La Epístola a los Filipenses, el libro número 11 en el Nuevo Testamento de la Biblia, fue escrito por San Pablo a los Filipenses - una comunidad cristiana en el este de Macedonia - de la prisión en Éfeso en el año 57 o, como algunos estudiosos creen que, en Roma, en principios de los 60. Algunos estudiosos piensan que la presente carta es un compuesto de tres diferentes. En una (4:10 - 20), gracias Pablo a los Filipenses, con quien tuvo una buena relación, por un regalo que le envió. En otro (1:1 - 3:1), Pablo les da un informe optimista de su situación jurídica y los alienta a que la vida cristiana. En una tercera parte (03:02-04:03), que ataca a un grupo de judaizantes gnósticos tratando de engañar a los Filipenses. La epístola se caracteriza por el himno a Cristo en 2:6 - 11 y por su tono generalmente alegre.
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Bibliografía
Craddock M, Filipenses: Interpretación (1984); Fitzmeyer J, La Carta a los Filipenses (1968), JJ Muller, Epístolas de Pablo a los Filipenses (1985); Silva M, Filipenses (1988).
Este éxito despertó la enemistad de la gente, y que fueron "vergonzosamente rogó" (Hechos 16:9-40;. 1 Tesalonicenses 2:2). Pablo y Silas en longitud a la izquierda de esta ciudad y procedieron a Anfípolis (qv).
(Diccionario Ilustrado)
La Epístola a los Filipenses fue escrita por Pablo durante los dos años, cuando estaba "en bonos" en Roma (Fil. 1:7-13), probablemente a principios del año 62 dC o en el final de 61. Los filipenses habían enviado Epafrodito, su mensajero, con contribuciones para satisfacer las necesidades del apóstol, ya su regreso Pablo envió de vuelta con él esta carta. Con esta comunicación preciosos Epafrodito se embarca en su viaje de regreso. "La alegría causada por su regreso, y el efecto de esta carta maravillosa cuando leyó por primera vez en la iglesia de Filipos, se ocultan de nosotros. Y casi podemos decir que con esta carta de la misma iglesia pasa a nuestra vista. Hoy en día, en las praderas de silencio, el ganado tranquilo navegar entre las ruinas que marcan el sitio de lo que fue la floreciente colonia romana de Filipos, la casa de la iglesia más atractiva de la era apostólica. Sin embargo, el nombre y la fama y la influencia espiritual de la iglesia nunca pasar. Para miles de hombres y mujeres en todas las épocas y de la nación carta escrita en un calabozo en Roma, y llevó a lo largo de la Vía Egnatia por un mensajero cristiano alternativo, ha sido una luz divina y una guía de alegre a lo largo de los caminos más accidentados de la vida "(Profesor de remolacha).
La iglesia de Filipos fue el primer fruto de la cristiandad europea. Su apego al apóstol era muy ferviente, y también lo era su afecto por ellos. Sólo ellos de todas las iglesias le ayudó con sus contribuciones, que agradece (Hechos 20:33-35, 2 Cor 11:.. 7-12; 2 Tesalonicenses 3:8). La liberalidad pecuniaria de los Filipenses sale muy visible (Fil. 4:15). "Esta fue una característica de las misiones de Macedonia, de 2 Corintios 8 y 9 de amplia y bellamente probar Es notable que el macedonio se convierte, como clase, muy pobre (2 Corintios 8:2.).. Y los hechos paralelos , su pobreza y su apoyo con la mano abierta de la su gran misionero y el trabajo, están profundamente armonioso. En la actualidad la generosidad misionera de los cristianos pobres es, en proporción, muy superior a la de los ricos "(Moule los Filipenses, Introd. ). El contenido de esta epístola da un panorama interesante sobre la condición de la iglesia en Roma en el momento en que fue escrito.
encarcelamiento de Pablo, se nos informa, no fue obstáculo para la predicación del evangelio, sino más bien "se convirtió en el progreso del evangelio." El evangelio propagarse ampliamente entre los soldados romanos, con quienes estaba en contacto constante, y los cristianos se convirtió en una "gran multitud". Es claro que el cristianismo era en este momento hacer un rápido avance en Roma. Las declaraciones doctrinales de esta epístola tienen una estrecha relación con los de la Epístola a los Romanos. Comparar también Phil. 03:20 con Ef. 2:12, 19, donde se presenta la iglesia bajo la idea de una ciudad o comunidad, por primera vez en los escritos de Pablo. La gloria personal de Cristo también se expone en forma casi paralela de expresión en Phil. 2:5-11, en comparación con Efe. 1:17-23; 2:8; y el coronel 1:15-20. "Esta exposición de la gracia y la maravilla de su majestad personal, personal de auto-humillación y exaltación personal después de que," en estas epístolas, "es, en gran medida, un nuevo desarrollo en las revelaciones dadas a través de St. Paul" (Moule). Otras analogías minuter en las formas de expresión y de pensamiento se encuentran también en estas epístolas de la cautividad.
(Diccionario Ilustrado)
Caesara Filipos era una ciudad en el noreste de la llanura pantanosa de el-Jula, 120 kilómetros al norte de Jerusalén, y 20 millas al norte del Mar de Galilea, a la "fuente superior" del Jordán, y cerca de la base del monte Hermón . Se menciona en Mateo. 16:13 y Marcos 08:27 como el límite norte de nuestro ministerio público del Señor. De acuerdo con su otro nombre original era Baal-Gad (Josué 11:17), o Baal-Hermón (Jueces 3:3;. 1 Crónicas 5:23), cuando era un santuario cananeo de Baal. Se le llamó después Panium o Paneas, a partir de una profunda caverna llena de agua cerca de la ciudad. Este nombre fue dado a la cueva por los griegos del reino de Macedonia de Antioquía, debido a su semejanza a las grutas de Grecia, que siempre estuvieron asociados a la adoración de su dios Pan. Su nombre actual es Banias. Aquí Herodes construyó un templo, que dedicó a César Augusto. Esta ciudad fue posteriormente ampliada y embellecida por Herodes Filipo, tetrarca de Traconite, de cuyo territorio formaba parte, y fue llamado por él Cesarea de Filipo, en parte por su propio nombre, y en parte después de la del emperador Tiberio César. Por lo tanto, distinguirse de la Cesarea de Palestina.
(Diccionario Ilustrado)
I. circunstancias históricas, OCASIÓN Y CARÁCTER
Los Filipenses, que eran aplaudido mucho a St. Paul (i, 3, 7, iv, 1) ya había en otras ocasiones y bajo diversas circunstancias le envió ayuda pecuniaria, y ahora en el aprendizaje de su encarcelamiento en Roma (Hechos 27-28 ) lo enviaron a Epafrodito, uno de ellos, le llevan limosna y atender a sus necesidades (ii, 25-29, iv, 18). St. Paul lo recibió con alegría, alegría en los sentimientos afectuosos y cristiana de los Filipenses (iv, 10-19), y en la condición en general satisfactoria de su Iglesia, como se informó a él por Epafrodito. Es posible que Epafrodito había sido compañero del Apóstol y el asistente de Filipos (ii, 25), por lo menos se convirtió en tal en Roma (ii, 30), pero cayó gravemente enfermo y fue en el momento de la muerte (II, 27) . Esta noticia fue preocupante a los Filipenses, y tan pronto como se recuperó estaba ansioso por volver a casa (II, 26). Pablo lo tanto se apresuró a enviar (ii, 26-28) y aprovechó la oportunidad de confiar a él una carta a los fieles y los jefes de su Iglesia. En esta carta, probablemente escrita por Timothy a su dictado, Pablo expresa los sentimientos de alegría y de gratitud que se aprecia en lo que respecta a los Filipenses. Esta es la tónica de la carta. Se trata de una efusión del corazón, la respiración espontánea una intimidad total y paternal. En ella, el corazón lleno de amor del Apóstol se revela por completo, y el tono cariñoso, sinceridad, y la delicadeza de los sentimientos que han encantado a sus lectores y ganó su admiración y amor. Por lo tanto, esta carta es mucho más en el estilo epistolar de las otras Epístolas de St. Paul. expresiones familiares de alegría y gratitud se mezclan con reflexiones dogmáticas y exhortación moral, y es inútil buscar la disposición ordenada o secuencia estricta. Por otra parte, aunque la condición general de la Iglesia de Filipos fue excelente y St. Paul no tuvo que hacer frente a los vicios graves, hubo sin embargo ciertas cosas que no fueron del todo satisfactorias, o se despierta aprensión. Pablo había oído decir que el orgullo y la vanagloria de algunos, sobre todo de dos mujeres, Evodia y Síntique, había despertado malentendidos y las rivalidades. Además, un peligro mayor y más grave que amenazaba, tal vez por parte de los judaizantes, que, aunque no hay necesidad de asumir su presencia o la propaganda en Filipos sí, había, al parecer, difundir sus doctrinas nefastas en todas las regiones vecinas. De ahí las exhortaciones a la caridad fraterna y la concordia, así como al desinterés; estas exhortaciones (i, 8, 27, ii, 2, 3, 14, 16, iv, 2 cuadrados) en las bases de Pablo exaltó consideraciones dogmáticas tomado del ejemplo de Cristo, y también les propone el ejemplo de su propia manera de pensar y de actuar, que no tenía más que un solo objeto, la gloria de Dios y de Cristo. Pero cuando se advierte a los Filipenses contra los judaizantes regresa al tono de profundo dolor e indignación absoluto que caracteriza a la Epístola a los Gálatas.
II. ANÁLISIS
Por las razones expuestas por encima de un plan definido o clara división no debe buscarse en esta epístola. La Carta es una serie de exhortaciones y los derrames que se pueden recoger en las siguientes cabezas:
A. Introducción
Después de la letra del sobre, en el que se dirige a los obispos, diáconos y fieles (i, 1-2), San Pablo se alegra de la excelente condición de la iglesia de los Filipenses y da gracias que por sus limosnas que han compartido en el méritos de su cautiverio y la difusión del Evangelio (3-8), que los ama con un amor intenso, ardiente deseo y urgencia rogando que Dios se dignó a completar en ellos la labor de la perfección (9-11).
B. Órgano de la Epístola
(1) Pablo comienza por dar noticias, en general muy satisfactorio - en lo que respecta a su propia situación y la de la Iglesia en Roma. Pero lo que se refiere a sí mismo sobre debe haber sido destinado a un recurso tácito pero no menos elocuente de abnegación y desprendimiento, de Pablo se presenta como la búsqueda en todas las cosas, no su propia gloria o ventaja personal, sino únicamente la gloria de Cristo. Su cautiverio se convierte para él un motivo de alegría, ya que se aprovecha para la propagación del Evangelio (i, 12-14), ¿qué importa que lo que algunos predican el Evangelio del fanatismo indigno, siempre se predica de Cristo? (15-18), les da la opción de la vida y la muerte no sabe que él prefiere, la vida que le permite hacer el bien de las almas, o la muerte, que será un testimonio para Cristo y le unen a él (19-25 ). Piensa, sin embargo, que será puesto en libertad y puede que aún la mano de obra para el progreso espiritual de los filipenses.
(2) los exhorta de manera más directa de llevar una vida digna del Evangelio (I, 27 bis), y, especialmente, a la concordia y la abnegación (i, 27 B-ii, 4) (i) por el ejemplo de Cristo que está en la Divina forma y la independencia que poseen suprema, sin embargo, para nuestro bien, se aniquila y asumió la condición de esclavo, aunque sometidos a la muerte, (ii) por el deseo de una recompensa celestial, como Cristo recibió (ii, 5-11). Concluye reiterando su exhortación general a la perfección cristiana y al afirmar que para adquirir esta perfección de buena gana sacrificaría su vida.
(3) El Apóstol dice a los filipenses que tan pronto como se sabe el resultado de sus asuntos que enviará a Timoteo, su compañero fiel, que está tan bien dispuesto hacia los filipenses (ii, 19-24) y, entretanto, que los envía Epafrodito, sus compañeros de trabajador y su delegado en él (véase más arriba), sino que les pide que lo recibieron con alegría y en su honor en gran medida, por el amor que les lleva y el peligro de muerte a la que se expuestos sin dejar de cumplir su misión (25-30).
(4) Deseosos de concluir o abreviar su epístola Pablo comienza la conclusión (iii, 1 bis, el A loipon), pero de repente se interrumpe con el fin de poner de nuevo a los filipenses en guardia contra los maestros judaizantes, que lo hace por una vez más la presentación de para su propio ejemplo: ¿No ha todos los beneficios y los títulos en los que los judaizantes están acostumbrados a la gloria y mucho más? Pero todo esto ha despreciado y rechazado y se contabilizará como estiércol de que él podría ganar la verdadera justicia y perfección, que están garantizados, no por las obras de la ley, sino por la fe (iii, 1-11). Esta perfección, es cierto, no había alcanzado todavía, pero él nunca dejó de prosigo a la meta y el premio al que Dios le había llamado, desmintiendo así con su ejemplo a los que en su orgullo se llaman perfecta (12-16 ), sino que incita a sus lectores a imitarlo (17) y no seguir a los que amar las cosas de este mundo, tienen hábitos depravados (18-IV, 1).
(5) A tal exhortación general Pablo añade una advertencia especial. Él se une a dos mujeres, Evodia y Síntique, a la concordia (iv, 2-3), y exhorta a todos a la alegría espiritual, instando a la observancia de la bondad y la dulzura entre ellos (5), pidiéndoles que ser perturbado por nada, sino recurrir a la Dios en todas sus angustias (6-7), y se esforzará por alcanzar la perfección cristiana en todas las cosas (8-9).
C. Epílogo
Pablo concluye su epístola por una renovación más explícita de agradecimiento a los Filipenses de sus limosnas, utilizando las expresiones más delicadas y hacer su manera de aceptar una última exhortación al desprendimiento y la abnegación (11-19). Esto es seguido por la Doxología y saludos. Especialmente notables son sus saludos a los de la casa del emperador (20-23).
III. Autenticidad, unidad e integridad
La autenticidad de la epístola en su conjunto, que fue aceptada en general, hasta mediados del siglo XIX, se le negó por primera vez por la Escuela de Tubinga (Baur, 1845; Zeller; Volckmar). Sus argumentos, a saber, la falta de originalidad, la evidencia de una idea semi-gnóstica, una doctrina de la justificación que no puede ser la de St. Paul, etc, fueron refutadas por triunfalmente Lünemann, Brückner, Schenkel, etc, pero posteriormente surgieron otros contradictores, como van Manen y especialmente Holsten (por sus principales argumentos véase más adelante). En la actualidad la autenticidad puede decirse que es universalmente admitido no sólo por los exégetas católicos, sino también por la mayoría de los protestantes y racionalistas (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, Jülicher, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann).
(1) La crítica externa
Los argumentos de la crítica externa no permiten dudas sobre el tema. No vamos a hacer frente a la cotización de recuerdos o de la Epístola, que algunos autores profesan encontrar en los primeros escritores eclesiásticos, como Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, el Pastor de Hermas, la Epístola a Diogneto, etc (ver Cornely, " Introductio ", IV, 491; Jacquier, p. 347; Toussaint en" Dict De "la Biblia, Philippiens sv).. Alrededor de 120 de San Policarpo habla explícitamente a los Filipenses de las letras (o la letra, epistolai), que Pablo ha escrito para ellos, y algunos pasajes de su carta de demostrar que había leído esta epístola a los Filipenses. Posteriormente, el Canon de Muratori, San Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, y el Apostolicon de Marcion atribuyen expresamente a St. Paul. Después de Tertuliano los testimonios son numerosas e incontestable y la unanimidad se mantiene sin la menor excepción hasta mediados del siglo XIX.
(2) La crítica interna
Las dificultades procedentes de la Epístola, que algunos autores han instado contra la tradición, son engañosas, como ya es admitida por los racionalistas más destacados y los protestantes.
(A) Lengua y estilo. El hapax legomena (que se producen unas cuarenta veces) no prueban nada contra el origen paulino de la Epístola, ya que se reunió con el en casi la misma proporción en las Epístolas ciertamente auténtico. Por otra parte, ciertas palabras (una veintena) bastante peculiar a las Epístolas de St. Paul, ciertas formas de expresión, las cifras, los métodos de estilo (i, 22, 27, 29, iii, 8, 14), y las repeticiones de palabras demuestran la Paulina carácter de la epístola. (B) Doctrina. Las dos principales objeciones presentadas por Holsten (Prot. Jahrb. Für Theol, I, 125;.. II, 58, 282) han encontrado poco crédito entre los exégetas, mientras que Holsten sí mismo en un trabajo más reciente ("Das Evangelium des Paulus", Berlín, 1898, II, 4) reconoce que la teología de la Epístola a los Filipenses es completamente Paulina. De hecho (a) la cristología de la Epístola a los Filipenses, que retrata preexistente en forma de Dios y el hombre a través de la encarnación de Cristo, no se contradice con la de la Primera Epístola a los Corintios (xv, 45), que representa a Cristo resucitado como un hombre celestial, vestido con su cuerpo glorificado, o la de las Epístolas de otro tipo que, en una forma más simple, también nos muestran el hombre Cristo pre-existente como un Ser Divino y realizadas a través de su Encarnación (Gálatas 4:4 , Romanos 7:03, 2 Corintios 8:9). (B) La doctrina de la justificación por fe y no por las obras establecidas en las Epístolas a los Romanos ya los Gálatas, no se contradice aquí (iii, 6), si es que St. Paul habla aquí de la justicia legal es, obviamente, para mostrar su impotencia y la nada (7-9).
La unidad y la integridad de la Epístola se han negado o puesto en duda por algunos autores. Volter y Spitta sostuvo que esta epístola es una compilación de otro auténtico Epístola a los Filipenses y un apócrifo escrito alrededor del año 120. Clemen vieron en él una compilación de dos epístolas auténticos. Estas teorías se reunió con poco éxito, mientras que los argumentos que han sido presentadas en su nombre, a saber. La celebración de matrimonio (iii, 1, y iv, 4) mezclado con datos personales, morales consejos, etc instrucciones doctrinales, se explica del todo por el carácter familiar y por consiguiente libre y sin restricciones de la Epístola.
Lugar y Fecha
No es la sombra de una duda de que la epístola a los Filipenses fue escrita durante el cautiverio de los Apóstoles (i, 7, 13, 14, 17, ii, 24). Por otra parte, es cierto que no fue escrita en Cesarea, como algunos han mantenido, pero en Roma (AD 62-64). Tal es la opinión casi unánime, incluso de aquellos que dicen que las tres otras Epístolas de la cautividad fueron escritos en Cesarea [ver i, 13 (el pretorio), iv, 22 (la casa de César), I, 17 ss. (Esto supone una Iglesia más importante que la de Cesarea)]. Los críticos no están de acuerdo en cuanto a si la epístola fue escrita al comienzo de la estancia en Roma o al final, antes o después de los otros tres Epístolas de la cautividad. La mayoría de ellos se inclinan hacia el segundo punto de vista (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, Jülicher etc.) Por los argumentos pro y en contra han visto las obras de los críticos diversos. El autor de este artículo, sin embargo, es de la opinión de que fue escrito hacia el final del cautiverio.
Publicación de información escrita por A. Vander Heeren. Transcrito por Paula J. Eckardt. Dedicado en la memoria amorosa, y con profunda gratitud, a mi padre, Paul A. Eckardt, 1917-2000 La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Las siguientes son las obras generales y comentarios, en los que el lector encontrará una bibliografía más amplia, e información sobre trabajos anteriores y comentarios.
Beelen, Commentarius en Epistolam Philippenses ad S. Pauli (2 ª ed, Lovaina, 1852.) IDEM, Het Nieuwe Testamento (Brujas, 1892); Bisping, Erklärung der Briefe un dado Epheser, Philipper und Kolosser (Münster, 1866); Lipsius , una breve mueren Galater, Römer, Philipper (Handcommentar zum NT), adaptada por Holtzmann (2 ª ed, Friburgo, 1892.); Moule, La Epístola a los Filipenses (Cambridge, 1895); CORNELY, Introductio specialis en singulos Libros NT ( París, 1897); MÜLLER, Ap Der. Breve Paulus un dado Philipper (Friburgo, 1899); VAN STEENKISTE, Commentarius en omnes S. Pauli Epístolas (Brujas, 1899), FUNK, Patres Apostolici (Tubinga, 1901), Vincent, Las Epístolas a los Filipenses y Filemón (2 ª ed ., Edimburgo, 1902); HAUPT, Die Gefangenschaftsbriefe (8 ª ed, Göttingen, 1902);. JACQUIER, Historie des livres du Nouveau Testamento, I (París, 1904); SHAW, Las Epístolas Paulinas (2 ª ed, Edimburgo, 1904. ), Clemen, Paulus, Sein Leben und Wirken (Giessen, 1904); Belser, Einleitung en das neue Testamento (2 ª ed, Friburgo, 1905);. Le Camus, L'Oeuvre des Apôtres (París, 1905) Pölzl, Der Weltapostel Paulus (Ratisbona, 1905); Lightfoot, Epístola de San Pablo a los Filipenses (. ed 16, Londres, 1908); Fillion en Vigouroux, Dict. De la Biblia, sv Philippes; TOUSSAINT, ibid, sv Philippiens; IDEM, Épîtres de S. Pablo (París, 1910); PRAT, La Théologie de S. Pablo (París, 1909); FOUARD, San Pablo, Dernières sesiones années ( París, 1910); VIGOUROUX-BACUEZ-BRASSAC, Manuel IV Biblique, (París, 1911).
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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