La Epístola a Filemón, el libro 18 del Nuevo Testamento de la Biblia, es elocuente llamamiento de San Pablo en nombre de un esclavo fugitivo, Onésimo, a quien se había convertido al cristianismo. La carta, que fue escrito probablemente durante el encarcelamiento de Pablo en Éfeso en el año 56 o durante su encarcelamiento en Roma cinco años después, muestra la profundidad de su humanismo cristiano. En él se pide a Filemón - un cristiano rico de Colosas a quien había convertido - para el retorno tranquila de Onésimo a su estación de trabajo o, en otra interpretación, por su completa libertad para convertirse en un evangelista.
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Filemón era un habitante de Colosas, y al parecer una persona de cierto renombre entre los ciudadanos (Col. 4:9; Filemón 2). Fue llevado a un conocimiento del Evangelio a través de la instrumentalidad de Pablo (19), y ocupó un lugar prominente en la comunidad cristiana por su piedad y la beneficencia (4-7). Él es llamado en la epístola un "colaborador nuestro," y por lo tanto que probablemente tuvo lugar una oficina en la iglesia de Colosas, en todo caso, la marca el título que tomó parte en la labor de difundir el conocimiento del Evangelio.
(Diccionario Ilustrado)
La Epístola a Filemón fue escrita desde Roma al mismo tiempo, como las epístolas a los Colosenses ya los Efesios, y fue enviado también por Onésimo. Estaba dirigida a Filemón ya los miembros de su familia. Fue escrito con el propósito de interceder por Onésimo (qv), que había desertado de su amo Filemón y ha sido "no rentables" para él. Pablo había encontrado Onésimo en Roma, y había estado allí un papel decisivo en su conversión, y ahora le envía de vuelta a su amo con esta carta. Esta epístola tiene el carácter de una carta estrictamente privado, y es la única de las epístolas de tales preservado para nosotros. "Exhibe el apóstol en una nueva luz. Tira de la medida de lo posible, su dignidad apostólica y su autoridad paterna sobre sus conversos. Habla simplemente como cristiano a cristiano. Habla, por tanto, con esa gracia peculiar de la humildad y la cortesía que tiene, bajo el reinado del cristianismo, ha desarrollado el espíritu de la caballería y lo que se llama "el carácter de un caballero," sin duda muy poco conocido en la antigua civilización griega y romana "(Dr. Barry).
(Diccionario Ilustrado)
Filemón, como algunas otras de las epístolas, no se encuentra en el canon cronológicamente. Se verá que ha sido escrito por el Apóstol, mientras que un prisionero en Roma, y la suposición podría ser que el segundo encarcelamiento se entiende, porque sigue 2 Timoteo. Pero fue dirigida a Filemón, sin lugar a dudas, en la ocasión anterior. Cf. versículo 22 como un indicio de esto. En el versículo 23 Epafras es nombrado como uno conoce a Filemón, que, según Collossians 1:07 y 4:12, fue ministro en Colosas, y tal vez Filemón y su familia eran miembros de su rebaño.
Como Filemón debía su salvación a Paul, (versículo 19), podemos creer que éste había hecho su amistad durante su estancia en Efeso y sus alrededores (Hechos 19, 20), de Colosas estaba en ese barrio. Filemón tenía un esclavo llamado Onésimo, que parecía haber escapado de su amo, tal vez haber robado de él, además de (18), y había encontrado su camino a Roma, y fue arrojado en el camino de Pablo. Más bien diría que Dios se lo llevó por el camino de Pablo. Tal vez había conocido a Pablo cuando él vivía con Filemón de Colosas.
En todo caso, las circunstancias han cambiado ahora, y bajo el poder de la conciencia cargada, y tal vez el estado en que se encuentra con su viejo amigo como un prisionero, que se mueve a dar más seria atención al mensaje, se convierte y es regocijo en el Señor. Pero uno de los primeros deberes del hombre convertido, es la confesión y la restitución del mal. Onésimo lo sabe y está listo para regresar, pero se encoge de hacerlo a menos que haya algún documento para demostrar la autenticidad del cambio operado en él, y en algún lugar de la amiga de ambos a su amo y se que pueden interceder por él y lo una carta de amor de Pablo escribe.
Que se vale la pena haberlo perdido por un tiempo para que vuelva para siempre! Lo que es un testimonio sorprendente que los santos se conocen entre sí en la vida por venir! Pero ahora estaba volviendo no sólo como un esclavo, pero un hermano querido! Esto no quiere decir que la vieja relación como maestro y el esclavo debe ser disuelto (ver 1 Corintios 7:17-24), sino que ahora debe continuar en estas circunstancias más bendecido. Observe cómo delicadamente Pablo aboga por él en el suelo que ahora es su (de Pablo) hermano (16, 17).
Pablo está dispuesto a asumir cualquier responsabilidad pecuniaria puede ser conectado a su fuga, pero con mucho tacto insiste en que si Filemón considera, él se consideran todavía en la deuda de los Apóstoles (18, 19). Tras la declaración de culpabilidad, la carta concluye con alusiones personales, y la bendición (22, 25). ¿Quién de los hermanos mencionados en el versículo 24 fueron con Pablo en su segundo encarcelamiento? ¿Cuál le pidió a venir a él? Ver 2 Timoteo. Su lugar en el canon Si algunos se preguntan por qué tal una carta personal debe encontrar un lugar entre los libros inspirados de la Sagrada Escritura, sería suficiente para referirse a los destellos que ofrece de la relación social de los cristianos en los tiempos primitivos. Pero hay algo más aquí, a saber: el cristianismo no precipitadamente interferir con las instituciones existentes, incluso cuando son contrarias a sus principios.
Filemón no fue invitada a dar Onésimo su libertad. ¿Tiene el cristianismo, entonces, el semblante de la esclavitud humana? No, allí donde el cristianismo ha avanzado, la esclavitud se ha reducido. La verdad hace libres. La unión de los creyentes en Jesucristo promueve el amor el uno al otro, y el amor a la libertad ministros. Hay todavía otra lección que debe extraerse. Como Pablo encontró Onésimo errante de la casa de su amo, por lo que el Señor Jesucristo nos encontró vagando de Dios. Como Pablo abogó por la restauración de Onésimo, pidiéndole que lo que debía puede ser colocado en su cuenta, por lo que Jesucristo actúa como nuestro Abogado ante el Padre, habiendo llevado nuestros pecados. Como Filemón recibió Onésimo en el relato de Pablo, Dios nos ha recibido, y nos hizo lo que nunca antes "rentable" a Él ", creados en Cristo Jesús para buenas obras que él ha antes preparado para que andemos en ellas."
Preguntas 1. Estado lo que sabe de la amistad de Pablo y Filemón. 2. Estado lo que sabe de la historia de Onésimo. 3. Estado de las cuatro divisiones de esta epístola. 4. ¿Qué razón se sugiere para su aparición en el canon? 5. ¿Qué lección moral se encuentra en ella? 6. ¿Qué analogías espirituales Qué sugieren?
Un ciudadano de Coloss Colosas, a quien St. Paul dirigió una carta privada, única en el Nuevo Testamento, que lleva su nombre. Como se desprende de esta carta, Filemón era su querido y amigo íntimo (vv. 1, 13, 17, 22), y se había convertido con toda probabilidad por él (versículo 19) durante su larga residencia en Efeso (Hechos 19:26; cf. 18:19), como el mismo San Pablo no había visitado Coloss aelig Colosas (Colosenses 2:1). Ricos y nobles, que poseían esclavos, su casa era un lugar de reunión y de culto para los conversos de Colosas (versículo 2); era amable, servicial, y de beneficencia (versículos 5,7), ofreciendo la hospitalidad de sus hermanos cristianos (versículo 22 ). St. Paul le llama a su compañero trabajador (Synergos, versículo 1), por lo que debió haber sido serio en su trabajo por el Evangelio, quizá por primera vez en Efeso y después en Coloss Colossae.aelig;. No está claro si fue ordenado o no. La tradición lo representa como obispo de Coloss aelig Colosas; (. Const. Apost, VI, 46), y el Menaia de 22 de noviembre hablar de él como un santo apóstol que, en compañía de Apia, Arquipo, y Onésimo había sido martirizado en Coloss aelig Colosas, durante la primera persecución general en el reinado de Nerón. En la dirección de la carta de dos cristianos conversos otros, Apia y Arquipo (Colosenses 4:17) se mencionan, en general se cree que Apia era la esposa de Filemón y Arquipo su hijo. St. Paul, que se ocupa exclusivamente en su carta con el asunto interno de un esclavo fugitivo, Onésimo, a considerarse a la vez profundamente interesado. Arquipo, de acuerdo con el coronel, iv, 17 años, fue ministro en el Señor, y celebró un oficio sagrado en la iglesia de Colosas Coloss aelig, o en la vecina Iglesia de Laodicea.
La Epístola a Filemón
A. autenticidad
testimonio externo de la autoría paulina es considerable y evidente, a pesar de la brevedad y el carácter privado de la epístola no era partidario de su uso y reconocimiento público. El hereje Marción aceptado en su "Apostolicon" (Tertuliano, "Adv Marción.", V, xxi), Orígenes lo cita expresamente como Pauline ("Hom.", XIX: "En Jerem.", II, 1; "Comentario en Mateo ", del Tracto 33, 34);.. y es nombrado en el Fragmento de Muratori, así como figura en el siríaco y versiones antiguas de América. Eusebio Filemón incluye entre los homologoumena, o libros universalmente indiscutido y recibidos como sagrados. San Juan Crisóstomo y San Jerónimo, en los prefacios a sus comentarios sobre la Epístola, defenderlo en contra de algunos cargos que no tengan valor histórico ni crítico. El vocabulario (epignosis, tacha paraklesis), la fraseología, y el estilo son sin lugar a dudas y totalmente Paulina, y toda la Epístola a los reclamos han sido escritos por St. Paul. Se ha objetado, sin embargo, que contiene algunas palabras en ningún otro lugar utilizado por Pablo (anapempein, apotinein, achrmstos, epitassein, xenia, oninasthai, prosopheilein). Pero cada epístola de St. Paul contiene un número de hapax apax empleado en ningún otro lugar, y el vocabulario de todos los cambios de autores más o menos con el tiempo, lugar, y sobre todo la materia. ¿No estamos autorizados a esperar lo mismo de St. Paul, autor de la vitalidad espiritual excepcional y el vigor mental? Renan expresó la opinión común de los críticos cuando escribió: "St. Paul solo, al parecer, podría haber escrito esta pequeña obra maestra" (St. Paul, p. xi).
B. Fecha y lugar de la escritura
Es una de las epístolas cuatro cautividad compuesto por St. Paul durante su primer encarcelamiento en Roma (véase Colosenses, Efesios, Filipenses, Epístolas a los;. Philem, 9, 23). Colosenses, Efesios, Filipenses y están estrechamente relacionados, de manera que la opinión general es que fueron escritos y enviados al mismo tiempo, entre los años 61-63. Algunos estudiosos asignar la composición de Cesarea (Hechos 23-26: 59-60 dC), pero la tradición y las pruebas internas están a favor de Roma.
C. motivo y la finalidad
Onésimo, uno sólo más probable de muchos esclavos de Filemón, huyó, y, al parecer antes de su vuelo, defraudó a su amo, y huyó a Roma, encontrar su camino a la constitución contratado donde Pablo fue permitido estar por sí mismo y para recibir todos los que vino a él (Hechos 28:16, 30). Es muy posible que haya visto Paul, cuando acompañó a su amo a Éfeso. Onésimo se convirtió en el hijo espiritual de St. Paul (versículos 10 9), que le habría mantenido con él mismo, que en el ámbito de nuevos y más altos de servicio cristiano que debe prestar el servicio que su amo no podía realizar personalmente. Pero Filemón tenía una reclamación previa; Onésimo, como cristiano, se vio obligado a hacer la restitución. De acuerdo con la ley, el dueño de un esclavo fugitivo podría tratarlo exactamente lo que quisiera. Cuando se repetirá, el esclavo era por lo general de marca en la frente, mutilado, o forzados a luchar con las fieras. Pablo pide perdón por el delincuente, y con un tacto raro y pide la máxima delicadeza a su amo a recibirlo amablemente como a sí mismo. Él no pide expresamente que Filemón debe emancipar a sus esclavos-hermano, pero "la emancipación de la palabra parece estar temblando en sus labios, y sin embargo no una vez que se completa" (Lightfoot, "Colosenses y Filemón", Londres, 1892, 389 ). No sabemos el resultado de la solicitud de St. Paul's, pero que se le concedió parece estar implícita en la tradición eclesiástica posterior, que representa a Onésimo como Obispo de Beraea (Constit. Apost., VII, 46).
D. Argumento
Esta breve carta, escrita a un amigo concreto, tiene las mismas divisiones que las letras más: (a) la introducción (versículos 1-7), (b) el cuerpo de la epístola o de la solicitud (versículos 8-22), ( c) el epílogo (versículos 23-25).
1. Introducción (1-7)
La introducción contiene (1) el saludo o la dirección de Paul, "prisionero de Cristo Jesús, y Timoteo" saluda a Filemón (versículo 1), Apia, Arquipo, ya la Iglesia en su casa (versículo 2), deseándoles la gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo (versículo 3), (2) la acción de gracias por la fe de Filemón y el amor (vv. 4-6), lo que da una gran alegría y consuelo para el Apóstol (versículo 7).
2. Órgano de la Epístola
La solicitud y el recurso en nombre del esclavo Onésimo. A pesar de que podría prohibir a Filemón que ver con Onésimo lo que es conveniente (versículo 8), por el amor de Christian, Pablo, "un hombre de edad y ahora también prisionero de Cristo Jesús" (versículo 9) le suplica por su Onésimo hijo al que había engendrado en sus bonos (versículo 10). Una vez que él no era lo que su nombre indica (de ayuda), y ahora, sin embargo, es rentable para ambas (versículo 11). Pablo le envía de nuevo y le pide a Filemón que lo recibieron como su propio corazón (versículo 12). Estaba deseoso de retener a Onésimo con sí mismo que puede servir a él en su prisión, como Filemón mismo con mucho gusto lo hubiera hecho (versículo 13), pero no estaba dispuesto a hacer nada sin la decisión de Filemón, deseando que su amabilidad no debe ser como eran "de necesidad, sino voluntario" (versículo 14). Tal vez, en el propósito de la Providencia, fue separado de ti por un tiempo, si fueras tú lo has para siempre (v. 15), ya no como esclavo, sino más de un esclavo, como siervo mejor y un querido hermano cristiano (versículo 16). Por tanto, si tú me regardest como socio en la fe, lo recibieron como a mí mismo (versículo 17). Si él te ha ofendido de alguna manera, o está en que la deuda, lugar que a mi cuenta (versículo 18). He firmado esta promesa de pago con mi propia mano, por no decir a ti que, además de (tu remisión de la deuda) owest tú me ti mismo (versículo 19). Sí, hermano, tenga yo algún provecho de ti (onaimen céntimo) en el Señor, conforta mi corazón en el Señor (versículo 20). Tener confianza en tu obediencia, he escrito para ti, sabiendo que has de hacer más de lo que dicen (versículo 21). Pero al mismo tiempo, me reciban también, y preparar una presentación para mí, porque yo espero que por vuestras oraciones que se dará a usted (versículo 22).
3. Epílogo (23-25)
El epílogo contiene (1) saludos a todas las personas nombradas en la Col., iv, 10-14 (versículos 23-24), y (2) una bendición final (versículo 25). Este curso corto, elegante y amable Epístola a menudo ha sido comparado con una hermosa carta de Plinio el Joven (Ep. IX, 21) pide a su amigo Sabino a perdonar a un liberto ofender. Como Lightfoot (Colosenses y Filemón, 383 sq) dice: "Si la pureza de la dicción se exceptuarán, seguramente no habrá ninguna diferencia de opinión en la adjudicación de la palma al apóstol cristiano".
E. Actitud de St. Paul a la esclavitud
La esclavitud fue universal en todas las naciones antiguas y la base económica muy de la vieja civilización. Los esclavos eran empleados no sólo en todas las formas de trabajo manual e industrial, sino también en muchas funciones que requiere habilidad artística, la inteligencia y la cultura, como especialmente en el caso tanto en el griego y la sociedad romana. Su número era mucho mayor que la de los ciudadanos libres. En la civilización griega el esclavo estaba en mejores condiciones que en la romana, pero incluso de acuerdo a la legislación griega y el uso, el esclavo se encontraba en una completa sumisión a la voluntad de su amo, que no poseen los derechos, incluso el del matrimonio. (Ver Wallon, "Hist de l'esclavage dans l'Antiquité.", París, 1845, 1879;. ESCLAVITUD) St. Paul, como un Judio, tenía poco de la concepción pagana de la esclavitud, la Biblia y de la civilización judía lo llevó ya en un mundo más feliz y más humano. La biblia mitigado la esclavitud y promulgó una legislación humanitaria respetando la manumisión de los esclavos, pero la conciencia cristiana del apóstol sólo explica su actitud frente a Onésimo y la esclavitud. Por un lado, St. Paul aceptó la esclavitud como un hecho, una institución social profundamente arraigado que no trató de abolir de una vez y de repente, por otra parte, si la religión cristiana que han intentado destruir violentamente a la esclavitud pagana, el asalto habría expuesto el imperio romano a una insurrección servil, a la Iglesia a la hostilidad de la potencia imperial, y los esclavos a terribles represalias. Por otro lado, si St. Paul no denunciar lo abstracto y lo inherente mal de la esclavitud completa (si esa pregunta se le presentó a su mente, él no lo expresa), que conoció y apreció sus abusos actuales y las posibilidades del mal y se dirigió a él mismo a los reglamentos y el mejoramiento de las condiciones existentes. Se inculca la paciencia a los esclavos, así como la obediencia a los amos (Efesios 6:5-9; Colosenses 3:22; 4:1; Filemón 8-12, 15, 17, 1 Timoteo 6:01, Tito 2:9). Él enseñó que el esclavo cristiano es liberto del Señor (1 Corintios 7:22), y vigorosamente proclamó la igualdad espiritual completa de esclavo y libre, el amor universal y paternal de Dios y la hermandad cristiana de los hombres:
Porque todos vosotros sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo. No hay ni Judio ni griego, no hay siervo ni libre, ni hombre ni mujer. Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:26-28;. Cf Colosenses 3:10-11)
Estos principios cristianos fundamentales son la levadura que lenta y progresivamente extendido por todo el imperio. Ellos reducido los abusos de la esclavitud y, finalmente, la destruyó (Vincent ", Filipenses y Filemón", Cambridge, 1902, 167).
Publicación de información escrita por A. Camerlynck. Transcrito por Thomas M. Barrett. Dedicado a la memoria de los esclavos que fueron asesinados La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Además de las obras mencionadas, consulte a introducciones al Nuevo Testamento. CATOLICA: TOUSSAINT en Vigouroux, Dict. de la Biblia, s. vv. Filemón; Filemón, Epître à; STEENKISTE VAN, Commentarius en Epístolas de S. Pauli, XI (Brujas, 1896); ALLARD, Les esclaves Chrétiens (París, 1900); PRAT, La Théologie de S. Pablo (París, 1908), 384 cuadrados; NO CATÓLICOS: Oltramare, Commentaire sur les Épîtres de S. Pablo Colossiens auxiliar, auxiliar Ephesiens et Philémon un (París, 1891); Soden VON, Die Briefe un Kolosser morir, Epheser, Filemón en NT zum mano Commentar, ed. HOLTZMANN (Friburgo, 1893); SHAW, Las Epístolas Paulinas (Edimburgo, 1904); woule, Las Epístolas a los Colosenses y Filemón (Cambridge, 1902).
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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