El libro de Abdías es el cuarto libro de los doce Profetas Menores en el Antiguo Testamento de la Biblia. Esta breve colección de refranes refleja la caída de Jerusalén en el 587 antes de Cristo. Abdías ("siervo del Señor") es particularmente vehemente hacia los edomitas, larga - de pie los enemigos de Israel que cooperó con los conquistadores de Babilonia. Él llama juicio divino sobre los edomitas y predice un último día de regreso del exilio y el triunfo sobre Edom. La fecha de la compilación final es incierto.
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Abdías, siervo del Señor.
(Diccionario Ilustrado)
El libro de Abdías consta de un capítulo, "sobre Edom," su muerte inminente (1-16), y la restauración de Israel (17-21). Este es el libro más corto del Antiguo Testamento. Hay constancia de la cuenta de cuatro captura de Jerusalén, (1) por Sisac en el reinado de Roboam (1 Reyes 14:25), (2) por los filisteos y los árabes en el reinado de Joram (2 Crónicas 21:16. ), (3) por Joás, el rey de Israel, en el reinado de Amasías (2 Reyes 14:13), y (4) por los babilonios, cuando Jerusalén fue tomada y destruida por Nabucodonosor (AC 586). Abdías (11-14) habla de esta captura como un pasado nada. Él ve la calamidad en que ya ha llegado a Jerusalén, y los edomitas que uniendo sus fuerzas con las de los caldeos en el logro de la degradación y la ruina de Israel.
No realmente leer que los edomitas en realidad participó con los caldeos, pero las probabilidades son que lo hicieron, y esto explica las palabras de Abdías en la denuncia contra Edom los juicios de Dios. La fecha de sus profecías fue así en o alrededor del año de la destrucción de Jerusalén. Edom es el tipo de Israel y del enemigo última de Dios (Isaías 63:1-4). Estos finalmente todos sean vencidos, y el reino será del Señor (comp. Ps. 22:28).
(Diccionario Ilustrado)
Con toda probabilidad período de este profeta fue justo después de la conquista de Judá por Babilonia, y antes de que de Edom por la misma gente, que es su misión de anunciar (1). De todas las naciones que afligen a los Judios fueron el jefe de los asirios, los babilonios y los edomitas, y aunque estos últimos fueron sus parientes cercanos, que eran los mayores enemigos de todos. Los edomitas descendían de Esaú, el hermano de Jacob, el antepasado de Israel. Examinar el mapa para familiarizarse con su territorio, y con la ayuda de la concordancia o diccionario de la Biblia, volver a cargar el recuerdo de sus relaciones con Israel en el pasado. Comparar también Jeremías 49: 7-22. Los edomitas no se pensaba muy alto por sus vecinos (2), pero presumimos en sus propios ojos.
¿Por qué (3)? ¿Su situación supuestamente inexpugnable guardarlos (4)? ¿Qué figuras retóricas se utilizan para mostrar, por el contrario, la minuciosidad de la destrucción que caigan sobre ellos (5, 6)? ¿De qué se enorgullece de que además de las características físicas de su territorio (8, 9)? ¿Por qué es este juicio que caigan sobre ellos (10)? Tenga en cuenta lo que hicieron en el caso de Judá en su día de la necesidad de: (1) Se quedaron al margen (versículo 11), (2) se regocijaron en su calamidad (versículo 12): (3) que se jactaba en su contra (mismo verso) , (4) que compartieron en su estropear (versículo 13), (5) que impide la fuga de algunos de su pueblo (v. 14) y (6) que en realidad entregó algunos de ellos como prisioneros (mismo verso).
¿Es de extrañar que Dios debe hablar como lo hace (15, 16)? Y ahora marca la diferencia. Judá ha sido llevado en cautiverio y su tierra estaba desierta, pero esa condición en su caso para continuar (17)? Por el contrario, lo que sería el caso de Edom (18)? En el día de venir observar que mientras que ella se tragó, Judá e Israel se levantará otra vez, y no sólo poseen su propia tierra, pero que de Edom y los filisteos, así (19, 20. Será el día del Mesías ( 21).
Preguntas 1. ¿Cuál fue el período de Abdías? 2. ¿Cuál es su misión? 3. ¿Qué relación existe entre los edomitas y los israelitas? 4. ¿Ha identificado el territorio de los primeros nombres en el mapa? 5. ¿Cómo mostrar el resultado de la enemistad con Israel? 6. Lo contrario se verá en Edom e Israel en el tiempo por venir? 7. ¿Cuándo será eso?
(Un Profeta Menor).
Este nombre es la forma griega del hebreo «Obhádhyah, que significa" el siervo [o adorador] del Señor ". El cuarto y el más corto de los libros proféticos menores del Antiguo Testamento (que sólo contiene veintiún versículos) se atribuye a Abdias. En el título del libro que suele ser considerado como un nombre propio. Algunos estudiosos recientes, sin embargo, creo que debería ser tratado como un apelativo, ya que, por una parte, la Sagrada Escritura a menudo se designa a un verdadero profeta bajo el nombre apelativo de "el siervo de Yahvé", y por el otro, se da en ninguna parte cualquier información distinta sobre el escritor de la obra atribuida a Abdias. Es cierto que, en ausencia de información autorizada como Judios y tradiciones cristianas se han distribuido libremente para abastecer su lugar, pero sigue siendo, no obstante, un hecho que "no se sabe nada de Abdías, su familia, en la vida, lugar de nacimiento , forma de la muerte, son igualmente desconocidos para nosotros "(Abbé Trochón, Les petits prophetes, 193). Lo único que puede inferirse de los trabajos relativos a su autor es que pertenecía al Reino de Judá. La breve profecía de Abdías trata casi exclusivamente con el destino de Edom, como se dice en sus palabras iniciales. Dios ha convocado a las naciones en su contra. Ella confía en sus fortalezas rocosa, pero en vano. Ella sería totalmente destruida, y no simplemente en mal estado como por los ladrones (1-6). Sus antiguos amigos y aliados se han vuelto contra su sabiduría (7), y su se le fallan en este extremo (8,9). Ella es justamente castigado por su conducta hacia unbrotherly Judá cuando los extranjeros saquearon Jerusalén y echaron suertes sobre ella (10-11). Es ordenado que desistiera de su conducta indigna (12-14). El "día de Yahvé" está cerca a "todas las naciones", en cuyas ruinas Edom será compartida con los esfuerzos unidos de "la casa de Jacob" y "la casa de José" (16-18). En cuanto a Israel, sus fronteras se ampliarán en todos los sentidos, "salvadores" aparecerán en el Monte Sión para "juzgar" el monte de Esaú, y el Estado de Yahvé será establecida (19-20).
Fecha de la profecía de Abdías
Además de la falta del libro de Abdías y su falta de un título tan detallada como se suele anteponer a los escritos proféticos del Antiguo Testamento, hay varias razones, literario y exegético, lo que impide que los estudiosos de ponerse de acuerdo sobre la fecha de su composición.
Muchos de ellos (Keil, Orellana, Vigo, Trochón, Lesêtre, etc) asignar a su composición sobre el reinado de Joram (siglo IX a. C.). Su principal motivo de esta posición se deriva de la referencia de Abdías (11-14) a la captura de Jerusalén, que se identifican con el saqueo de la Ciudad Santa por los filisteos y los árabes en Joram (2 Crónicas 21:16,17). La toma única de Jerusalén a los que Abdías (11-14) podría entenderse que se refiere sería la que se produjo durante la vida del profeta Jeremías y se llevó a cabo por Nabucodonosor (588 a 587 aC). Sin embargo, dicha referencia a esta última captura de la capital judía se descarta, se nos dice, por el hecho de que la descripción de Jeremías de este evento (Jeremías 49:7-22) está escrita de tal manera como para traicionar a su dependencia de Abdías (11-14 ) como en un escrito anterior. Se descartó también por el silencio de Abdías respecto a la destrucción de la ciudad o del Templo que fue llevada a cabo por Nabucodonosor, y que, por lo que sabemos, no ocurrió en la época del rey Joram.
Un segundo argumento para esta fecha temprana de la profecía se extrae de una comparación de su texto con la de Amos y Joel. El parecido es íntimo y, cuando se examinan de cerca, muestra, según se afirma, que Abdías fue anterior al tanto de Joel y Amos. De hecho, en Joel 2:32 (Hebreos 3:05) "como el Señor ha dicho" introduce una cita de Abdías (17). Por lo tanto, se infiere que la profecía de Abdías se originó entre el reinado de Joram y el tiempo de Joel y Amos, es decir, a mediados del siglo IX aC La inferencia se dice también que ser confirmada por la pureza del estilo de la profecía de Abdías .
Otros estudiosos, entre los cuales se pueden mencionar Meyrick, Jahn, Ackerman, Allioli, etc, se refieren a la composición del libro sobre el tiempo de la cautividad de Babilonia, Joram unos tres siglos después que el rey. Ellos piensan que los términos de Abdías (11-14) puede comprenderse adecuadamente sólo de la captura de Jerusalén por Nabucodonosor, y sólo este caso podría hablarse de que el día ", cuando llevaban extraños cautivo su ejército [Judá] cautivos, y entró extranjeros por sus puertas, y echaban suertes sobre Jerusalén ", como".... el día de su [Judá] abandonar su país el día de su [los hijos de Judá] la destrucción "," el día de su ruina ", etc También admiten que Abdías (20) contiene una referencia implícita al escritor como uno de los cautivos en Babilonia.
Otros, atribuyen el presente libro de Abdias a una fecha más tarde aún. Están de acuerdo con los defensores de la segunda opinión en la interpretación de Abdías (11-14) se refiere a la captura de Jerusalén por Nabucodonosor, pero difieren de ellos al considerar que (20) en realidad no prueban que el autor del libro vivió durante el el exilio de Babilonia. Afirman que un estudio detallado de Abdías (15-21), con sus rasgos apocalípticos (en relación con el día del Señor como a la mano a todas las naciones, a la restauración de todo Israel, en la medida maravillosa del territorio y su posición en comando que esperan los Judios en el reino de Dios), se conecta necesariamente la profecía de Abdías con otras obras de la literatura judía [Joel, Daniel, Zacarías 14.9], que, como ellos piensan, pertenecen a una fecha poco después del regreso de Babilonia.
Estos, a continuación, son las tres formas principales de opinión que prevalecen en la actualidad con respecto a la fecha de composición del libro de Abdías, ninguno de los cuales entra en conflicto con la importación profético de la obra relativa a la ruina de Edom en una fecha posterior y en relación con los tiempos mesiánicos.
Publicación de información escrita por Francis E. Gigot. Transcrito por Hilary Ho Sang. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Phillippe, en el Dict. de la Biblia; Selbie, en Hast, Dict.. de la Biblia, sv Abdías. Comentarios recientes: Trochón (1883), Peters (1892); Perowne (1898); Nowack (1897).
ARTÍCULO RUBROS:
Datos bíblicos:
-Ver los críticos:
Relación con Jeremías.
Tres partes de la profecía.
Sefarad.
Datos bíblicos:
Este libro, que lleva por título "La visión de Abdías," consta de mas veintiún versos, que se dedican a una profecía contra Edom. La profecía se divide en dos partes: los versos 1-9 y 10-21. En la primera sección Edom se describe como dolor presionado por los enemigos. Ella se ha convertido en "pequeños entre las naciones", y Yahvé es bajarla de "las hendiduras de la roca", donde ella habita. Edom es más dice que es invadido por los ladrones, y sus aliados son su propia destrucción.
En la segunda parte se declara que debido a la violencia realizada por Edom a su hermano Jacob, y sobre todo por el papel desempeñado por Edom en el día en que "los extraños entraban por sus puertas, y echaban suertes sobre Jerusalén" (versículo 11), "la casa de Jacob será fuego, y la casa de José una llama, y la casa de Esaú estopa, y quemarán entre [AV" enciende en "], y devorar a ellos" (versículo 18). La profecía concluye con la declaración de que los cautivos israelitas se regreso de Sefarad y poseerán las ciudades del Sur (Neguev), que devolverá salvadores al monte de Sion para juzgar a Esaú, y el reino será de YHWH.
Cabe señalar que los versículos 1 a 6 se parecen mucho a una serie de versos en Jeremías (xlix. 7-22), que también consisten en una profecía contra Edom.
-Ver los críticos:
La semejanza con Jeremías, que se refiere el párrafo anterior, puede significar que Jeremías tomado de Abdías, o que este último tomado de la primera, o que ambos tomados de un aún más antiguo profeta.
Relación con Jeremías.
Alegaciones de mucha fuerza han sido presentados a la prioridad de Abdías. En Abdías la apertura de la profecía parece estar en un lugar más apropiado, el lenguaje es terser y la fuerza más que en Jeremías, y paralelos a la lengua de estos pasajes aparecen en otras partes de Abdías, mientras que no aparecen en Jeremías. Por estas razones la mayoría de los estudiosos, salvo Hitzig y Vatke, creen que el pasaje que aparece en Abdías en su forma más original. Como el pasaje de Jeremías se remonta al cuarto año del reinado de Joacim (604 a. C.), y como Ob. 11-14 parece claramente para referirse a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor (586 aC), es evidente que el Libro de Abdías no se encuentran antes de Jeremías en su forma actual. Esto aparece también en el hecho de que en Ob. 10-21 hay mucho material que Jeremías no cita, y que, si hubiera sabido, hubiera sido útil para su propósito admirablemente. Es cierto que Wellhausen encuentra ninguna dificultad en la fecha, en la creencia de Stade, Smend y Schwally que Jer. xlvi.-li. no es la obra de Jeremías. Nowack mantiene con Giesebrecht que estos capítulos de Jeremías contienen muchas interpolaciones, uno de los cuales es xlix. 7-22. Estos expertos son, por tanto, capaz de sostener que el pasaje de Jeremías depende de Abdías, y también al considerar que Abdías es post-exilio. En general la opinión de Ewald, GA Smith, y Selbie, que tanto Jeremías y el presente se cita a Abdías tienen un oráculo mayores, y que Abdías ha citado con por lo menos el cambio, parece la más probable.
En el versículo 7 no es citado en Jeremías, y lo que parece difícil que se refieren a cualquier momento antes del exilio, GA Smith, con mucha probabilidad hace que la parte de post-exilio comienza con el versículo 7. La mayoría de los críticos sostienen que los versículos 11-14 se refieren a thedestruction de Jerusalén por Nabucodonosor. Como los asirios y los babilonios no se a que se refiere, es probable que las "naciones" que estaban saqueando Edom eran tribus árabes. Winckler (en "Altorientalische Forschungen," ii. 455, y en Schrader, "KAT" 3 ª ed., Pp 294 y ss.) Coloca el episodio en el reinado de Darío. Wellhausen está probablemente en lo cierto al creer que se hace referencia en los versículos 1-15 de la misma época de la historia de Edom como la contemplada en el Mal. i. 2-5, y que las incursiones de estas "naciones" fueron el comienzo del movimiento del norte de los nabateos. Si esto es correcto, esta parte de la profecía viene de la primera etapa post-exilio.
Cheyne ("Encyc. Bibl.") Sostiene que las referencias al Neguev en los versos finales de la profecía indican para la última parte del libro una fecha mucho más tarde que el exilio, después de los edomitas habían sido empujados hacia el Neguev y el sur de Judá. Este punto de vista, que previamente había sido expresada por Nowack y desde entonces ha sido adoptada de forma independiente por Martí, se confirma por el carácter escatológico de los contenidos de los versículos 16-21. Martí es, probablemente, la derecha en relación con estos versos como un apéndice más tarde a la profecía. La posición de los edomitas indicaría que los versos datan de la época griega, y acercarse a la conquista de los puntos idumeo Neguev a una fecha hasmonea.
Tres partes de la profecía.
Hay por lo tanto parecen ser tres partes de este breve profecía: (1) una parte antes del exilio, versículos 1-6, citado por Jeremías y readaptado también, con (2) adiciones, por otro Abdías en los primeros días post-exilio; y (3) un apéndice, que probablemente data de la época macabea. En cuanto a la fecha exacta de la parte pre-exilio, es difícil hablar. Algunos tienen fecha que ya en el reinado de Josafat, y otros, en el reinado de Joram de Judá. Las circunstancias parecen ser muy poco conocida ahora para que una de fijar una fecha. Los árabes han aumentado desde Arabia central desde tiempos inmemoriales. La invasión nabateo de Edom, probablemente no era la primera vez que Edom había sido invadida por los saqueadores de esa dirección. Los versículos 1-6 probablemente se refieren a una experiencia anterior de un carácter similar, las circunstancias de que ahora no puede ser rastreada.
Sefarad.
El cautiverio en Sefarad (versículo 20) ha ocasionado mucho debate. En los tiempos antiguos "Sefarad" se creía que era un nombre para España. El Targum de Onkelos lo hace, es decir, Hispania. Schrader (lc 2d ed., P. 445) lo identifica con Saparda, una ciudad en los medios de comunicación mencionados en las inscripciones de Sargón. Si había una colonia judía de los prisioneros aquí, sin embargo, nada se conoce de otra de la misma, ni ninguna circunstancia evidente que haría probable la existencia en este momento de una colonia de importancia suficiente para ser contemplado en los términos utilizados por Abdías.
WR Smith y muchos escritores recientes han identificado con el Saparda que Darío en sus inscripciones menciona entre Capadocia y Jonia como si fuera, como ellos, una provincia. Se menciona de nuevo en una inscripción del año treinta y siete de los reyes Antíoco y Seleuco, es decir, 275 aC Esta región estaba en algún lugar en el barrio de Frigia, Galacia, o Bitinia. Cuando se tiene en cuenta que Joel (Joel iii. 6) se había quejado de que los hebreos eran vendidos a los griegos, no parece improbable que el difunto escritor agregó que el apéndice de Abdías predijo el regreso de estos cautivos y predijo la conquista israelita de Idumea que Juan Hircano (c. 130 aC) realizada. Cheyne vista de que "Sefarad" es para dittography, otro nombre de Jerameel, es poco convincente.
Emil G. Hirsch, George A. Barton
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Además de las introducciones de Driver, Cornill, König, Strack, y otros, comparar Wellhausen, Die Kleinen Propheten de 1893; Nowack, Die Kleinen Propheten de 1897, GA Smith, el Libro de los Doce Profetas de 1898, ii;. Y Martí , Dodekapropheton de 1903, GHGAB iE
ARTÍCULO RUBROS:
-En la literatura rabínica:
El nombre de trece personas diferentes mencionados en la Biblia. Como se vocaliza en el texto masorético, que significa "siervo de Yahvé". 1. Jefe mayordomo del rey Acab de Israel. En el momento de la persecución de los profetas de Yhwh por Jezabel, Abdías logró ocultar un centenar de ellos en cuevas (I Reyes xviii. 4-6). Durante la gran hambruna fue enviado por Ahab en busca de comida. Se encontró con el profeta Elías, y Acab trajo el mensaje de que la hambruna llegó a su fin (Ib. 6 y ss.). 2. Un descendiente de Jedutún (I crónica. Ix. 16). 3. Uno de los nietos del último rey, Jeconías (Ib. iii. 21). 4. Un descendiente de la tribu de Isacar, y uno de los héroes de David (Ib. vii. 3). 5. Un descendiente de Saúl (Ib. viii. 38, ix. 44). 6. Un Gadita, la segunda en la lista de los héroes de David que se unió a él en el desierto antes de la captura de Siclag (Ib. xii. 9). 7. Padre de Ismaías, que fue nombrado representante de la tribu de Zabulón, bajo David (Ib. xxvii. 19). 8. Uno de los oficiales enviados por Josafat a enseñar en los diferentes pueblos de Judea (II cron. Xvii. 7). 9. Un levita, que, durante el reinado de Josías, se colocó sobre los trabajadores la reparación del templo (Ib. xxxiv. 12). 10. Hijo de Jehiel, jefe de 218 hombres que regresaron con Esdras a Palestina (Esdras 9 viii.). 11. Uno de los que firmaron, con Nehemías, el pacto para vivir de acuerdo a las doctrinas de la ley de Moisés (Neh. x. 6). 12. Uno de los porteros de las puertas en los pórticos del nuevo templo (Ib. xii. 25). 13. Un profeta que vivió probablemente cerca de 587 AC (ob. 1). EGHSO
-En la literatura rabínica:
Abdías era un prosélito de origen idumeo (Sanh. 39b), y se dice que ha sido un descendiente de Elifaz, el amigo de Job (ii Yalḳ.. 549). Él se identifica con el que Abdías profetizó contra Edom (ob. 1). Se dice que fue elegido para profetizar contra Edom, porque él mismo era un edomita. Por otra parte, haber vivido con dos personas, tales como ateo Acab y Jezabel sin aprender a actuar como lo hicieron, parecía la persona más adecuada para profetizar contra Esaú (Edom), quien, después de haber sido criado por dos personas piadosas, de Isaac y Rebeca, no había aprendido a imitar sus buenas acciones. Abdías se supone que han recibido el don de la profecía por haber escondido los cien profetas de la persecución de Jezabel. Se escondió a los profetas en dos cuevas, por lo que si los de una cueva se descubrió que en el otro aún podrían escapar (lc Sanh.). Abdías era muy rico, pero toda su riqueza se había gastado en la alimentación de los profetas pobres, hasta que, con el fin de poder continuar para apoyarlos, finalmente tuvo que pedir dinero prestado a un interés del hijo de Joram, Acab (Ex. xxxi R. 3. ). Abdías miedo de Dios era un grado más alto que el de Abraham, y si la casa de Acab había sido capaz de ser bendecido, habría sido bendecidos por el amor de Abdías (lc Sanh.) ECJZL.
Emil G. Hirsch, Ochser Schulim, Comité Ejecutivo del Consejo de Redacción, Lauterbach Jacob Zallel
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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