulos, y probablemente también muchos de los asociados de edad. Fue elegido luego como una de las doce (06:15). Su nombre no aparece de nuevo en la historia del Evangelio, excepto en las listas de los apóstoles. El último aviso de él se encuentra en Hechos 1:13. El tiempo y la forma de su muerte son desconocidas.
(Diccionario Ilustrado)
El autor de este libro fue más allá de una duda, el Mateo, apóstol de nuestro Señor, cuyo nombre lleva. Él escribió el Evangelio de Cristo, según sus propios planes y objetivos, y desde su propio punto de vista, como también lo hizo la otra "evangelistas". En cuanto al tiempo de su composición, hay poco en el Evangelio mismo para indicar. Es, evidentemente, escrito antes de la destrucción de Jerusalén (Mateo 24), y algún tiempo después de los acontecimientos que registra. La probabilidad es que fue escrita entre los años 60 y 65 dC. El elenco de pensamiento y las formas de expresión empleada por el escritor muestra que este evangelio fue escrito para los cristianos judíos de Palestina. Su gran objetivo es demostrar que Jesús de Nazaret era el Mesías prometido, y que en él las antiguas profecías tuvieron su cumplimiento.
El Evangelio está lleno de alusiones a los pasajes del Antiguo Testamento en el que Cristo se prevé y anunció. El objetivo una prevading todo el libro es mostrar que Jesús es él "de quien escribió Moisés en la ley y los profetas escribieron." Este Evangelio contiene no menos de sesenta y cinco referencias al Antiguo Testamento, cuarenta y tres de los cuales son citas verbales directas, lo que en gran medida superando en número a los que se encuentran en los otros evangelios. La principal característica de este Evangelio puede ser expresada en el lema: "Yo no he venido para abrogar, sino para cumplir." En cuanto a la lengua en que este Evangelio fue escrito hay mucha controversia. Muchos sostienen, de acuerdo con la tradición antigua, que fue escrita originalmente en hebreo (es decir, el arameo o dialecto sirio-caldeo, a continuación, la lengua vernácula de los habitantes de Palestina), y después traducido al griego, ya sea por el propio Mateo o por algún persona desconocida.
Esta teoría, aunque sinceramente mantenida por los críticos capaces, no podemos ver ningún motivo para la adopción. Desde el principio este Evangelio en griego se recibió de la autoridad en la Iglesia. No hay nada en él para demostrar que se trata de una traducción. Aunque Mateo escribió principalmente para los Judios, sin embargo, estaban por todas partes familiarizarse con la lengua griega. Las mismas razones que han sugerido la necesidad de una traducción al griego habría llevado el evangelista para escribir en griego en un primer momento. Se admite que este Evangelio no se ha encontrado en cualquier otra forma de aquel en el que ahora la poseen. La característica principal de este Evangelio es que establece la gloria real de Cristo, y muestra que él es el verdadero heredero al trono de David. Es el Evangelio del reino.
Mateo usa la expresión "reino de los cielos" (treinta y dos veces), mientras que Lucas utiliza la expresión "reino de Dios" (treinta y tres veces). Algunas formas latinizado se producen en este Evangelio, como kodrantes (Mateo 5:26), para el cuadrante de América, y phragello (27:26), para el Flagello América. Hay que recordar que Mateo era un recaudador de impuestos para el gobierno romano, y por lo tanto en contacto con los usuarios de la lengua latina. En cuanto a la relación de los Evangelios el uno al otro, debemos mantener que cada escritor de los sinópticos (los tres primeros) escribió de forma independiente de los otros dos, Matthew, siendo probablemente por primera vez en el punto de tiempo. "De un total de 1071 versos, Mateo tiene 387 en común con Marcos y Lucas, 130 con Marcos, 184 con Lucas, sólo 387 están peculiar a sí mismo." (Ver Marcos y Lucas; Evangelios.) El libro está bien coordinado, dividido en estas cuatro partes: (1.) Contiene la genealogía, el nacimiento y la infancia de Jesús (1, 2). (2.) Los discursos y las acciones de Juan el Bautista preparación al ministerio público de Cristo (3; 4:11). (3.) Los discursos y acciones de Cristo en Galilea (4:12-dieciséis minutos después de las ocho de la tarde). (4). El sufrimiento, muerte y resurrección de nuestro Señor (20:17-28).
(Diccionario Ilustrado)
Mientras tanto, la predicación del evangelio de la gracia, especialmente comprometida con Pablo, que no era de los doce, se acompaña de regalos de otro tipo (Efesios 4:10-12). Vea los versículos 11-15, donde el "digno" significa aquellos que buscan el Mesías prometido por los profetas del Antiguo Testamento. El evangelio de la gracia no se ofrece a la "digna", sino "quien" lo aceptará. O bien, tomar versículos 16-23, que hablan de la forma en que ser el mensaje de los apóstoles recibieron, y comparar la profecía que contienen la persecución en los Hechos de los Apóstoles, o mirar en estos versos a la luz de la segunda venida de Cristo, al que se refiere el versículo 23.
Aprendimos en Daniel y en otros lugares, que el tiempo no se cuenta en la historia de Israel cuando ella no está en su propia tierra. Por lo tanto el testimonio aquí iniciada por los apóstoles y continuó hasta el rechazo de Israel de la Argentina, es un testimonio sin terminar, y se abordará de nuevo cuando la Iglesia se traduce en la tribulación.
Desde este punto hasta el versículo 33 nos encontramos con ánimo. Los discípulos se identifican con su Señor (vv. 24, 25), por lo tanto, no tienen por qué temer (vv. 26-28), porque Él se preocupa por ellos (vv. 29-33). Luego sigue una descripción de la época en que vivimos, un tiempo de guerra en lugar de la paz (34-36), de la separación por parte de los seguidores de Cristo (vv. 37, 38), y sin embargo, con la perspectiva de una recompensa brillante (vv. 39-42). La investigación moderna arroja luz sobre un capítulo como éste. Tome los versículos 9 y 10. Tras un monumento en Kefr-Hanar en Siria, durante este mismo período, el que llama a sí mismo "esclavo" de la diosa Siria habla de sus viajes mendigando en sus servicios, y utiliza la palabra para recoger su bolsa de aquí traducida como "vales. " Se jacta de que "cada viaje trajo en setenta y bolsas." El contraste con los seguidores de Cristo está marcada, que no eran ni ganar ni mendigar mientras ellos salían con la velocidad para anunciar su venida., Habershon.
El versículo doce es capaz de dos interpretaciones, una externa y una interna. En la primera, los enemigos de Jesús y Juan son los "violentos" que están rechazando el Reino por la fuerza, en el segundo, el "violento" son los que en la cara de la oposición están presionando al Reino. Una descripción de la generación siguiente como un tonto (vv. 16-19), pero hubo algunos que creyeron y se hace referencia en las palabras "la sabiduría es justificada por sus hijos." Como el juez de que la generación de nuestro Señor habla ahora (vv. 20-27). "¡Ay," se oye por primera vez. En los próximos días habrá diferentes grados de castigo (vv. 22, 24), la responsabilidad de ser medido por el secreto.
Desde los "sabios y prudentes" en sus propios ojos, es decir, los fariseos de justicia propia, estas cosas estaban escondidas, pero se reveló a "niños," los pobres de espíritu conciencia de su necesidad (v. 25). Nuestro Señor se dirige ahora hacia estos en los versículos 28-30, en la que se ofrece ya no es el Reino, pero el resto y el servicio a los que vienen a él. Prácticamente ha sido rechazado por la nación, y se está acercando al punto de inflexión en su ministerio, cuando el anuncio del Reino debe cesar.
Como Él se aleja, el incidente de 22 a 30 se lleva a cabo, cuando es de nuevo acusado como el representante de Satanás (v. 24, frente a 9,34). La blasfemia contra el Espíritu Santo consiste en atribuir su obra a Satanás (vv. 31, 32). "Una palabra contra el Hijo del hombre" podría ser perdonado, porque el Espíritu Santo sigue siendo para condenar a uno de los que el pecado por el testimonio de Cristo. Pero cuando el testimonio del Espíritu Santo a Cristo fue rechazada como en este caso, no había ninguna esperanza.
El aumento de la oposición por la demanda de un signo (vv. 38-42). Él no había dado señales suficientes? Jonás es un tipo de su propia muerte y resurrección y Él le dará una señal. La Reina de Saba es otro signo. Pero Israel es como un hombre fuera de los cuales un demonio se había ido por su propia voluntad, y vuelve a encontrar el lugar desocupado y trae otros siete espíritus peores para llenar la antigua morada. La nación, en otras palabras, se había curado de la idolatría por el cautiverio en Babilonia, pero ahora se jactaba de las formas y ceremonias, tradiciones y justicia propia. Se vacía la medida en que el temor de Jehová se refiere, y por y por el espíritu maligno que volver, y el fin de Israel, es decir, el período de la tribulación, sería peor que el primero.
El Señor es rechazado incluso por su familia, como juez mediante la comparación de los versículos finales de este capítulo con la razón en Marcos 3:21. Él se niega a verlos, y los íntimos de la formación de una nueva familia de fe.
Preguntas 1. ¿Qué es una cualificación esencial para un apóstol? 2. ¿Cuál es la limitación de la comisión de los apóstoles, en este momento? 3. ¿Cómo funciona esta limitación afecta a la enseñanza del capítulo 10? 4. ¿Cómo puede "violenta" debe interpretarse en el capítulo 11? 5. ¿En qué principio se retribución futuro prestados? 6. ¿Cuál es la blasfemia contra el Espíritu Santo? 7. ¿Cómo explicar los versículos 43-45? 8. ¿Cómo explicar la referencia de Jesús a su madre y sus hermanos?
Otra observación de interés es el orden de las apariciones de Jesús en este día.
En la división del capítulo hemos
Sólo se pueden señalar las cosas más importantes, una de ellas es la referencia de Cristo a sus discípulos como sus "hermanos" (v. 10). Por primera vez no se utilice esa palabra en esa relación, mostrando que, hasta su muerte y resurrección en su nombre, la relación no había sido posible. (Compárese con Salmo 22:... 22 y Hebreos 2:11, 12) Otra cosa importante es el versículo 13, "Decid: Sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos."
Damos extractos de Gaebelein en este verso:
"El reloj recuperarse del susto, y algunos se apresuran a la ciudad. Sin duda, algo que pasó o por qué deben dejar su puesto para hacer un informe? Si es así, es extraño que se fue a los primeros sacerdotes y no el gobernador romano. Se trata de un irregular procedimiento, de la cual llegamos a la conclusión de que lo que tenía que informar era de mayor importancia para los sacerdotes de Pilato. ¿Quién sabe si estos sacerdotes había dado instrucciones a la guardia que si Él saldría a luz se les venga a ellos en primer lugar? Su informe fue un testigo de la resurrección y que la tumba estaba vacía. "
"El Sanedrín fue convocado a toda prisa para recibir el informe de manera oficial. La declaración directa, como hombres de formación militar son aptas para informe, hizo dudar sobre la veracidad de lo imposible. Impedir que habría sido una locura. Pero, ¿qué pasaría si esta verdad salió entre el pueblo? "
"La resurrección se debe negar que sólo puede ser por inventar una mentira. La mentira sólo es posible era que sus discípulos robaron el cuerpo. La historia es increíble. Es más fácil creer que Él resucitó de los muertos que creer lo que los Judios inventado sobre Su resurrección. Los discípulos se habían olvidado de la resurrección prometida, y que eran un dispersos, muchos pobres, tímida de la gente. Pero incluso si hubieran sido ansiosos de robar el cuerpo, ¿cómo lo han hecho, aquí fue la compañía de hombres armados . Entonces no había sellado la piedra, pesada. "
"Pero el lado ridículo de la mentira salió con el informe de los soldados fueron a circular. Los discípulos vinieron y robaron el cuerpo mientras ellos dormían! Es increíble que todos estos hombres se había quedado dormida, al mismo tiempo, y tan rápido el sueño que la conmoción del material la piedra y la transmigración de los muertos no les moleste. Por otra parte, dormir en un puesto significaba la muerte para el soldado romano. Se podría asintió con la cabeza y han arriesgado su vida, sino que todos dormían es una impossiblity . Pero el informe es una tontería, sino que estaban dormidos, y mientras dormía fue testigo de cómo los discípulos robaron el cuerpo de Jesús fue una mentira miserable, y se continúa hasta nuestros días "!.
Podríamos mencionar aquí el testimonio de Josefo, que dice en sus Antigüedades: ". Él se les apareció vivo al tercer día, como lo divino profetas habían predicho estas y diez mil otras cosas maravillosas acerca de él"
Un tercer asunto de importancia es la "Gran Comisión" como se le llama (vv. 19, 20). Nótese la palabra "nombre" como indicativo de la Trinidad. No es nombres, pero "Nombre". "Padre, Hijo y Espíritu Santo es el nombre definitivo del verdadero Dios. La conjunción de un nombre de los tres afirma la igualdad y la unidad de la sustancia."
Tenga en cuenta la peculiaridad de los términos. Esta es la comisión de España, como otro que expresa, no la comisión cristiana. Este último se encuentra en Lucas, claramente el Evangelio gentiles, pero no aquí, que es claramente el evangelio judío. Y esto es tanto más notable porque en Lucas, los discípulos se les ordena ir a los Judios (24:47), mientras que aquí se les ordena ir a "todas las naciones." Se apunta a la final de la edad en que la comisión se llevará a cabo por el remanente fiel de los Judios tan a menudo habla. Todavía no se ha llevado a cabo. La historia de las leyes no es su cumplimiento. Su realización se ha interrumpido, sino que deben abordarse antes de que el Señor viene a salvar a Israel en el pasado.
Preguntas 1. Repita el orden de los acontecimientos en el día de la resurrección. 2. Haga lo mismo con referencia a las apariciones de Jesús. 3. Dividir el capítulo en tres partes. 4. ¿Cómo responder a la alegación de que los discípulos robaron el cuerpo de Jesús? 5. ¿Cuál es el significado de la palabra "nombre" en la "Gran Comisión"? 6. ¿Cómo distinguir la "Comisión" en Mateo de la de Lucas?
I. canonicidad
Las primeras comunidades cristianas veía en los libros del Antiguo Testamento como la Sagrada Escritura, y leerlos en sus asambleas religiosas. Que los Evangelios, que contenía las palabras de Cristo y la narración de su vida, pronto disfrutó de la misma autoridad que el Antiguo Testamento, se hace evidente por Hegesipo (Eusebio, "Hist. Eccl.", IV, XXII, 3), que nos dice que en cada ciudad a los cristianos fueron fieles a las enseñanzas de la ley, los profetas, y el Señor. Un libro se reconoció como canónicos en que la Iglesia consideraba como Apostólica, y lo había leído en sus asambleas. Por lo tanto, para establecer la canonicidad del Evangelio según San Mateo, que debe investigar la tradición cristiana primitiva por el uso que se hizo de este documento, y de las indicaciones que pueda probar que fue considerado como la Escritura de la misma manera como los libros de la Antiguo Testamento. Los primeros vestigios que encontramos de la misma no son indudables, porque los escritores Apostólica post-cita a los textos con una cierta libertad, y principalmente porque es difícil decir si los pasajes por lo tanto se cita fueron tomadas de la tradición oral o de un evangelio escrito. El primer documento cristiano cuya fecha se puede fijar con certeza comparativa (95-98), es la Epístola de San Clemente a los Corintios. Contiene palabras del Señor que se asemejan a los registrados en el primer Evangelio (Clemente, 16:17 = Mateo 11:29;. Clem, Mateo 24:5 = 13:3), pero es posible que se derivan de Apostólica predicación, como en el capítulo XIII, 2, nos encontramos con una mezcla de frases de Mateo, Lucas, y una fuente desconocida. Una vez más, se observa una mezcla similar de los textos evangélicos en otras partes de la misma Epístola de Clemente, en la Doctrina de los Doce Apóstoles, en la Epístola de Policarpo, y en Clemente de Alejandría. Ya sea que estos textos se han unificado tanto en la tradición oral o emanada de una colección de enunciados de Cristo, no podemos decir.
Las Epístolas de San Ignacio (martirizado 110-17) no contienen ninguna cita literal de los Libros Sagrados, sin embargo, San Ignacio prestado expresiones y frases algunos de Mateo ("Ad Polyc.", 2:2 = Mateo 10:16; " Efesios ", Mateo 12:33 = 14:02, etc.) En su "Epístola a los de Filadelfia" (v, 12), habla del Evangelio en el que se refugia como en la carne de Jesús y, en consecuencia, había una colección evangélica que él consideraba como la Sagrada Escritura, y no podemos dudar de que el Evangelio de San Mateo formaron parte de ella.
En la Epístola de Policarpo (110-17), nos encontramos con varios pasajes de San Mateo se cita literalmente (12:3 = Mateo 5:44; 7:02 = Mateo 26:41, etc.) La Doctrina de los Doce Apóstoles (Didaché) contiene sesenta y seis pasajes que recuerdan el Evangelio de Mateo, algunos de ellos son citas literales (8:2 = Mateo 6:7-13; 7:01 = Mateo 28:19, 11: 7 = Mateo 12:31, etc.) En la llamada Epístola de Bernabé (117-30), encontramos un pasaje de San Mateo (XXII, 14), introducido por la fórmula de las Escrituras, os gegraptai, lo que demuestra que el autor considera el Evangelio de la igualdad en el punto Mateo de la autoridad a los escritos del Antiguo Testamento.
El "Pastor de Hermas" tiene varios pasajes que tienen gran parecido a los pasajes de Mateo, pero no una sola cita literal de la misma. En su "Diálogo" (XCIX, 8), San Justino cita, casi literalmente, la oración de Cristo en el Huerto de los Olivos, en Mateo, xxvi, 39,40. Un gran número de pasajes en los escritos de San Justino recuerda el Evangelio de Mateo, y demostrar que se encuentra entre las memorias de los apóstoles que, según dijo, fueron llamados Evangelios (I Apol., Lxvi), se lee en el los servicios de la Iglesia (ibíd., i), y eran considerados por consiguiente, como la Escritura.
En su "Legatio pro Christianis", xii, 11, Atenágoras (117) cita casi literalmente frases tomadas del Sermón de la Montaña (Mateo 5:44). Teófilo de Antioquía (Ad Autol., III, xiii-xiv) cita un pasaje de Mateo (v, 28, 32), y, según San Jerónimo (En Mateo. Prol.), Escribió un comentario sobre el Evangelio de San . Mateo.
Encontramos en los Testamentos de los Doce Patriarcas - elaborado, según algunos críticos, a mediados del siglo II - numerosos pasajes que se asemejan el Evangelio de Mateo (Test Gad, 5:3; 6:6; 05:07 = Mateo 18:15, 35;. Prueba de Josué 1:5, 6 = Mateo 25:35-36, etc), pero el Dr. Charles sostiene que el Testamento fueron escritos en hebreo en el siglo I antes de Jesucristo , y traducido al griego hacia la mitad del mismo siglo. En este caso, el Evangelio de Mateo dependerá de los Testamentos y no los Testamentos en el Evangelio. La cuestión aún no está resuelto, pero nos parece que hay una mayor probabilidad de que los Testamentos, al menos en su versión griega, son de fecha posterior que el Evangelio de Mateo, que seguramente ha recibido numerosos añadidos cristianos.
El texto griego de las Homilías Clementine contiene algunas citas de Mateo (Hom. 03:52 = Mateo 15:13); en Hom. xviii, 15, la cita de Mateo 13:35, es literal.
Los pasajes que sugieren que el Evangelio de Mateo podrían ser citados de los escritos heréticos del siglo II y de evangelios apócrifos - el Evangelio de Pedro, el Protoevangelio de Santiago, etc, en los que las narraciones, en gran medida, se derivan de la Evangelio de Mateo.
Taciano incorporado el Evangelio de Mateo en su "Diatesseron", que se citan a continuación los testimonios de Papías y San Ireneo. En este último caso, el Evangelio de Mateo, de la que él cita numerosos pasajes, fue uno de los cuatro que ha configurado la cuadriforme Evangelio dominado por un solo espíritu. Tertuliano (Adv. Marc., IV, ii) afirma que el "Instrumentum evangelicum" fue compuesta por los Apóstoles, y menciona a Mateo como autor de un Evangelio (De carne Christi, xii).
Clemente de Alejandría (Strom., III, xiii) habla de los cuatro Evangelios que se han transmitido, y cita más de trescientos pasajes del Evangelio de Mateo, que se introduce por la fórmula, en de la kata euaggelio Maththaion o phesin ho kurios.
No es necesario proseguir nuestra investigación posterior. A mediados del siglo III, el Evangelio de Mateo fue recibido por toda la Iglesia cristiana como un documento de inspiración divina, y por lo tanto canónicos como. El testimonio de Orígenes ("En Mateo.", Citado por Eusebio, "Hist Eccl..", III, xxv, 4), de Eusebio (op. cit, III, xxiv, 5;. Xxv, 1), y de San Jerónimo ("De viris Ill", iii, "Prólogo. en Matt.") son explícitas en este repsect. Cabe añadir que este Evangelio se encuentra en las versiones más antiguas: Antigua latín, siríaco y egipcio. Por último, se está a la cabeza de los Libros del Nuevo Testamento en el canon del Concilio de Laodicea (363) y en la de San Atanasio (326-73), y muy probablemente lo fue en la última parte de la Muratorio Canon. Por otra parte, la canonicidad del evangelio de San Mateo es aceptada por todo el mundo cristiano.
II. AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE PRIMERA
La cuestión de la autenticidad asume un aspecto muy especial en lo que respecta al primer Evangelio. Los primeros escritores cristianos afirman que San Mateo escribió un evangelio en hebreo, este evangelio hebreo, sin embargo, desapareció por completo, y el Evangelio que tenemos, y de que los escritores eclesiásticos pedir citas como procedentes del Evangelio de Mateo, es en griego . ¿Qué relación hay entre este evangelio hebreo y el griego del Evangelio, tanto de los que la tradición atribuye a San Mateo? Tal es el problema que se presenta para la solución. Examinemos primero los hechos.
A. testimonio de la tradición
Según Eusebio (. Hist. Eccl, 111, xxxix, 16), Papías dice que Mateo recogidos (synetaxato, o, según dos manuscritos, synegraphato, integrado) ta logia (los oráculos o máximas de Jesús) en el hebreo (arameo ) el lenguaje, y que cada uno traducido lo mejor que pudo.
Tres preguntas surgen en relación con este testimonio de Papías sobre Mateo: (1) ¿Qué significa la palabra logia significa? ¿Quiere decir frases sólo individual o frases incorporadas en una narración, es decir, un Evangelio, como la de San Mateo? Entre los escritores clásicos, logion, el diminutivo de logotipos, representa la "respuesta de los oráculos", una "profecía", en la Septuaginta y en Philo, "oráculos de Dios" (ta deka logia, los Diez Mandamientos). A veces tiene un significado más amplio y parece que se incluyen tanto los hechos y dichos. En el Nuevo Testamento el significado de la palabra logion es dudoso, y si, en rigor, puede ser reclamado para indicar las enseñanzas y los relatos, el significado de "oráculos" es el más natural. Sin embargo, los escritores contemporáneos con Papías - (. Adv. Haer, I, viii, 2) por ejemplo, San Clemente de Roma (. Ad Cor, liii), San Ireneo, Clemente de Alejandría (Strom., I, cccxcii), y Orígenes (De Princip, IV, XI.) - lo han utilizado para designar a los hechos y de ahorro. La obra de Papías fue titulado "Exposición de los Oráculos" [logion] del Señor ", y también contiene narraciones (Eusebio," Hist. Eccl. ", III, xxxix, 9). Por otro lado, hablando de la Evangelio de Marcos, Papías dice que este evangelista escribió todo lo que Cristo había dicho y hecho, pero añade que él estableció ninguna relación entre las palabras del Señor (ton suntaxin logion kuriakon). Podemos creer que aquí logion abarca todo lo que Cristo hizo y dijo. Sin embargo, parece que, si los dos pasajes de Marcos y Mateo se sucedieron en Papías como en Eusebio, el autor pretende hacer hincapié en una diferencia entre ellos, por lo que implica que Marcos registró las palabras del Señor y los hechos y Mateo crónica de sus discursos. La pregunta todavía está sin resolver, es, sin embargo, posible que, en Papías, la logia término significa hechos y enseñanzas.
(2) En segundo lugar, se Papías se refieren a las traducciones orales o escritos de Mateo, cuando dice que cada uno traduce las palabras "lo mejor que pudo"? Como no está en ninguna parte ninguna alusión a las numerosas traducciones al griego de la Logia de Mateo, es probable que Papías habla aquí de las traducciones orales en las reuniones cristianas, al igual que las traducciones extemporánea del Antiguo Testamento hecha en las sinagogas. Esto explicaría por qué Papías menciona que cada uno (cada lector), traducida como "lo mejor que pudo".
(3) Por último, fueron la Logia de Mateo y el Evangelio a los que se refieren los escritores eclesiásticos escrito en hebreo o arameo? Ambas hipótesis se llevan a cabo. Papías dice que Mateo escribió la Logia en el hebreo (Hebraidi) el lenguaje; San Ireneo y Eusebio sostienen que escribió su Evangelio para los hebreos en su lengua nacional, y la misma afirmación se encuentra en muchos escritores. Mateo, por lo tanto, parece que han escrito en modernizado hebreo, el idioma y luego utilizados por los escribas para la enseñanza. Pero, en la época de Cristo, la lengua nacional de los Judios era el arameo, y cuando, en el Nuevo Testamento, se habla de la lengua hebrea (dialektos Hebrais), es el arameo que implica. Por lo tanto, los escritores antes mencionados puede aludir al arameo y no con el hebreo. Además, como ellos afirman, el apóstol Mateo escribió su Evangelio para ayudar a la enseñanza popular. Para ser comprendido por sus lectores que hablaban arameo, que habría tenido que reproducir la catequesis original en esta lengua, y no puede imaginarse por qué o para quién, debería haber tomado la molestia de escribir en hebreo, cuando hubiera tuvo que ser traducido al arameo allí para su uso en los servicios religiosos.
Por otra parte, Eusebio (Hist. Eccl., III, xxiv, 6) nos dice que el Evangelio de Mateo fue una reproducción de su predicación, y eso lo sabemos, fue en arameo. Una investigación de los idiomas semíticos observado en el Evangelio no nos permiten concluir que si el original era en hebreo o arameo, como los dos idiomas están tan estrechamente relacionados. Además, debe estar en casa en cuenta que la mayor parte de estos semitismos simplemente reproducen el griego coloquial y no son de origen hebreo o arameo. Sin embargo, creemos que la segunda hipótesis como la más probable, es decir., Que Mateo escribió su Evangelio en arameo.
Vamos ahora a recordar el testimonio de los otros escritores eclesiásticos en el Evangelio de San Mateo. San Ireneo (Adv. Haer., III, i, 2) afirma que Mateo publicó entre los hebreos un evangelio que escribió en su propio idioma. Eusebio (Hist. Eccl., V, X, 3) dice que, en la India, Panteno encuentra el Evangelio según San Mateo escrito en el idioma hebreo, el apóstol Bartolomé de haberlo dejado allí. Una vez más, en su "Hist. Eccl." (Xxv VI, 3, 4), Eusebio nos dice que Orígenes, en su primer libro sobre el Evangelio de San Mateo, afirma que ha aprendido de la tradición que el primer Evangelio escrito por Mateo, que, de haberlo compuesto en hebreo , publicó por los conversos del judaísmo. Según Eusebio (Hist. Eccl., III, xxiv, 6), Mateo predicado por primera vez a los Hebreos, y cuando la obligación de ir a otros países, les dio su Evangelio escrito en su lengua materna. San Jerónimo ha declarado repetidamente que Mateo escribió su Evangelio en hebreo ("Ad Damasum", xx, "Ad Hedib.", Iv), pero dice que no se sabe con certeza quién lo tradujo al griego. San Cirilo de Jerusalén, San Gregorio Nacianceno, San Epifanio, San Juan Crisóstomo, San Agustín, etc, y todos los comentaristas de la repetición de la Edad Media que Mateo escribió su Evangelio en hebreo. Erasmo fue el primero en expresar dudas sobre este tema: "No parece probable para mí que Mateo escribió en hebreo, ya que nadie testifica que ha visto ningún rastro de ese volumen." Esto no es exacto, como San Jerónimo utiliza el texto de Mateo en hebreo varias veces para resolver las dificultades de interpretación, lo que demuestra que lo tenía a mano. Panteno también lo tenía, ya que, según San Jerónimo ("De viris Ill", XXXVI), lo trajo de vuelta a Alejandría. Sin embargo, el testimonio de Panteno es sólo de segunda mano, y la de Jerónimo sigue siendo bastante ambigua, ya que en ninguno de los casos es que sabe positivamente que el escritor no confundir el Evangelio según los Hebreos (escrito en hebreo, por supuesto) para el hebreo Evangelio de San Mateo. Sin embargo, todos los escritores eclesiásticos afirman que Mateo escribió su Evangelio en hebreo, y, citando el Evangelio griego y atribuir a Mateo, por lo tanto afirmar que es una traducción del Evangelio hebreo.
B. ANÁLISIS DE LA GRIEGA EVANGELIO DE SAN. MATEO
Nuestro objetivo principal es determinar si las características del Evangelio griego indican que es una traducción del arameo, o que es un documento original, pero, que no tenga que volver a las peculiaridades del Evangelio de Mateo, que aquí se tratan en su totalidad.
(1) El lenguaje del Evangelio
San Mateo utiliza unos 1.475 palabras, 137 de los cuales son hapax Apax (palabras usadas por él solo de todos los escritores del Nuevo Testamento). De estas últimas 76 son clásicos, 21 se encuentran en la Septuaginta, 15 (biastes battologein, eunouchizein etc) se introdujeron por primera vez por Mateo, o al menos fue el primer escritor en el que fueron descubiertos, 8 palabras (aphedon , gamizein, etc) se emplearon por primera vez por Mateo y Marcos, y otros 15 (ekchunesthai, epiousios, etc) por Mateo y otro escritor del Nuevo Testamento. Es probable que, en el momento del evangelista, todas estas palabras eran de uso corriente. Evangelio de Mateo contiene muchas expresiones peculiares que ayudan a dar color a su estilo decidió. Por lo tanto, que emplea a treinta y cuatro veces la basileia expresión ouranon toneladas, lo que nunca se encuentra en Marcos y Lucas, que, en pasajes paralelos, sustituirlo por theou basileia tou, que también se produce cuatro veces en Mateo. También debemos señalar las expresiones: epouranions pater ho ho, ho en ouranois tois, alonos sunteleia tou, de inicio de sesión sunairein, eipein ti kata tinos, Mechri tes semeron, os poiesai, osper, en ekeino a kairo, egeiresthai apo, etc
Los mismos términos se repiten a menudo: asas (90 veces), apo asas, etc idou kai Se adopta la forma griega Ierisiluma de Jerusalén, y no Ierousaleu, que utiliza una sola vez. Él tiene una predilección por la preposición apo, utilizar cuando Marcos y Lucas ek uso, y para la expresión uios David. Por otra parte, Mateo le gusta repetir una frase o una construcción especial varias veces en un intervalo muy corto plazo (cf. II, 1, 13, y 19, iv, 12, 18, y V, 2, viii, 2-3 y 28 , ix, 26 y 31, xiii, 44, 4.5, y 47, etc.) Las citas del Antiguo Testamento se presenta de diversas maneras, como: outos, Kathos gegraptai, ina, o opos, plerothe a Rethen uto Kuriou prophetou tou diámetro, etc
Estas peculiaridades de la lengua, sobre todo la repetición de las mismas palabras y expresiones, indicaría que el Evangelio griego era un original más que una traducción, y esto es confirmado por el paronomasiæ (battologein, polulogia; kophontai kai ophontai, etc), que no debería haber sido encontrados en el arameo, por el empleo del genitivo absoluto, y, sobre todo, por la vinculación de las cláusulas a través del uso de los hombres. . . oe, una construcción que es peculiar a los griegos. Sin embargo, observemos que estas características diversas demostrar simplemente que el escritor estaba completamente familiarizado con su lenguaje, y que él mismo ha traducido su texto más libremente.
Además, estas mismas características se notan en los dichos de Cristo, así como en los relatos, y, como estas declaraciones fueron hechas en arameo, que se tradujeron en consecuencia, por lo que los hombres de la construcción. . . de (excepto en un caso) y todos los ejemplos de la paronomasia se producen en los discursos de Cristo. El hecho de que el genitivo absoluto se utiliza principalmente en la parte expositiva, sólo indica que estos últimos eran más libremente traducido, además, el hebreo posee una construcción gramatical similar. Por otro lado, un buen número de hebraísmos se notan en el Evangelio de Mateo (Auten ouk eginosken, omologesei émoi es, exestin el, ti emin kai soi, etc), que favorecen la creencia de que el original era el arameo. Sin embargo, queda por demostrar que estos hebraísmos no son expresiones coloquiales griego.
(2) Carácter General del Evangelio
Distintas unidad de plan, un montaje artificial de la materia, y un estilo sencillo, fácil - mucho más puro que el de Marcos - sugiere un original en lugar de una traducción. Cuando el primer Evangelio se compara con libros traducidos del hebreo, como los de la Septuaginta, una marcada diferencia es a la vez evidente. El original hebreo brilla a través de cada línea de este último, mientras que, en el primer hebraísmos Evangelio son relativamente raros, y no son más que un sentido que pueda ser visto en un libro escrito por un Judio y la reproducción de la enseñanza judía. Sin embargo, estas observaciones no son concluyentes a favor de un original griego. En primer lugar, la unidad de estilo que prevalece en todo el libro, más bien demostrar que tenemos una traducción. Es cierto que una buena parte de la materia existió primero en arameo - en todo caso, las palabras de Cristo, y por lo tanto casi tres cuartas partes del Evangelio. En consecuencia, estos por lo menos el escritor griego se ha traducido.
Y, puesto que no hay diferencia en el lenguaje y el estilo se puede detectar entre las palabras de Cristo y las narrativas que se dice que se han compuesto en griego, parece que estos últimos se traducen también en el arameo. Esta conclusión se basa en el hecho de que son del mismo origen que los discursos. La unidad del plan y la disposición artificial de la materia podría también se han hecho en arameo de Mateo como en el documento griego, la construcción multa griego, el estilo lapidario, la elegancia y el buen orden exige como característica del Evangelio, son en gran parte una cuestión de opinión, la prueba es que los críticos no se ponen de acuerdo sobre esta cuestión. A pesar de la fraseología no es más hebrea que en los otros evangelios, todavía no es mucho menos. En resumen, desde el examen de la literatura griega Evangelio sin cierta conclusión se puede extraer en contra de la existencia de un evangelio hebreo de que nuestro primer Evangelio sería una traducción, ya la inversa, este examen no demuestra el Evangelio griego que es una traducción de un original arameo.
(3) Las citas del Antiguo Testamento
Se afirma que la mayoría de las citas del Antiguo Testamento son tomados de la Septuaginta, y que este hecho demuestra que el Evangelio de Mateo fue compuesta en griego. La primera proposición no es exacta, y aunque lo fuera, no sería necesaria a esta conclusión. Examinemos los hechos. Según lo establecido por Stanton ("Los Evangelios como documentos históricos", II, Cambridge, 1909, p. 342), las citas del Antiguo Testamento en el primer Evangelio se dividen en dos clases. En el primero se iban todas las citas cuyo objeto es demostrar que las profecías se han realizado en los acontecimientos de la vida de Jesús. Que son introducidos por las palabras: "Todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor por el profeta," u otras expresiones similares. Las citas de esta clase en general, no se corresponden exactamente con el texto en particular.
Tres de ellos (ii, 15; viii, 17; xxvii, 9, 10) son tomados de los hebreos, y cinco (ii, 18, iv, 15, 16, xii, 18-21, xiii, 35; xxi, 4, 5) puntos oso de semejanza con la Septuaginta, pero no fueron tomados de esa versión. En la respuesta de los principales sacerdotes y los escribas a Herodes (ii, 6), el texto del Antiguo Testamento se modifica ligeramente, sin embargo, se ajusten bien a la hebrea o la Septuaginta. El profeta Miqueas escribe (v, 2): "Y tú, Belén, Efrata, eres pequeña entre las familias de Judá", mientras que Mateo dice (ii, 6): "Y tú, Belén, tierra de Judá, el arte no los menores, los príncipes de Judá ". Una cita única de esta primera clase (III, 3) se ajusta a la Septuaginta, y otro (i, 23) es casi conforme. Estas citas se refiere a la primera evangelista sí mismo, y se refieren a los hechos, principalmente para el nacimiento de Jesús (i, ii), y luego a la misión de Juan el Bautista, la predicación del Evangelio de Jesús en Galilea, los milagros de Jesús, etc Es sorprendente que los relatos de la Pasión y la Resurrección de Nuestro Señor, el cumplimiento de las profecías muy claras y numerosas del Antiguo Testamento, nunca debe ponerse en relación con estas profecías.
Muchos críticos, por ejemplo, de Burkitt y Stanton, piensan que las cotizaciones de la primera clase son tomados de una colección de pasajes mesiánicos, Stanton es de opinión que fueron acompañados por el caso de que constituía su realización. Este "catena de cumplimientos de la profecía", como él lo llama, existía originalmente en arameo, pero si el autor del primer Evangelio había una traducción griega de la misma es incierto. La segunda clase de citas del Antiguo Testamento es principalmente compuesta por los repetidos ya sea por el Señor o por sus interrogadores. Salvo en dos pasajes, que son introducidos por una de las fórmulas: "Escrito está", "Como está escrito", "¿No habéis leído?" "Moisés dijo". En caso de Mateo solo cita las palabras del Señor, la cita es a veces tomados de la Septuaginta (v, 21 bis, 27, 38), o, de nuevo, es una traducción libre que no podemos hacer referencia a cualquier texto definitivo (v, 21 b, 23, 43). En los pasajes donde Mateo corre paralelo con Marcos y Lucas, o con cualquiera de ellos, todas las citas salvo uno (xi, 10) contiene una reproducción casi literal de la Septuaginta.
(4) La analogía con los Evangelios de San Marcos y San Lucas
De una primera comparación del Evangelio de Mateo con los otros dos evangelios sinópticos encontramos
330 versos que le son propias solo, que tiene entre 330 y 370 en común con los otros dos, de 170 a 180 con Marcos, y 230 a 240 con Lucas;
que en algunas partes como las mismas ideas que se expresan a veces en idénticas y, a veces en términos diferentes, para que Mateo y Marcos con más frecuencia las mismas expresiones, Mateo rara vez estaba de acuerdo con Lucas contra Marcos. La divergencia en el uso de las mismas expresiones se encuentra en el número de un sustantivo o el uso de dos tiempos diferentes del mismo verbo. La construcción de frases a veces idénticos y en otros diferentes.
Que el orden de la narración es, con algunas excepciones que más adelante se indican, casi lo mismo en Mateo, Marcos y Lucas.
Estos hechos indican que los tres Sinópticos no son independientes el uno del otro. , Utilizan el objeto de la misma fuente oral o bien de los documentos escritos mismo. Declarar a sí mismo en esta alternativa, sería necesario tratar la cuestión sinóptica, y en esta crítica no han acordado veterinario. Nosotros, por lo tanto, nos limitamos a lo que se refiere el Evangelio de San Mateo. Desde una segunda comparación de este Evangelio, con Marcos y Lucas que determinar:
que Marcos se encuentra casi completa en Mateo, con algunas divergencias que se nota;
que registra Mateo muchos de nuestros Señor discursos en común con Lucas;
que Mateo ha pasajes especiales que son desconocidos para Marcos y Lucas.
Vamos a examinar estos tres puntos en detalle, en un esfuerzo por aprender el Evangelio de Mateo fue compuesta.
(A) Analogía con Mark
Marcos se encuentra completa en Mateo, con la excepción de las numerosas omisiones leves y las perícopas siguientes: Marcos, i, 23-28, 35-39, iv, 26-29, vii, 32-36; viii, 22-26; ix , 39, 40, XII, 41-44. En total, 31 versos se omiten. El orden general es idéntico, salvo que, en los capítulos V-XIII, grupos Mateo hechos de la misma naturaleza y el ahorro de transmitir las mismas ideas. Así, en Mateo 8:1-15, tenemos tres milagros que se separan en Marcos, en Mateo 8:23-9:09, no se reúnen los incidentes hayan acordado otra cosa en Marcos, Mateo, etc lugares oraciones en un ambiente diferente de que les ha dado por Mark. Por ejemplo, en 5:15, Mateo inserta un verso que ocurren en Marcos 4:21, que debería haber sido colocado después de 13:23, etc
En Mateo la narración suele ser menor debido a que suprime un gran número de detalles. Por lo tanto, en Marcos, leemos: "Y cesó el viento, y se hizo una gran calma", mientras que en Mateo la primera parte de la frase se omite. Todos los detalles innecesarios se prescinde, como las numerosas características pintorescas y las indicaciones de tiempo, lugar y número, en los que abunda la narración de Marcos.
A veces, sin embargo, Mateo es el más detallado. Así, en 12:22-45, que da más del discurso de Cristo que encontramos en Marcos, iii, 20-30, y tiene además un diálogo entre Jesús y los escribas. En el capítulo XIII, Mateo vive con mayor extensión de marca, iv, sobre el objeto de las parábolas, e introduce las de la cizaña y la levadura, ninguno de los cuales los registros Marcos. Por otra parte, el discurso apocalíptico de Nuestro Señor es mucho más larga en Mateo, XXIV, XXV (97 versos), que en Marcos, xiii (37 versos).
Los cambios de términos o divergencias en el modo de expresión son muy frecuentes. Así, Mateo a menudo se utiliza eutheos, cuando Mark ha euthus; los hombres. . . de, en lugar de kai, como en Marcos, etc; el aoristo en lugar del imperfecto empleado por Marcos. Evita dobles negaciones y la construcción del participio con eimi, su estilo es más correcto y menos dura que la de Marcos, que resuelve los verbos compuestos de Marcos, y sustituye los términos de uso corriente las expresiones bastante inusual presentado por Marcos, etc
Él está libre de la falta de precisión que, en pequeña medida, caracteriza a Marcos. Así, Mateo dice que "el tetrarca" y no "el rey" como Mark hace, al hablar de Herodes Antipas, "el tercer día" instead.of "en tres días". A veces los cambios son más importantes. En lugar de "Leví, hijo de Alfeo", dice: "un hombre llamado Mateo", menciona dos endemoniados y dos personas ciegas, mientras que Marcos menciona sólo una de cada uno, etc
Mateo atenúa o se omite todo lo que, en Marcos, podría ser interpretado en un sentido peyorativo a la Persona de Cristo o desfavorable a los discípulos. Por lo tanto, al hablar de Jesús, que suprime las frases siguientes: "Y mirando en derredor de ellos con ira" (Marcos 3:5), "Y cuando sus amigos habían oído hablar de él, que salió a echar mano de él para. decían: Está fuera de sí mismo "(Marcos 3:21), etc Hablando de los discípulos, que no dice, como Marcos, que" no entiende la palabra, y tenían miedo de preguntarle "(ix, 3 1;. cf viii, 17, 18), o que los discípulos estaban en un estado de profunda sorpresa, porque "no entendido lo de los panes, porque su corazón fue cegado" (VI, 52), etc
"El hombre del sábado ha sido instituido para el hombre, y no para el sábado" (II, 27): se aplicará la misma omite lo que pudiera impactar a sus lectores, como dice el dicho del Señor, grabada por Mark. Omisiones o alteraciones de este tipo son muy numerosos. Debe, sin embargo, se observó que entre Mateo y Marcos hay muchos puntos de semejanza en la construcción de oraciones (Mateo 09:06, Marcos 02:10, Mateo 26:47 = Marcos 14:43, etc), en su modo de expresión, a menudo, insólita. y en frases cortas (Mateo 09:16 = Marcos 02:21, Mateo 16:28 = Marcos 9:1, Mateo 20:25 = Marcos 10:42); en algunas perícopas, narrativas o discursos, donde la mayor parte de los términos son idénticos (Mateo 4:18-22, Marcos 1:16-20, Mateo 26:36-38 Marcos 14:32-34 =, Mateo 9:5-6 = Marcos 2:9-11), etc
(B) Analogía con Lucas
Una comparación de Mateo y Lucas revela que no tienen sino una narrativa en saber común., La curación del siervo del centurión (Mateo 8:5-13 = Lucas 7:1-10). El asunto más comunes a estos evangelistas, se compone de los discursos y las palabras de Cristo. En Mateo Sus discursos suelen ser reunidos, mientras que en Lucas son con mayor frecuencia dispersa. Sin embargo, Mateo y Lucas tienen en común los siguientes discursos: el Sermón de la Montaña (Mateo 5-7, el Sermón de la Llanura, Lucas 6); la exhortación del Señor a sus discípulos que Él envía en una misión (Mateo 10: 19-20, 26-33 = Lucas 12:11-12, 2-9), el discurso de Juan el Bautista (Mateo 11 = Lc 7), el discurso sobre el Juicio Final (Mateo 24, Lucas 17). Por otra parte, estos dos evangelistas tienen en común un gran número de sentencias individual, por ejemplo, Mat., Iii, 7b-19, 12 = Lucas. iii, 7b-9, 17;. Matt, iv, 3-11 = Lucas, iv, 3-13; Mateo, ix, 37, 38 = x Lucas, 2;. Matt, xii, 43-45 = Lc. xi, 24-26, etc (cf. Rushbrooke, "Sinóptico", pp 134-70).
Sin embargo, en estos pasajes paralelos de Mateo y Lucas hay numerosas diferencias de expresión, e incluso algunas divergencias en las ideas o en la forma de su presentación. Sólo es necesario recordar las bienaventuranzas (Mt 5,3-12 = Lc 6,20 b-25): en Mateo hay ocho bienaventuranzas, mientras que en Lucas sólo hay cuatro, que, aunque se aproxime al de Mateo en el punto de la concepción, difieren de ellos en forma general y de expresión. Además de tener en partes comunes que Marcos no tiene, Mateo y Lucas a veces están de acuerdo en contra de Marcos en las narraciones paralelas. No se han contabilizado 240 pasajes en donde Mateo y Lucas armonizan entre sí, pero no está de acuerdo con Mark en la manera de presentar los acontecimientos, y en particular en el uso de los mismos términos y las enmendaduras gramaticales mismo. Mateo y Lucas omite el muy perícopas que ocurren en Marcos.
(C) las partes propias de Mateo
Estos son numerosos, como Mateo tiene 330 versículos que son claramente suya. A veces se producen largos pasajes, como los grabación de la Natividad y la primera infancia (i, ii), la curación de los dos ciegos y un mudo (ix, 27-34), la muerte de Judas (xxvii, 3-10) , el protector colocado en el Sepulcro (xxvii, 62-66), la impostura de los sacerdotes (xxviii, 11-15), la aparición de Jesús en Galilea (xxviii, 16-20), una gran parte del Sermón de del Monte (v, 17-37; vi, 1-8; vii, 12-23), las parábolas (xiii, 24-30, 35-53; xxv, 1-13), el Juicio Final (xxv, 31-46 ), etc, y las condenas a veces individual, como en el XXIII, 3, 28, 33, xxvii, 25, etc (cf. Rushbrooke, "Sinóptico", pp.171-97). Los pasajes en los que Mateo nos recuerda que los hechos en la vida de Jesús son el cumplimiento de las profecías, son también señaló como propios de él, pero de esto hemos hablado ya.
Estas diversas consideraciones han dado lugar a un gran número de hipótesis, que varían en detalle, pero fundamentalmente estar de acuerdo. Según la mayoría de los críticos de la actualidad - H. Holtzmann, Wendt, Jülicher, Wernle, von Soden, Wellhausen, Harnack, B. Weiss, Nicolardot, W. Allen, Montefiore, Plummer, y Stanton - el autor del primer Evangelio utilizado dos documentos: el Evangelio de Marcos en su forma actual o en una forma anterior, y una colección de discursos o palabras, que sea designada por la letra P. Las repeticiones se producen en Mateo (v, 29, 30 = xviii, 8, 9, v, 32 xix, 9; x, 22 bis xxiv =, 9b, xii, 39 ter = xvi, 4a, etc) puede explicarse por el hecho de que dos fuentes decoradas con el autor material de su Evangelio. Por otra parte, Mateo usó documentos de su cuenta. En esta hipótesis, el Evangelio griego se supone que es original. y no la traducción de un Evangelio completo en arameo. Se admite que la colección de dichos originalmente en arameo, pero se discute si el evangelista que tenía en este formulario o en el de una traducción griega.
Los críticos también difieren en cuanto a la manera en que Mateo utiliza las fuentes. Algunos pretenden que el apóstol Mateo no fue el autor del primer Evangelio, sino que se limita el colector de los dichos de Cristo, mencionado por Papías. "Sin embargo", dice Jülicher, "la individualidad del autor es tan sorprendentemente evidente en su estilo y tendencias que es imposible considerar el evangelio de una mera compilación". La mayoría de los críticos son de una opinión similar. Los esfuerzos se han hecho para conciliar la información suministrada por la tradición con los datos resultantes del estudio del evangelio de la siguiente manera: Mateo era conocido por haber recogido en arameo las palabras de Cristo, y, por otra parte, existía a principios del el siglo II un Evangelio que contienen los relatos que se encuentran en Marcos y los dichos recogida por Mateo en arameo. Se sostiene que el Evangelio griego atribuido a Mateo es una traducción del mismo, hecho por él o por otros traductores, cuyos nombres se intentó después de determinar.
A fin de salvaguardar la tradición más, teniendo en cuenta los hechos que ya hemos señalado, se podría suponer que los tres Sinópticos trabajado en la catequesis misma, ya sea oral o escrita y originalmente en arameo, y que se había separado las partes de esta catequesis, variando en la condición literaria. Las divergencias pueden ser explicadas por primera vez por este último hecho, y luego por la hipótesis de las distintas traducciones y por el método peculiar de cada evangelista de tratar el tema, Mateo y Lucas, especialmente teniendo que adaptarse a los efectos de su Evangelio. No hay nada para evitar la suposición de que Mateo trabajó en la catequesis arameo, la enmendaduras literaria del texto de Marcos por Mateo pudo haber sido debido a que el traductor, que era más versado en griego que era el predicador popular, que proporcionó la catequesis reproducido por Mark. En realidad, la única dificultad reside en explicar la similitud de estilo entre Mateo y Marcos. En primer lugar, podemos observar que los puntos de semejanza son menos numerosas de lo que se dice que son. Como hemos visto, son muy poco frecuentes en los relatos, en todo caso, mucho más que en los discursos de Cristo.
¿Por qué, entonces, ¿no deberíamos suponer que los tres Sinópticos, dependiendo de la catequesis arameo mismo, a veces acordado en la prestación de expresiones similares arameo en la mismas palabras en griego? También es posible suponer que los dichos de Cristo, que en los tres evangelios sinópticos (o en dos de ellos) difieren sólo en algunas expresiones, se unificaron por copistas o de otras personas. A nosotros nos parece probable que el traductor griego del Evangelio de Mateo utiliza griego de Marcos, especialmente para los discursos de Cristo. Lucas, también, pueden tener igualmente utilizado Evangelio griego de Mateo en la prestación de los discursos de Cristo. Por último, aunque debemos suponer que Mateo fue el único autor de la Logia, el alcance total de los que no sabemos, y que una parte de su Evangelio en griego se deriva de la de Marcos, que todavía tiene el derecho de atribuir este primer Evangelio a Mateo como su autor principal.
Otras hipótesis se han planteado. En opinión de Zahn, Mateo escribió un Evangelio completo en arameo, Marcos estaba familiarizado con este documento, que usó mientras se coarte. traductor griego de Mateo utiliza Marcos, pero sólo para el formulario, mientras que Lucas dependía de Mark y de fuentes secundarias, pero no se conoce con Mateo. Según Belser, Mateo escribió su Evangelio primero en hebreo, la traducción griega de la que se realizan en 59-60, y Mark dependía de documento de Mateo en arameo y en la predicación de Pedro. Lucas hizo uso de Marcos, de Mateo (en arameo y griego), y también de la tradición oral. Según Camerlynck y Coppieters, el primer Evangelio en su forma actual fue compuesta ya sea por Mateo o algún escritor Apostólica otros mucho antes del final del primer siglo, combinando la labor arameo de Mateo y el Evangelio de Lucas.
III. PLAN Y CONTENIDO DEL PRIMER EVANGELIO
El autor no quiso componer una biografía de Cristo, sino demostrar, mediante la grabación de sus palabras y los hechos de su vida, que Él era el Mesías, el Jefe y Fundador del Reino de Dios, y el promulgador de sus leyes. Uno apenas puede dejar de reconocer que, salvo en algunas partes (por ejemplo, la Niñez y de la Pasión), la organización de eventos y de los discursos es artificial. Mateo generalmente combina hechos y preceptos de la misma naturaleza. Cualquiera sea la razón, está a favor de grupos de tres (treinta y ocho de los cuales se pueden contar) - tres divisiones en la genealogía de Jesús (i, 17), tres tentaciones (iv, 1-11), tres ejemplos de la justicia (vi , 1-18), tres curas (viii, 1-15), tres parábolas de la semilla (xiii, 1-32), tres negaciones de Pedro (xxvi, 69-75), etc, de los cinco (estas son menos numerosos) - cinco largos discursos (v-vii, 27; x; xiii, 1-52; xviii, xxiv-xxv), terminando con la misma fórmula (egeneto Kai, ota etelesen Iesous ho), cinco ejemplos de la realización de la ley (v, 21-48), etc, y de siete-siete parábolas (xiii), siete maldiciones (xxiii), siete hermanos (xxii, 25), etc El primer Evangelio puede ser muy naturalmente, divididos de la siguiente : -
INTRODUCCIÓN A. (1-2)
La genealogía de Jesús, la predicción de su nacimiento, los Reyes Magos, la huida a Egipto, la matanza de los Inocentes, el regreso a Nazaret, y la vida allí.
B. EL MINISTERIO PÚBLICO DE JESÚS (3-25)
Esto puede ser dividido en tres partes, de acuerdo con el lugar donde se ejerce.
(1) En Galilea (3-18)
(A) Preparación para el ministerio público de Jesús (03:01-cuatro y once)
Juan el Bautista, el bautismo de Jesús, la tentación, el retorno a Galilea.
(B) La predicación del Reino de Dios (4:17-seis y treinta y cinco minutos de la tarde)
(1) la preparación del Reino por la predicación de la penitencia, la llamada de los discípulos, y numerosas curaciones (iv, 17-25), la promulgación del Código del Reino de Dios en el Sermón de la Montaña (v, I-VII, 29);
(2) la propagación del Reino en Galilea (VIII, I-xviii, 35). Que agrupa a:
los hechos por los que Jesús estableció que Él era el Mesías y el Rey del Reino: diversas curas, la calma de la tempestad, viajes misioneros a través de la tierra, la vocación de los Doce Apóstoles, los principios que deben orientar en sus viajes misioneros (viii, 1-x, 42);
varias enseñanzas de Jesús llamado por las circunstancias: el mensaje de Juan y la respuesta del Señor, Cristo refutación de las acusaciones falsas de los fariseos, de salida y regreso del espíritu inmundo (xi, 1-xii, 50);
por último, las parábolas del Reino, de la que Jesús da a conocer y se explica el final (xiii, 3-52).
(3) Mateo se refiere a continuación, los diferentes eventos que terminan la predicación en Galilea: la visita de Cristo a Nazaret (xiii, 53-58), la multiplicación de los panes, el caminar sobre el lago, las discusiones con los fariseos sobre purificaciones legales, la confesión de Pedro en Cesarea, la transfiguración de Jesús, la profecía sobre la Pasión y la Resurrección, y las enseñanzas sobre el escándalo, la corrección fraterna y el perdón de las lesiones (xiv, 1-xviii, 35).
(2) Fuera de Galilea o el camino a Jerusalén (19-20)
Jesús deja Galilea y va más allá del Jordán; El autor analiza el divorcio con los fariseos; respuestas al joven rico, y enseña la abnegación y el peligro de la riqueza, explica la parábola de los obreros como los elegidos serán llamados, las respuestas a la indiscreta pregunta de la madre de los hijos de Zebedeo, y las curaciones dos ciegos de Jericó.
(3) En Jerusalén (21-25)
Jesús hace una entrada triunfal en Jerusalén, Él maldice a la higuera estéril y entra en una disputa con los principales sacerdotes y los fariseos que le pidan con qué autoridad le ha desterrado a los vendedores del Templo, y responde a ellos por las parábolas de los dos hijos, los labradores homicidas, y el matrimonio del hijo del rey. Nuevas preguntas se ponen a Jesús sobre el tributo, la resurrección de los muertos, y el mandamiento más grande. Jesús anatematiza a los escribas y los fariseos y predice los acontecimientos que preceden y acompañan a la caída de Jerusalén y el fin del mundo.
C. LA PASIÓN Y LA RESURRECCIÓN DE JESÚS (26-28)
(1) La Pasión (26-27)
Los eventos se apresuran ahora a su fin. Las parcelas sanedrín de la muerte de Jesús, una mujer unge los pies del Señor, y Judas traiciona a su maestro. Jesús come la Pascua con sus discípulos y los institutos de la Eucaristía. En el Huerto de los Olivos, Él entra en su agonía y ofrece hasta el sacrificio de su vida. Es arrestado y llevado ante el Sanedrín. Pedro niega a Cristo, Judas se ahorca. Jesús es condenado a muerte por Pilato y crucificado, Él está enterrado, y un guardia se coloca en el Sepulcro (xxvi, 1-xxvii, 66).
(2) La Resurrección (28)
Jesús resucita al tercer día y se aparece primero a las santas mujeres de Jerusalén, a continuación, en Galilea a sus discípulos, a quienes envía a propagar por todo el mundo el Reino de Dios.
IV. OBJETO Y ENSEÑANZA DOCTRINAL DEL PRIMER EVANGELIO
Inmediatamente después de la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, Pedro predicó que Jesús, crucificado y resucitado, es el Mesías, el Salvador del Mundo, y ha demostrado esta afirmación sobre la vida, muerte y resurrección del Señor. Esta fue la enseñanza apostólica en primer lugar, y fue repetida por los demás predicadores del Evangelio, de los cuales la tradición nos dice que Mateo fue uno. Este evangelista proclama el Evangelio a los Hebreos y, antes de su partida de Jerusalén, escribió en su idioma materno el Evangelio que él había predicado. Por lo tanto el objetivo del evangelista fue principalmente de disculpa. Deseaba demostrar a sus lectores, si estos eran conversos o todavía incrédulos Judios, que en Jesús las antiguas profecías se habían cumplido en su totalidad. Esta tesis incluye tres ideas principales:
Jesús es el Mesías y el reino que Él inaugura es el reino mesiánico anunciado por los profetas;
debido a sus pecados, los Judios, como nación, no tendrá ninguna parte en este reino
el Evangelio se darán a conocer a todas las naciones, y todos están llamados a la salvación.
A JESÚS COMO MESSIAS
San Mateo ha demostrado que en Jesús todas las antiguas profecías sobre el Mesías se cumplieron. Él era el Emmanuel, nacido de una Virgen Madre (i, 22, 23), anunciado por Isaías (vii, 14); Nació en Belén (ii, 6), tal como había sido predicho por Miqueas (v, 2), Él fue a Egipto y fue llamado desde allí (II, 15) como fue predicho por Oseas (xi, 1). De acuerdo con la predicción de Isaías (xl, 3), fue anunciada por un precursor, Juan el Bautista (iii, 1 ss.) Curó a todos los enfermos (. Viii, 16, de forma), que la profecía de Isaías (LIII , 4) se cumpla, y en todas sus acciones fue de hecho el mismo de los cuales este profeta había hablado (xiii, 1). Su enseñanza en parábolas (xiii, 3) fue conforme a lo que Isaías había dicho (vi, 9). Por último, sufrió, y todo el drama de la pasión y la muerte fue el cumplimiento de las profecías de las Escrituras (Isaías 53:3-12; Salmo 21:13-22). Jesús se proclamó el Mesías por su aprobación de la confesión de Pedro (16:16-17) y por su respuesta al sumo sacerdote (26:63-64). San Mateo también se esfuerza por demostrar que el Reino inaugurado por Jesús Cristo es el reino mesiánico. Desde el comienzo de su vida pública, Jesús proclama que el Reino de los Cielos está cerca (4:17), en el Sermón de la Montaña Él promulga la Carta de este reino, y en parábolas habla de su naturaleza y condiciones. En su respuesta a los enviados de Juan el Bautista a Jesús declara expresamente que el Reino Mesiánico, anunciada por los profetas, ha llegado a pasar, y él describe sus características: "Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres es anunciado el evangelio a ellos. " Fue en estos términos, que Isaías había descrito el futuro reino (xxxv, 5, 6; loci, 1). San Mateo registra una expresión muy formal del Señor concerniente a la venida del Reino: "Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, entonces es el reino de Dios vendrá sobre ti" (xii, 28). Por otra parte, Jesús pudo llamar al Mesías sólo en la medida en el Reino de Dios había llegado.
B. EXCLUSIÓN DE JUDIOS DE Reino Mesiánico
Los Judios como nación fueron rechazados debido a sus pecados, y no tuviera parte en el reino de los cielos. Este rechazo ha sido varias veces anunciado por los profetas, y San Mateo, que era a causa de su incredulidad de que Israel fue excluido del Reino, que habita en todos los eventos en los que la obstinación cada vez mayor de la nación judía es visible, que se manifiesta por primera vez en los príncipes y, a continuación en el odio de la gente que ruego a Pilato que poner a Jesús a la muerte. Así, la nación judía en sí era responsable de su exclusión del reino mesiánico.
C. UNIVERSAL PROCLAMACIÓN DEL EVANGELIO
Que los paganos fueron llamados a la salvación en lugar de los Judios, Jesús declaró explícitamente a los incrédulos israelitas: "Por tanto os digo que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente dando sus frutos" ( xxi, 43), "El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre y el campo es el mundo." (xiii, 37-38). "Y este evangelio del reino será predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, y entonces la consumación de venir" (xxiv, 14). Por último, aparece a sus apóstoles en Galilea, Jesús les da este comando supremo: "Todo poder me es dada en el cielo y en la tierra, pues, y haced discípulos a todas las naciones." (Xxviii 18, 19). Estas últimas palabras de Cristo son el resumen del primer Evangelio. Se han hecho esfuerzos para mantener que estas palabras de Jesús, ordenando que todas las naciones que evangelizar, no eran auténticos, pero en un párrafo posterior que se comprueba que todos los del Señor palabras, registradas en el primer Evangelio, proceden de la enseñanza de Jesús.
V. DESTINO DEL EVANGELIO
Los escritores eclesiásticos Papías, San Ireneo, Orígenes, Eusebio y San Jerónimo, cuyo testimonio ha sido dado anteriormente (II, A), están de acuerdo en declarar que San Mateo escribió su Evangelio para los Judios. Todo en este Evangelio demuestra, que el escritor se dirige a los lectores judíos. No explica las costumbres judías y los usos a los mismos, al igual que los otros evangelistas para sus lectores griegos y latinos, y se supone que están familiarizados con Palestina, ya que, a diferencia de San Lucas menciona lugares sin dar ninguna indicación de su posición topográfica . Es cierto que las palabras hebreas, Emmanuel, el Gólgota, Eloi, se traducen, pero es probable que estas traducciones se insertaron en el texto arameo se reprodujo en griego. San Mateo narra los discursos de Cristo, que serían de interés para los Judios y dejar una impresión favorable sobre ellos. La ley no debe ser destruido, pero cumplió (v, 17). Destaca con más fuerza que cualquiera de San Marcos o San Lucas las falsas interpretaciones de la ley propuesta por los escribas y fariseos, la hipocresía y hasta los vicios de este último, todo lo cual podría ser de interés para los lectores judíos solamente. Según algunos críticos, San Ireneo (xxix Fragmento) dice que Mateo escribió para convertir los Judios por demostrándoles que Cristo era el Hijo de David. Esta interpretación está mal fundada. Por otra parte, Orígenes (En Mat., I) afirma categóricamente que este Evangelio fue publicado por Judios convertidos a la fe. Eusebio (Hist. Eccl. III, xxiv) también es explícito en este punto, y San Jerónimo, que resume la tradición, nos enseña que San Mateo publicó su Evangelio en Judea y en el idioma hebreo, principalmente para aquellos entre los Judios que creían en Jesús, y no se observó incluso la sombra de la Ley, la verdad del Evangelio que lo reemplazó (En Mateo. Prol.). Posteriores escritores eclesiásticos y exégetas católicos han enseñado que San Mateo escribió para los Judios convertidos. "Sin embargo", dice Zahn (Introd. el Nuevo Testamento II, 562), "el carácter apologético y polémico del libro, así como la elección de la lengua, hacen muy probable que Mateo deseaba que su libro para ser leído principalmente por los Judios que todavía no eran cristianos. Se adapta a los cristianos judíos que seguían expuestos a la influencia judía, y también a Judios que aún resistían el Evangelio ".
VI. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN
Los escritores antiguos eclesiásticas están en desacuerdo en cuanto a la fecha de la composición del primer Evangelio. Eusebio (en su Crónica), Teofilacto, y Zigabenus Eutimio son de la opinión de que el Evangelio de Mateo fue escrito ocho años, y Nicéforo Calixto quince años, después de la Ascensión de Cristo - es decir, hacia el año 38-45. Según Eusebio, Mateo escribió su Evangelio en hebreo cuando salió de Palestina. Ahora, después de una cierta tradición (aunque no demasiado fiable), los Apóstoles separados doce años después de la Ascensión, por lo que el Evangelio que se han escrito sobre el año 40-42, pero después de Eusebio (Hist. Eccl., III, V, 2 ), es posible fijar la salida definitiva de los Apóstoles, alrededor del año 60, en cuyo caso la escritura del Evangelio que han tenido lugar hacia el año 60-68. San Ireneo es algo más exacta sobre la fecha del primer Evangelio, como él dice: "Mateo produjo su Evangelio, cuando Pedro y Pablo fueron evangelizador y fundador de la Iglesia de Roma, por consiguiente, sobre el 64 a 67 años." Sin embargo, este texto presenta dificultades de interpretación que hacen que su significado incierto y nos impiden deducir una conclusión positiva. En nuestra opinión día es bastante dividida. críticos católicos, en general, a favor de la 40-45 años, aunque algunos (por ejemplo, Patrizi) volver a 36-39 o (por ejemplo, Aberle) a 37. Belser asigna 41-42; Conely, 40-50; Schafer, 50-51; Hug, Reuschl, Schanz, y Rose, 60-67. Esta última opinión se basa en los testimonios combinado de San Ireneo y Eusebio, y en la observación inserta entre paréntesis en el discurso de Jesús en el capítulo xxiv, 15: "Por tanto, cuando veáis la abominación de la desolación, que fue dicha por Daniel el profeta, de pie en el lugar santo ": aquí el autor interrumpe la oración e invita al lector a prestar atención de lo que sigue, a saber:".. Entonces los que estén en Judea, huyan a las montañas " Como no habría habido ningún motivo para una advertencia, como había la destrucción de Jerusalén ya han tenido lugar, Mateo debe haber escrito su Evangelio antes del año 70 (alrededor de 65 a 70 según Batiffol). la crítica liberal protestante y también están muy en desacuerdo en cuanto al tiempo de la composición del primer Evangelio. Zahn fija la fecha alrededor de 61-66, y 60-66 sobre Godet; Keim, Meyer, Holtzmann (en sus primeros escritos), Beyschlag, y Maclean, antes de los 70, sobre Bartiet 68-69; W. Allen y Plummer, alrededor del 65 -75; Hilgenfeld y Holtzmann (en sus últimos escritos), poco después de los 70, B. Weiss y Harnack, alrededor de 70 a 75; Renan, a más tardar el 85 de Réville, entre 69 y 96, Jülicher, de 81 a 96, Montefiore, cerca de 90-100, Volkmar, en 110; Baur, alrededor de 130 a 34. Los siguientes son algunos de los argumentos para demostrar que el primer Evangelio fue escrito varios años después de la caída de Jerusalén. Cuando Jesús profetiza a sus Apóstoles que se entregarán a los concilios, azotados en las sinagogas, ante gobernadores y reyes por amor a Él, que van a dar testimonio de Él, por Él odiaba ser y expulsados de una ciudad a otra ( x, 17-23) y cuando las comisiones para enseñar a todas las naciones y hacer que sus discípulos, sus palabras íntimas, se afirma, el lapso de muchos años, el establecimiento de la Iglesia cristiana en lugares distantes, y su cruel persecución por los Judios, e incluso por los emperadores romanos y gobernadores. Por otra parte, ciertos dichos del Señor - como por ejemplo: "Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia" (XI, 18), "Si él [tu hermano] no se les oye: decirle a la Iglesia" ( xviii, 10) - nos llevan a un momento en que la Iglesia cristiana ya estaba constituido, un tiempo que no podría haber sido mucho antes que en el año 100. El hecho es, que lo que fue predicho por el Señor, cuando anunció los eventos futuros y establecieron los estatutos y bases de su Iglesia, se convierte en realidad y se coexistente con la redacción del primer Evangelio. Por lo tanto, para dar a estos argumentos un valor probatorio sería necesario ya sea para negar el conocimiento de Cristo en el futuro o para mantener que las enseñanzas del Evangelio encarnado en primer lugar no eran auténticos.
VII. VALOR HISTÓRICO DEL PRIMER EVANGELIO
(1) de los relatos
Aparte de las narraciones de la infancia de Jesús, la curación de los dos ciegos, la moneda del tributo, y algunos incidentes relacionados con la Pasión y Resurrección, todos los demás por San Mateo, se encuentran tanto en los Sinópticos otros, con una excepción (viii, 5-13), que se produce sólo en San Lucas. Los críticos están de acuerdo en declarar que, considerados en su conjunto, los acontecimientos de la vida de Jesús en los Evangelios sinópticos son históricos. Para nosotros, estos hechos son históricos, incluso en los detalles, nuestro criterio de la verdad son las mismas para el conjunto y los detalles. El Evangelio de San Marcos es reconocida como de gran valor histórico, ya que reproduce la predicación de San Pedro. Pero, para casi todos los acontecimientos del Evangelio, la información dada por San Marcos se encuentra en San Mateo, mientras que como son peculiares de esta última son de la misma naturaleza que los eventos registrados por San Marcos, y se asemejan a ellos para de cerca que es difícil entender por qué no debe ser histórica, ya que también se derivan de la catequesis primitiva. Puede ser, asimismo, que los relatos de San Mateo no son contradictorios a los hechos dado a conocer los documentos profanos, y que dan una descripción muy precisa de las ideas morales y religiosas, los modales y las costumbres del pueblo judío de ese momento. En su reciente obra, "Los Evangelios sinópticos" (Londres, 1909), Montefiore, un crítico judío, hace plena justicia a San Mateo en estos diferentes puntos. Finalmente todas las objeciones que podría haber sido planteada en contra de su veracidad se desvanecen, pero si tener en cuenta el punto de vista del autor, y lo que quería demostrar. Los comentarios que vamos a hacer con respecto a declaraciones del Señor son también aplicables a los relatos evangélicos. Para una demostración del valor histórico de las narraciones de la Santa Infancia, se recomienda el trabajo académico Padre Durand, "L'enfance de Jésus-Cristo d'après les canoniques Evangiles" (París, 1907).
(2) de los discursos
La mayor parte de dichos cortos de Cristo se encuentran en los tres evangelios sinópticos y en consecuencia la primavera de la catequesis inicial. Sus largos discursos, registrada por San Mateo y San Lucas, también formaron parte de una auténtica catequesis, y los críticos en general están de acuerdo en reconocer su valor histórico. Hay, sin embargo algunos que sostienen que el evangelista modificado sus documentos para adaptarlos a la fe profesada en las comunidades cristianas en el momento en que escribió su Evangelio. También sostienen que, incluso antes de la composición de los Evangelios, la fe cristiana había alterado reminiscencias Apostólica. Vamos en primer lugar, observamos que estas objeciones no tendrían peso alguno, a menos que tuviéramos que admitir que el primer Evangelio no fue escrito por San Mateo. Y aun suponiendo el mismo punto de vista como nuestros adversarios, que piensan que nuestros Evangelios sinópticos dependen de las fuentes anteriores, que sostienen que estos cambios, ya sean atribuibles a los evangelistas o de sus fuentes (es decir, la fe de los primeros cristianos), no podía se han efectuado.
Las alteraciones afirmó haber sido introducidas en las enseñanzas de Cristo no pudo haber sido hecha por los propios evangelistas. Sabemos que este último seleccionado de su objeto y dispone de ella cada uno a su manera, y con un final a la vista, pero esta materia es la misma para los tres, al menos por el contenido íntegro de las perícopas, y fue tomado de la catequesis original, que ya estaba lo suficientemente madura como para no admitir la introducción en ella de nuevas ideas y hechos desconocidos. Una vez más, todas las doctrinas que son, al parecer ajeno a las enseñanzas de Jesús se encuentran en los tres sinópticos, y son una parte tan importante de la propia estructura de cada Evangelio que su eliminación significaría la destrucción de la orden de la narración. En estas condiciones, que podría haber un cambio sustancial en la doctrina enseñada por Cristo, sería necesario suponer un entendimiento previo entre los tres evangelistas, que nos parece imposible, ya que Mateo y Lucas lo menos parece que han trabajado de forma independiente de entre sí y es en sus discursos más largos que los Evangelios de Cristo se encuentran. Estas doctrinas, las cuales fueron incorporadas ya en las fuentes utilizadas por los tres Sinópticos, no podía ser el resultado de las deliberaciones y dictámenes de los primeros cristianos. En primer lugar, entre la muerte de Cristo y el dibujo inicial de la catequesis oral, no hubo tiempo suficiente para originar y, posteriormente, ordenando a la conciencia cristiana, las ideas diametralmente opuestas a las que dijo han sido exclusivamente enseñado por Jesús Cristo. Por ejemplo, tomemos las doctrinas se exige, por encima de todos los demás, que han sido alterados por la creencia de los primeros cristianos, es decir, que Jesucristo había llamado a todas las naciones a la salvación. Se dice que el Señor restringida su misión a Israel, y que todos los textos en donde él enseña que el Evangelio debe ser predicado en todo el mundo se originó con los primeros cristianos y sobre todo con Pablo. Ahora, en primer lugar, estas doctrinas universalistas no podría haber surgido entre los Apóstoles. Ellos y los cristianos primitivos fueron Judios de inteligencia poco desarrollada, de visión muy estrecho, y además estaban imbuidos de ideas particularistas. De los Evangelios y los Hechos, es fácil ver que estos hombres no conocían totalmente con las ideas universalistas, que tuvo que ser instó sobre ellos, y que, incluso entonces, que tardaron en aceptar. Por otra parte, ¿cómo podría esta primera generación cristiana, que, se nos dice, que se cree que Cristo fue segunda venida a la mano, se han originado estos pasajes proclamando que antes de este evento se llevó a cabo el Evangelio debe ser predicado a todas las naciones? Estas doctrinas no proceden de St. Paul y sus discípulos. Mucho antes de St. Paul podría haber ejercido ninguna influencia alguna sobre la conciencia cristiana, las fuentes evangélicas que contengan estos preceptos ya se había formado. El Apóstol de los gentiles era el propagador especial de estas doctrinas, pero no fue su creador. Iluminado por el Espíritu Santo, que entiende que las antiguas profecías se habían cumplido en la persona de Jesús y que la doctrina enseñada por Cristo eran idénticas a las que revelan las Escrituras.
Por último, considerando en su conjunto las ideas que constituyen la base de los primeros escritos cristianos, que cerciorarse de que estas doctrinas, enseñadas por los profetas, y acentuada por la vida y las palabras de Cristo, constituyen el marco de los Evangelios y la base de Paulina predicación. Son, por así decirlo, una especie de fasces, que sería imposible de desatar, y en el que ninguna idea nueva puede ser insertada sin destruir su fuerza y unidad. En las profecías, los Evangelios, las epístolas paulinas, y los primeros escritos cristianos una íntima correlación se une a todos juntos, el mismo Jesucristo es el centro y el vínculo común. Lo que se ha dicho de él, los demás reiterar, y nunca oímos un hecho aislado o una voz discordante. Si Jesús enseña doctrinas contrarias o extranjeras a las que los evangelistas colocan en sus labios, entonces él se convierte en un fenómeno inexplicable, ya que, en materia de ideas, está en contradicción con la sociedad en la que se movió, y debe ser clasificado con la por lo menos secciones inteligente entre el pueblo judío. Somos justificados, por lo tanto, en la conclusión de que los discursos de Cristo, registrado en el primer Evangelio y la reproducción de la catequesis apostólica, son auténticos. Hemos mi sin embargo, de nuevo observamos que, su objetivo ha sido el principal apologética, Mateo seleccionados y presentados los acontecimientos de la vida de Cristo y también los discursos de una manera que conduzca a la prueba concluyente de que deseaba dar de la mesianidad de Jesús. Sin embargo el evangelista no modifiquen sustancialmente la catequesis original ni inventado doctrinas ajenas a la enseñanza de Jesús. Su acción dio a los detalles o la forma, pero no sobre la base de palabras y hechos.
Apéndice: Decisiones de la Comisión Bíblica
Las siguientes respuestas han sido dadas por la Comisión Bíblica a las preguntas sobre el Evangelio de San Mateo: En vista del acuerdo universal y constante de la Iglesia, como lo demuestra el testimonio de los Padres, la inscripción de los códices del Evangelio, las versiones más antiguas de los libros sagrados y en las listas dictadas por los Santos Padres y escritores eclesiásticos, papas y concilios, y finalmente por el uso litúrgico en la Iglesia de Oriente y Occidente, puede y debe hacer constar que Mateo, apóstol de Cristo, es realmente el autor del Evangelio que lleva su nombre. La creencia de que Mateo precedió a los otros evangelistas por escrito, y que el primer Evangelio fue escrito en la lengua materna de los Judios a continuación, en Palestina, se ha de considerar como base de la Tradición.
La preparación de este texto original no se aplazó hasta después de la destrucción de Jerusalén, de modo que las profecías que contiene alrededor de esto podría ser escrito después de los hechos, ni es el testimonio supuesta disputa incierta y gran parte de Ireneo lo suficientemente convincente como para acabar con el dictamen más conforme a la Tradición, que su preparación había terminado incluso antes de la llegada de Pablo a Roma. La opinión de los modernistas cierto es insostenible, es decir., Que Mateo no en un sentido propio y estricto componen el Evangelio, tal como ha llegado hasta nosotros, pero sólo una colección de algunas palabras y dichos de Cristo, que, según ellos , otro autor anónimo utilizados como fuentes.
El hecho de que los padres y todos los escritores eclesiásticos, e incluso la propia Iglesia desde el principio, han utilizado como canónico el texto griego del Evangelio conocido como San Mateo, sin exceptuar los que han dictado expresamente que el apóstol Mateo escribió en su lengua nativa, demuestra con certeza que este mismo Evangelio griego es idéntico en lo esencial con el Evangelio escrito por el mismo Apóstol en su lengua materna. Aunque el autor del primer Evangelio tiene la finalidad dogmática y apologética de la prueba a los Judios que Jesús es el Mesías anunciado por los profetas y nacido de la casa de David, y aunque no siempre es cronológico en la organización de los hechos o dichos que registros, su narración no debe ser considerada como carente de verdad. Tampoco puede decirse que sus cuentas de los hechos y palabras de Cristo han sido alteradas y adaptadas por la influencia de las profecías del Antiguo Testamento y las condiciones de la creciente Iglesia, y que por tanto, no se ajustan a la verdad histórica. Cabe destacar que carece de fundamento son las opiniones de aquellos que ponen en duda el valor histórico de los dos primeros capítulos, el tratamiento de la genealogía y la infancia de Cristo, o en algunos pasajes de mucho peso para ciertos dogmas, como los que se refieren a la primacía de Pedro ( XVI, 17-19), la forma del bautismo dado a los Apóstoles con su misión universal (xxviii, 19-20), la profesión de los apóstoles de la fe en Cristo (xiv, 33), y otros de este carácter especial hincapié en Mateo .
Publicación de información escrita por E. Jacquier. Transcrito por Ernie Stefanik y Herman F. Holbrook. Omnes sancti Apostoli et Evangelistae, orate pro nobis. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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