La oración es una necesidad para la humanidad porque es incurablemente religioso. Se trata de un fenómeno universal. Aunque no es exclusivamente cristiana, es más real en el cristianismo, porque la vida cristiana es una vida de comunión con Dios. En ninguna otra religión no nos encontramos con oraciones tales como se encuentran expresadas por los hombres como Moisés, David y Pablo.
En la religión bíblica, la relación entre Dios y el hombre es realmente interpersonales. Algunas de las cosas es presentada a pasar solo como hombre ora (1Timoteo 2:1-4). La oración es esencialmente comunión. Dios desea tener comunión del hombre y el hombre necesita de la amistad de Dios.
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El factor fundamental en la oración es la actitud.
La postura, el idioma, o en el tiempo no importa. El corazón del hombre debe estar en relación con Dios. Jesús nos ha dejado un ejemplo sin igual y perfecto de la importancia de la oración en la vida (la Oración del Señor en Mateo 6).
Los siguientes principios son regulativas en la oración:
La oración vale sólo como
Desde el punto de vista de la responsabilidad humana, la oración es el elemento principal en la fuera de trabajo del programa redentor de Dios (1Timoteo 2:1-4). El descuido de la oración es un pecado (1Samuel 12:23).
La oración es el proceso de dirigirse a un ser sobrehumano o seres a los efectos de alabanza, adoración, agradecimiento, petición, la penitencia, y así sucesivamente. La oración es una parte de todas las culturas y no pertenece a ninguna tradición religiosa particular. Las bases para la oración, Sin embargo, difieren de acuerdo a la comprensión de la relación de Dios a los seres humanos y al mundo. En la tradición judeo-cristiana, la oración se basa en la creencia de que Dios es trascendente y personal, un agente activo en la historia humana. En la fe cristiana, la preocupación de Dios por la humanidad se manifiesta en la encarnación de Jesucristo.
La oración puede ser comunal, como en el culto público o privado; la oración vocal, dijo en voz alta por individuos o grupos, o mental, como en la meditación y la contemplación. las formas populares de oración incluyen letanías (véase Letanía) y las oraciones por los muertos (por ejemplo, el judío Kaddish). Jesús enseñó a sus discípulos la Oración del Señor.
Joan A. Gama
Bibliografía
Bemporad, Jack, ed, Fundamentos Teológicos de la Oración (1967);. Bradshaw, Pablo F., la oración diaria en la iglesia primitiva (1982); Fenton, JC, La Teología de la Oración (1939); Huck, G., y Klenicki , L., eds., Espiritualidad y Oración, Comprensión judíos y cristianos (1983).
La oración, en la religión, ambos actúan de una persona de la comunión con Dios, o cualquier otro objeto de culto, y las palabras usadas. Es el resultado natural de la creencia de una persona en Dios. La oración puede ser individual o en grupo, formal o espontánea, en silencio o hablado. En uno o varios formularios, que está en el centro de culto. El acompañamiento inseparable de sacrificio en la mayoría de las religiones primitivas, la oración ocupa una posición central en la religión judía desde los primeros días. El Templo fue "una casa de oración" (Isaías 56:7) y los Salmos o Salterio, se convirtió en la oración de la liturgia del templo y la sinagoga y formó la sustancia de las oraciones en el cristianismo primitivo.
La oración cristiana incluye normalmente la invocación, alabanza, acción de gracias, de petición (para uno mismo y otros), la confesión, y la apelación de perdón. Se sigue el modelo de la oración conocida como el Señor de la Oración del (América Paternoster) dada por Jesucristo a sus discípulos (véase Mateo 6:9-13 y Lucas 11:2-4).
formas de oración de adoración varían de las oraciones litúrgicas altamente formalizado del Oficio Divino en la iglesia Católica Romana y el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra y otras iglesias anglicanas, a través de la oración extemporánea hablado de los servicios nonliturgical, a la oración en silencio de la Reunión de Amigos ".
En su sentido más estricto, la oración es entendida como comunión espiritual en aras de su interés en una especie de deidad. En su sentido más amplio, la oración es cualquier forma ritual diseñado para lograr una más estrecha en relación con lo que uno cree que es el final. En este sentido, tanto el ceremonial danza de los nativos americanos y la meditación de los budistas buscan la auto-perfección son las formas de oración. Al más alto nivel, el sacrificio se absorbe en la oración en la ofrenda del sacrificio de sí mismo a Dios a través de un compromiso total.
Ayudas a la oración, desarrollado a través de los siglos, incluyen cuentas de oración, que permiten un adorador a contar los que oraciones o ella está orando, la rueda de oración, una caja cilíndrica que contiene oraciones escritas cree en vigencia a partir del cuadro se hace girar sobre su eje, utilizadas principalmente por los budistas tibetanos, y la alfombra de oración, utilizado por los musulmanes.
Teología que es bíblico y evangélico siempre será alimentada por la oración. Por otra parte, se prestará especial atención a la vida de oración, ya que la teología es inseparable de la espiritualidad. La teología se ocupa no sólo con el Logos, sino también con el Espíritu que se revela y se aplica la sabiduría de Cristo a nuestros corazones. Juan Calvino se refiere a la oración como "el alma de la fe", y de hecho la fe sin la oración se convierte pronto sin vida. Es la oración que hacemos contacto con Dios. Asimismo, es a través de la oración que Dios se comunica con nosotros.
En la oración del hombre primitivo de Dios se concibe como un ser superior (o seres) que escucha y responde a las peticiones de los seres humanos, aunque no se entiende generalmente como todopoderoso y todos los santos. la oración primitiva nace de la necesidad y el miedo, y la solicitud es con frecuencia por la liberación de la desgracia y el peligro.
la oración ritual representa una etapa más avanzada de la civilización, aunque no necesariamente más profunda o más oración con sentido. Aquí está la forma, no el contenido, de la oración que nos lleva a la respuesta. La oración se reduce a las letanías y repeticiones que a menudo se cree que tienen un efecto mágico.
En griego petición religión popular se centró en los valores morales en lugar de simplemente necesidades rudimentarias. Los dioses se cree que es benigna, pero no omnipotente. La oración de los antiguos griegos era una forma purificada de la oración primitiva. Se refleja, pero no trascienden los valores culturales de la civilización helénica.
oración filosófica significa la disolución de la oración o ingenuo realista. La oración se convierte ahora en la reflexión sobre el significado de la vida o la renuncia al orden divino del universo. En el mejor de los casos, la oración filosófica incluye una nota de agradecimiento por las bendiciones de la vida.
Según Heiler, los dos tipos más elevados de la oración son lo místico y profético. Misticismo en su contexto cristiano representa una síntesis de neoplatónicos y motivos bíblicos, pero también es un fenómeno religioso universal. Aquí el objetivo es la unión con Dios, que es generalmente interpretado en términos suprapersonal. El dios antropomórfico de la religión primitiva se transforma ahora en un Dios que trasciende la personalidad, que se describe mejor como el Absoluto, el abismo infinito, o el suelo y la profundidad infinita de todo ser. Misticismo considera la oración como la elevación de la mente a Dios. Apocalipsis es una iluminación interior en lugar de la intervención de Dios en la historia (como en la fe bíblica). Místicos hablan de una escalera de la oración o etapas de la oración, y la petición siempre se considera la etapa más baja. La forma más elevada de oración es la contemplación, que a menudo culmina en el éxtasis.
Para Heiler, la oración profética significa tanto una reapropiación y una transformación de las ideas del hombre primitivo. Ahora, la oración no sólo se basa en la necesidad, sino también en el amor. No es ni un conjuro, ni la meditación, sino una explosión espontánea de la emoción. De hecho, la súplica de corazón es la esencia de la verdadera oración. la oración profética implica la importunidad, la mendicidad y quejarse, incluso. En esta categoría de la religión profética Heiler lugares no sólo los profetas bíblicos y los apóstoles, sino también los reformadores, especialmente Lutero, y los Puritanos. El judaísmo y el Islam en su mejor momento también reflejan la religión profética, a pesar de la mística está presente en estos movimientos también.
La espiritualidad Heiler que no tuvo en cuenta y que es un fenómeno contemporáneo puede ser llamado realmente la espiritualidad laica. Significa una-la mística de este mundo donde el énfasis no está en el desapego del mundo, pero la inmersión en el mundo. Esto ya se anticipó en tanto Hegel y Nietzsche. JAT Robinson describe la oración laica como la penetración a través del mundo a Dios. El teólogo de la liberación Juan Luis Segundo define la oración como la reflexión y la apertura a lo que Dios está haciendo en la historia. Henry Nelson Wieman, el naturalista religiosos, ve la oración como una actitud ante la vida que nos pone en contacto con el proceso creativo en la naturaleza. Dorothy Solle habla de "la oración político", que está orientada a la praxis en lugar de cualquiera de adoración o petición.
La oración en la perspectiva bíblica es espontánea, aunque puede adoptar formas estructuradas. Pero las formas siempre deben considerarse provisionalmente y se coloca a un lado cuando se convierten en barreras a la conversación del corazón con el Dios vivo. La verdadera oración, en el sentido profético o bíblicos, estalla a través de todas las formas y técnicas. Esto se debe a que tiene su base en el Espíritu de Dios, que no puede ser encerrada en una caja sacramental o una fórmula ritual.
En la petición y la intercesión de la Biblia son primarios, a pesar de adoración, acción de gracias, confesión y también tienen un papel importante. Sin embargo, el elemento de petición está presente en todas estas formas de oración. La oración bíblica está llorando a Dios de las profundidades, es el derramamiento del alma delante de Dios (cf. I Sam 1:15;. Salmos 88:1-2;. 130:1-2; 142:1-2 ; Lam 2:19;. Mateo 7:7-8;. Fil 4:6;. Heb 5:7).. A menudo toma la forma de la importunidad, apasionada súplica a Dios, incluso la lucha libre con Dios.
Esta actitud presupone que Dios última voluntad es inmutable, pero la forma en que se elige a darse cuenta de esto depende de las oraciones de sus hijos. Él nos quiere como socios de pacto, no como autómatas o esclavos. En esta oración sentido restringido se puede decir que cambia la voluntad de Dios. Pero más fundamental es compartir con Dios nuestras necesidades y deseos para que podamos ser conformada más plenamente a su voluntad y propósito.
La meditación y la contemplación tiene un papel en la religión bíblica, aunque no, sin embargo, como las etapas superiores de la oración (como en el misticismo), pero como complemento de la oración. El objetivo de nuestra meditación no está en la esencia de Dios o de la profundidad infinita de todo ser, sino en hechos de redención de Dios en la historia bíblica que culmina en Jesucristo. El objetivo no es mayor el desapego del mundo de caos y confusión, sino un mayor apego a Dios ya nuestros semejantes.
espiritualidad bíblica hace un lugar para el silencio, pero el silencio se va a utilizar para no ir más allá de la Palabra, sino a prepararnos a escuchar la Palabra. Contra ciertos tipos de misticismo, la fe-la piedad (Heiler) no trata de trascender la razón, sino de poner la razón en el servicio de Dios. No puede haber una oración que consiste sólo en gemidos o suspiros o gritos y gritos de júbilo, sin embargo, no es la oración completa o total hasta que toma la forma de comunicación significativa con el Dios vivo.
La oración en la espiritualidad bíblica o evangélica tiene sus raíces en la experiencia de los Godforsakenness y en el sentido de la presencia de Dios. Se inspira en tanto la necesidad sentida de Dios y la gratitud por su trabajo de reconciliación y redención en Cristo Jesús.
La oración bíblica incluye la dimensión de la importunidad y de su presentación. Es a la vez lucha con Dios en la oscuridad y el descanso en la quietud. Hay un tiempo para discutir y quejarse a Dios, pero también hay un tiempo para presentar. La fe bíblica ve sumisión a la voluntad de Dios que viene después de que el intento de descubrir su voluntad a través de súplica sincera. La oración es una súplica a Dios para que se escuche y actuar sobre nuestras peticiones y una entrega confiada a Dios con la confianza de que va a actuar en su propio tiempo y manera. Pero la confianza viene sólo a través de la lucha.
La oración cristiana es tanto corporativos como individuales. Podemos encontrar a Dios en soledad, pero nunca permanecer en este estado. En su lugar, tratamos de unir nuestros sacrificios de alabanza y de nuestras peticiones e intercesiones con los de la compañía de otros creyentes. El hombre o la mujer de oración puede encontrar a Dios tanto en la soledad y en la comunión. Incluso en la soledad creemos que el peticionario no es el único, pero está rodeado por una nube de testigos (Hebreos 12:1), los santos y los ángeles en la iglesia triunfante.
Estamos llamados a presentar las necesidades personales e individuales a Dios, pero al mismo tiempo, se nos insta a interceder por toda la compañía de los santos (Juan 17:20-21; Efesios 6:18.) Y también para el mundo en general (I Tim. 2:1-2). la espiritualidad bíblica, lleva consigo la retirada de las turbulencias del mundo, sino la identificación con el mundo en su vergüenza y aflicción. petición personal sería egocéntrico si no se llevaron a cabo en equilibrio con la intercesión, adoración y acción de gracias.
El objetivo de la oración no es la absorción en el ser de Dios, sino la transformación del mundo por la gloria de Dios. Anhelamos la bienaventurada visión de Dios, pero aún más que tratamos de poner nuestras voluntades y las voluntades de todas las personas en conformidad con los propósitos de Dios. Te pedimos no sólo para la felicidad personal o para la protección (como en la oración primitiva), pero para el adelanto y la extensión del reino de Dios.
Dirección General de Bloesch
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Bloesch DG, La lucha de la Oración; J. Ellul, la Oración y el Hombre Moderno; Hallesby O., Oración; PT Forsyth, El alma de la oración; K. Barth, Oración, F. von Hugel, La vida de oración; Merton T. , La oración contemplativa, HU von Balthasar, Oración; LeFevre P. Entendimientos de la Oración.
La oración es conversar con Dios, la relación del alma con Dios, no en la contemplación o la meditación, pero en dirección directa a él Señor. La oración puede ser oral o mental, ocasional o constante, la eyaculación o "formal. Se trata de un" suplicando a la (Éxodo 32:11), "derramando el alma ante el Señor" (1 Samuel 1:15.) "rezando y llorando al cielo" (2 Cor 32:20.) "en busca de Dios y la toma de súplica" (Job 8:5), "acercarse a Dios" (Salmo 73:28), "cediendo las rodillas" (Efesios 3:14).
La oración presupone la creencia en la personalidad de Dios, su capacidad y su voluntad de mantener relaciones sexuales con nosotros, su control personal de todas las cosas y de todas sus criaturas y todas sus acciones. Oración aceptable debe ser sincero (Hebreos 10:22), que ofrece con temor y reverencia, con un sentido humilde de nuestra propia insignificancia como criaturas y de nuestra propia indignidad como pecadores, con insistencia serio, sin vacilaciones y con la sumisión a la voluntad divina.
La oración también debe ser ofrecido en la fe que Dios es, y es el que escucha y que responde de la oración, y que él cumplirá su palabra: "Pedid, y recibiréis" (Mateo 7:7, 8; 21:22; Marcos 11:24, Juan 14:13, 14), y en nombre de Cristo (16:23, 24; 15:16; Ef 2:18;. 5:20; Col. 3:17;. 1 Pedro 2 : 5) santuario. La oración es diferente de las clases, el secreto (Mateo 6:6); sociales, la familia como oraciones, y social en el culto, y el público, al servicio de la.
La oración de intercesión es ordenado (Números 06:23; Job 42:8, Isaías 62:6;. Salmo 122:6;. 1 Timoteo 2:1;. Santiago 5:14), y hay muchos casos en el registro de respuestas haber dado a las oraciones como, por ejemplo, de Abraham (Génesis 17:18, 20; 18:23-32; 20: 7, 17, 18), de Moisés de Faraón (Éxodo 8: 12, 13, 30, 31; Ex 09:33), para los israelitas (Éxodo 17:11, 13;. 32:11-14, 31-34; Núm. 21:7, 8;. Deuteronomio 9:18, 19, 25). de Miriam (Números 12:13), de Aaron (Deut. 9:20), de Samuel, de Salomón (1 Reyes 8.; 2 Cr. 6) (1 Samuel 7:5-12.), Elías (1 Reyes 17: 20-23), Eliseo (2 Reyes 4:33-36), Isaías (2 Reyes 19), Jeremías (42:2-10), Pedro (Hechos 9:40), la iglesia (12:5-12 ), Pablo (28:8).
No hay reglas en cualquier lugar de la Escritura establecidas por la forma de la oración o la actitud a asumir por el suplicante.
Si exceptuamos la "Oración del Señor" (Mateo 6:9-13), que es, sin embargo, en lugar de un modelo o patrón de la oración de una oración listo para ser ofrecido, no tenemos ninguna forma especial de oración para el uso general dado nos habla la Escritura.
La oración es con frecuencia ordenado en las Escrituras (Éxodo 22:23, 27; 1 Reyes 3:5; 2 Cr. 7:14;. Sal. 37:4;. Isaías 55:6;. Joel 2:32;. Ezequiel 36:37 , etc), y tenemos muchos testimonios que ha sido contestada (Sal. 3:4; 4:1; 6:8; 18:06; 28:6, 30:2, 34: 4; 118:5 , Santiago 5:16-18, etc.)
La oración es como la paloma que Noé envió, que lo bendijo, no sólo cuando se volvió con una hoja de olivo en su boca, pero cuando no lo devolvió a todos.
De trabajo de Robinson.
(Diccionario Ilustrado)
El Oficio Divino (officium divinum América, "deber divino"), una serie de servicios sacramentales de la oración para ser cantado o recitado en determinadas horas del día. Su objetivo es santificar determinadas partes del día. La serie de "horas" ha sido una práctica habitual en las catedrales y monasterios desde el siglo cuarto. Originalmente se realizaron con el Libro de los Salmos, lecturas o las "lecciones" de la Biblia, y colecciones de himnos y oraciones. En el siglo 13 de las horas se incorporaron en un solo volumen, llamado Breviario, para el uso privado de los monjes y el clero. iglesias ortodoxas siguen utilizando las colecciones más antiguas de los libros litúrgicos para el Oficio Divino. Rezo del Oficio Divino ha sido obligatorio para todos los sacerdotes (y algunas monjas) en la Iglesia Católica Romana desde 1918. El Concilio Vaticano II revisó el Breviario y cambió su nombre a la Liturgia de las Horas.
El pleno del oficio divino consta de nueve oficinas, u horas.
Vaticano II obligados los vinculados a la recitación del Oficio Divino para recitar uno solo de los tres restantes pocas horas, todas las horas siguen siendo poco, sin embargo, en la Oficina Ortodoxa Divina.
En las iglesias de la Reforma, el Oficio Divino ha tenido una historia mezclada. Deutsche Lutero Messe (Misa alemana), establecida en 1526, siempre de una forma de oración de la mañana y la oración de la tarde, pero estas fueron abandonadas por las congregaciones y sobrevivió sólo en los círculos de la familia piadosa. En la iglesia anglicana, Thomas Cranmer tuvo el Libro de Oración Común aceptó oficialmente en 1549. Se prevé una oración de la mañana (maitines) y una oración de la tarde (vísperas). Ha sido revisado en varias ocasiones y está en uso en la iglesia anglicana de hoy. Estas oficinas en las Iglesias Libres (puritanos, metodistas y otros) se han vuelto cada vez más raras, como las iglesias se han apartado del Libro de Oración Común. La oficina de la comunidad ecuménica de Taizé en Francia, al igual que el Breviario Romano, ha sido traducido a muchos idiomas y goza de amplio uso entre los cristianos de toda denominación.
José M. Poderes
La Oficina diario son los servicios diaria prescrita de culto de las Iglesias Católica Romana, Anglicana y Luterana. La palabra "oficina" es de la América officium, es decir, cumplimiento del deber y lo que implica una ceremonia religiosa. A veces llamado la "servicios hora", el diario de las oficinas tienen antecedentes dentro del judaísmo. Judios oró en la hora tercera, sexta y novena del día. Esta costumbre prorrogados en el NT. En Hechos se dice que Pedro y Juan subieron al templo a "la hora de la oración" (Hechos 3:1) y que Pedro subió a la azotea a orar "como la hora sexta" (Hechos 10:9). Esta tradición judía fue aprobada por el Islam, que tiene cinco horas de oración al día (mañana, mediodía, media tarde, la tarde y noche). Por los obispos del siglo IV la Iglesia católica fueron "para cargar la gente a venir regularmente a la iglesia temprano en la mañana y la tarde de cada día."
oraciones de la mañana la Congregación y por la noche fueron desarrolladas por las comunidades monásticas. Allí, el diario de las oficinas o las horas canónicas (las llamadas de los cánones o reglas de San Benito de Nursia) se regularizaron. Tal vez la inspiración fue un pasaje de los Salmos: "Siete veces al día te alabo, porque de tus justos juicios" (Salmo 119:164). Los monjes oraron juntos menos ocho veces al día designado: (1) maitines, o nocturns, que comenzó a la medianoche, (2) alaba, inmediatamente después, (3) prime, al amanecer, (4) tercia, a media mañana (9 am); (5) sexta, al mediodía, (6) nonas a media tarde (15:00); (7) las vísperas, al atardecer, y completas (8), a la hora de acostarse. Todas las oficinas que figuran lecturas de la Escritura, el Salterio de recitaciones, oraciones, himnos, y tal vez un sermón. Con el tiempo cada hora adquirió un carácter único.
Aunque todas las oficinas fueron retenidos por los católicos romanos, anglicanos y luteranos reformadores puesto el mayor énfasis en los maitines y vísperas (o vísperas) como actos de adoración congregacional. Maitines (del lat. "De la mañana") había sido el servicio de apertura de la jornada. El principal y más popular y variada de las horas canónicas, se convirtió en normativa culto dominical para los anglicanos (oración de la mañana) y un rito diario para luteranos (cuando no hay comunión se celebró). Vísperas (del lat. "Noche") había sido un servicio en el crepúsculo. Fue retenido por los luteranos y los anglicanos como oración vespertina o la oración de la tarde. Laudes (del lat. "Alabanza") es menos común, el pensamiento que ha sido recientemente restaurada como un servicio de alabanza entre los protestantes.
CG Fry
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
LD Reed, la liturgia luterana, JG Davies, un léxico litúrgico Seleccione; L. Duchesne, Christian Culto, su origen y evolución.
Maitines, primero de los servicios de oración diaria en la Católica Romana y las iglesias anglicanas. En la tradición católica romana, maitines consiste en lecturas de la Biblia, las lecciones sobre la vida de los santos, y los sermones. Los maitines término se deriva de una palabra latina que significa "de la mañana."
Oración de la Mañana es "La Orden de Oración de la mañana diaria" en el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra, duración de la prestación principal de las iglesias Anglicana y Episcopal. Oración de la mañana o maitines Inglés debe su origen a la obra de Thomas Cranmer. Estimando la mañana todos los días y el culto por la noche que ha sido la costumbre de la antigua iglesia, Cranmer desarrollado las oficinas de la oración de la mañana y la oración de la tarde (vísperas). Influenciado por los precedentes luterana, el Breviario Sarum, y las oficinas monástico de maitines, laudes, y la oración principal, por la mañana fue diseñado para su uso en días laborables y los domingos antes de la Santa Comunión. Pequeños cambios se hicieron en 1928; otros más importantes fueron autorizados en 1965.
CG Fry
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
. Ollard SL, ed, un Diccionario de Inglés Historia de la Iglesia;. JG Davies, ed, Westminster Diccionario de Culto.
Vísperas (vesperae América ", de la noche"), parte de la serie diaria de los servicios sacramentales de la oración en la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental. Vísperas suele ser una devoción por la noche. El término suele aplicarse a la oración vespertina (por la noche la oración) de la Iglesia Anglicana, mientras que en otras iglesias que designe un servicio musical celebrado en la tarde del domingo.
En la oración de la tarde la Iglesia Anglicana y la oración vespertina significan lo mismo, refiriéndose al servicio de la tarde que se dice o se canta todos los días durante todo el año. En sus orígenes este servicio es una fusión de los servicios medieval de vísperas y completas. Se compone principalmente de la Escritura, del Antiguo Testamento y las enseñanzas NT, cánticos bíblicos (por ejemplo, el Magnificat), versículos bíblicos, y las respuestas con la Oración del Señor. A estos se añaden el Kyrie Eleison, credo, y oraciones. En el catolicismo romano la oración por la noche a veces se utiliza para describir la oficina por la noche de vísperas que se encuentran en el nuevo breviario (1971).
P Toon
(Diccionario Elwell Evangélica)
(Euchesthai griego, precariedad América, embarcadero francés, a declararse, a mendigar, a pedir encarecidamente).
Un acto de la virtud de la religión que consiste en pedir dones propios o gracias de Dios. En un sentido más general es la aplicación de la mente a las cosas divinas, no sólo para adquirir un conocimiento de ellos, pero para hacer uso del conocimiento como un medio de unión con Dios. Esto se puede hacer por los actos de alabanza y acción de gracias, pero la petición es el acto principal de la oración.
Las palabras utilizadas para expresar en la Escritura son los siguientes: para llamar a (Génesis 4:26), para interceder (Job 22:10), para mediar (Isaías 53:10), para consultar (1 Samuel 28:6); a suplicar (Éxodo 32:11), y, muy comúnmente, a gritar a. Los Padres hablan de ella como la elevación de la mente a Dios con el fin de pedir las cosas adecuada de Él (San Juan Damasceno, "De fide", III, xxiv, en PG, XCIV, 1090); comunión y conversar con Dios (San Gregorio de Nisa, "De oratione libertad.", en PG, XLIV, 1125), hablando con Dios (San Juan Crisóstomo, "Hom xxx en general.", n º 5, en PG, LIII, 280 ). Por lo tanto, la expresión de nuestros deseos a Dios sea para nosotros o para otros. Esta expresión no tiene por objeto instruir o directa de Dios lo que debe hacer, sino de apelar a la bondad de las cosas que necesitamos, y el recurso de casación es necesario, no porque es ignorante de nuestras necesidades o sentimientos, sino de dar forma definitiva a nuestra deseos, para concentrar toda nuestra atención en lo que tenemos que recomendar a Él, para ayudarnos a apreciar nuestra estrecha relación personal con él. La expresión no tiene por qué ser externo o vocal; interna o mental es suficiente.
Por la oración reconocemos el poder de Dios y la bondad, nuestra propia necesidad y la dependencia. Por tanto, es un acto de la virtud de la religión lo que implica la más profunda reverencia a Dios y habituar a mirar a él para todo, no sólo porque lo pidió ser bueno en sí mismo, o como una ventaja para nosotros, pero sobre todo porque lo deseamos como don de Dios, y no de otra, no importa cuán bueno o deseable que pueda parecer a nosotros. La oración presupone la fe en Dios y esperanza en su bondad. Por tanto, Dios, a quien oramos, nos mueve a la oración. Nuestro conocimiento de Dios por la luz de la razón natural también nos inspira a buscar a Dios por ayuda, pero la oración no tiene como inspiración sobrenatural, y aunque puede recurrir a nosotros no perder el conocimiento natural de Dios y la confianza en él, o, en cierta medida, de ofenderle, no puede disponer de manera positiva para recibir sus gracias.
Objetos de la Oración
Al igual que todos los actos que hace para la salvación, la gracia es necesaria no sólo para nosotros disponer de orar, sino también para ayudarnos a determinar qué orar. En este "el espíritu nos ayuda en nuestra debilidad Porque sabemos lo que no debemos orar como conviene;. Pero el Espíritu mismo pide, por nosotros con gemidos indecibles" (Romanos 8:26). Para ciertos objetos que siempre están seguros de que debemos orar, como nuestra salvación y los medios generales a la misma, la resistencia a la tentación, la práctica de la virtud, la perseverancia final, pero siempre necesitamos una guía y la luz del Espíritu a conocer los medios especiales que Lo más ayudarnos en cualquier necesidad particular. Que puede haber ninguna posibilidad de error de juicio de nuestra parte en este tipo de obligación esencial, Cristo nos ha enseñado lo que debemos pedir en la oración y también en qué orden debemos preguntar. En respuesta a la petición de sus discípulos para enseñarles a orar, Él repitió la oración comúnmente como la Oración del Señor, del que se desprende que, sobre todo, debemos orar para que Dios sea glorificado, y que para este hombre propósito puede ser dignos ciudadanos de su reino, que vive en conformidad con su voluntad. En efecto, este acuerdo está implícita en cada oración: debemos pedir nada a menos que sea estrictamente de acuerdo con la Providencia Divina con respecto a nosotros. Esto en cuanto a los objetos espirituales de nuestra oración. Vamos a pedir también por las cosas temporales, nuestro pan de cada día, y todo lo que ello implica, la salud, la fuerza, y otros bienes materiales o temporal, no sólo material o corporal, sino mental y moral, cada logro que puede ser un medio de servir Dios y nuestros semejantes. Por último, están los males que debemos orar para escapar de la pena de nuestros pecados, los peligros de la tentación, y toda clase de aflicción física o espiritual, la medida en que nos puede impedir al servicio de Dios.
¿A quién podemos orar
Aunque Dios el Padre se menciona en esta oración como aquel a quien debemos orar, no está fuera de lugar para hacer frente a nuestras oraciones a la Divina otras personas. El llamamiento especial a una no excluye a los demás. Más comúnmente el Padre se dirige al comienzo de las oraciones de la Iglesia, aunque cercano con la invocación: "Por medio de nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive en ti y reina en la unidad del Espíritu Santo, mundo sin fin". Si la oración se dirige a Dios el Hijo, la conclusión es: "¿A quién vives y reinas con Dios Padre en la unidad del Espíritu Santo, Dios, mundo sin fin", o "¿Con quién vive y reina contigo en la unidad , etc ". La oración puede ser dirigida a Cristo como hombre, porque Él es una persona divina, no obstante, su naturaleza humana como tal, precisamente porque la oración siempre debe estar dirigida a una persona, nunca a algo impersonal o en el resumen. Una apelación a algo impersonal, como por ejemplo el corazón, las heridas, la Cruz de Cristo, debe ser tomado en sentido figurado que se destina a Cristo mismo.
¿Quién puede orar
Como Él ha prometido interceder por nosotros (Juan 14:16), y se dice que hacerlo (Romanos 8:34, Hebreos 7:25), podemos pedirle su intercesión, aunque esto no es habitual en el culto público. Él ora en virtud de sus méritos propios, los santos interceden por nosotros en virtud de sus méritos, no su propia cuenta. En consecuencia, cuando oramos a ellos, es para pedir su intercesión en nuestro favor, no esperar que ellos pueden dar regalos en nosotros de su propio poder, u obtener en virtud de su propio mérito. Incluso las almas en el purgatorio, según la opinión común de los teólogos, ruega a Dios para mover a los fieles a ofrecer oraciones, sacrificios y trabajos expiatorio para ellos. También rezar por ellos y por las almas todavía en la tierra. El hecho de que Cristo conoce el futuro, o que los santos pueden conocer muchas cosas del futuro, no les impide orar. A medida que prever el futuro, así también que prever cómo sus acontecimientos pueden ser influenciados por sus oraciones, y que por lo menos por la oración hacer todo lo posible para lograr lo que es mejor, a pesar de aquellos para los que rezan no se dispongan a la por lo tanto invoca bendiciones. El solo puede orar, y también los pecadores. La opinión de Quesada que la oración del pecado se suma a su pecado fue condenado por Clemente XI (Denzinger, 10 ed., N. 1409). Aunque no hay mérito sobrenatural en la oración del pecador, puede ser escuchado, y de hecho está obligado a hacerlo como antes de pecar. No importa qué tan endurecido que puede llegar a ser en el pecado, que necesita y está obligado a orar para ser librado de ella y de las tentaciones que le acosan. Su oración podría ofender a Dios sólo si eran hipócritas, o presuntuoso, como si debe pedir a Dios que sufren a que continúe en su supuesto mal. Ni que decir tiene que en el infierno la oración es imposible, ni demonios, ni almas perdidas pueden rezar, o ser el objeto de la oración.
¿A quién podemos orar
Para las oraciones bendito puede ser que no se ofrecen con la esperanza de aumentar su bienaventuranza, sino que su gloria puede ser mejor apreciado y sus obras imitadas. Al orar unos por otros se supone que Dios le otorgan sus favores en la consideración de los que oran. En virtud de la solidaridad de la Iglesia, es decir, de las estrechas relaciones de los fieles como miembros del Cuerpo místico de Cristo, cualquiera puede beneficiarse de las buenas obras, y sobre todo por las oraciones de los demás como si participan en ellos . Esta es la base del deseo de St. Paul que súplicas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres (Tim., ii, 1), para todos, sin excepción, en la estación de alta o baja, para el justo, por los pecadores , por infieles, por los muertos, así como por los vivos, porque los enemigos, así como para los amigos. (Ver COMUNIÓN DE LOS SANTOS).
Efectos de la Oración
En la audiencia de nuestra oración Dios no cambia su voluntad o acción con respecto a nosotros, sino que simplemente pone en práctica lo que Él había decretado eternamente en el punto de vista de nuestra oración. Esto lo puede hacer directamente sin la intervención de una causa secundaria como cuando Él se nos da algún don sobrenatural, como la gracia actual, o indirectamente, cuando da algún don natural. En este último caso Dirige por su Providencia las causas naturales que contribuyen al efecto deseado, ya sean agentes morales o libre, como los hombres, o algo de moral y otros no, pero física y libre no, o, una vez más, cuando ninguno de ellos es libre. Por último, por la intervención milagrosa, y sin el empleo de cualquiera de estas causas, Él puede producir el efecto orado.
El uso o la costumbre de la oración redunda en nuestro beneficio de muchas maneras. Además de obtener los dones y gracias que necesitamos, el mismo proceso eleva nuestra mente y corazón a un conocimiento y amor de las cosas divinas, una mayor confianza en Dios, y otros sentimientos preciosos. En efecto, tan numerosos y útiles son estos efectos de la oración que nos compensen, incluso cuando el objeto especial de nuestra oración no se concede. A menudo son de beneficio mucho mayor que lo que pedimos. Nada de lo que podamos obtener en respuesta a nuestra oración puede exceder del valor de la conversación familiar con Dios en oración que consiste. Además de estos efectos de la oración, podemos (de congruo) el mérito de que la restauración a la gracia, si estamos en pecado, nuevas inspiraciones de la gracia, aumento de la gracia santificante, y satisfacer de la pena temporal debida por los pecados. Señal de que todos estos beneficios son, son accesorias en relación con el efecto propio de la oración debido a su poder impetratorio basado en la promesa infalible de Dios, "Pedid y se os dará, buscad y hallaréis: llamad, y , se le abrirá a vosotros "(Mateo 7:7);" Por tanto, os digo, todas las cosas que preguntar cuando oréis, creed que lo recibiréis "(Marcos 11:24 - ver también Lucas 11:11; Juan 16:24, así como innumerables garantías en este sentido en el Antiguo Testamento).
Condiciones de la Oración
Absoluta aunque Cristo garantías en lo que se refiere a la oración parece ser, que no excluyen a ciertas condiciones en las que la eficacia de la oración depende. En primer lugar, su objeto debe ser digno de Dios y bueno para el que ora, espiritual o temporal. Esta condición está siempre implícita en la oración de quien se resigna a la voluntad de Dios, dispuestos a aceptar cualquier favor espiritual de Dios puede ser el placer de la concesión, y deseoso de las temporales sólo en la medida en que puede ayudar a servir a Dios. A continuación, la fe es necesaria, no sólo la creencia general de que Dios es capaz de responder a la oración o que es un medio poderoso de obtener su favor, sino también la confianza implícita en la fidelidad de Dios a su promesa de escuchar una oración en algún caso particular. Esta confianza implica un acto especial de la fe y la esperanza de que si nuestra solicitud sea para nuestro bien, Dios lo concederá, o algo equivalente o mejor, que en su sabiduría que considere mejor para nosotros. Para ser eficaz la oración debe ser humilde. Para hacer como si uno hubiera una demanda vinculante sobre la bondad de Dios, o el título de cualquier color para obtener algún favor, no sería la oración, pero la demanda. La parábola del fariseo y el publicano ilustra esto muy claramente, y hay innumerables testimonios de la Escritura que el poder de la humildad en la oración. "Un corazón contrito y humillado, oh Dios, tú no desprecias" (Sal 1, 19). "La oración de aquel que se humilla, se perforan las nubes" (Eclesiastés, xxxv, 21). Sin el sacrificio de la humildad podemos y debemos tratar de estar seguros de que nuestra conciencia es bueno, y que no hay defecto en nuestra conducta incompatible con la oración, de hecho, incluso podemos apelar a nuestros méritos la medida en que nos recomiendan a Dios, siempre siempre que los motivos principales de su confianza son la bondad de Dios y los méritos de Cristo. La sinceridad es otra cualidad necesaria de la oración.
Sería inútil pedir a favor sin hacer todo lo que esté en nuestro poder para lograrlo, para rogar por él sin realmente desearlo, o bien, al mismo tiempo que se reza, para hacer algo incompatible con la oración. Seriedad o fervor es otra calidad de tal, se opone a todas las peticiones tibia o la mitad de corazón. A resignarse a la voluntad de Dios en la oración no implica que uno debe ser indiferente en el sentido de que uno no le importa si uno se escucha o no, o como no debe Lief recibir como recibir, por el contrario, renuncia fiel a la voluntad de Dios es posible sólo después de haber deseado y expresado nuestro deseo ardientemente en la oración por cosas tales como parece necesario hacer la voluntad de Dios. Esta seriedad es el elemento que hace la oración perseverante tan bien descrito en parábolas como el amigo a medianoche (Lucas 11:5-8), o, la viuda y el juez injusto (Lucas 18:2-5), y que en última instancia obtiene el precioso don de la perseverancia en la gracia.
La atención en la oración
Por último, la atención es de la esencia misma de la oración. Como expresión de los sentimientos que emanan de nuestra oración facultades intelectuales requiere su aplicación, es decir, la atención. Tan pronto como esta atención se detiene, deja la oración. Para comenzar a orar y dejar que la mente esté totalmente desviado o distraerse con alguna otra ocupación o pensamiento necesariamente termina la oración, que se reanuda cuando la mente se retira el objeto de distracción. Para admitir la distracción que está mal cuando uno está obligado a sí mismo se aplica a la oración, cuando no existe tal obligación, uno tiene la libertad de pasar del tema de la oración, siempre que se haga sin irreverencia, a cualquier otro sujeto propio. Todo esto es muy sencillo cuando se aplica a la oración mental, pero la oración vocal requieren la misma atención mental, en otras palabras, al orar vocalmente debe asistir a una relación con el significado de las palabras, y si se debería dejar de hacerlo, sería un por ese mismo hecho de dejar de orar? La oración vocal es diferente de la mental, precisamente en esto que la oración mental no es posible sin la atención a los pensamientos que se conciben y se expresan ya sea interna o externamente. Tampoco es posible rezar sin tener que asistir al pensamiento y las palabras cuando tratamos de expresar nuestros sentimientos en nuestras propias palabras, que todos los que se necesita para la oración vocal es adecuada la repetición de ciertas palabras, por lo general un conjunto de formularios con la intención de utilizarlos en la oración. Mientras dura la intención, es decir, siempre y cuando no se hace nada para poner fin o totalmente incompatible con ella, siempre y cuando se vuelve a reiterar la forma de la oración, con la debida reverencia en la disposición y forma hacia el exterior, sólo con esta finalidad general de orar de acuerdo a la forma prescrita, siempre y cuando uno sigue a orar y ningún pensamiento o acto externo puede considerarse una distracción a menos que terminar nuestra intención, o por ligereza o irreverencia ser totalmente incompatible con la oración. Así, uno puede rezar en las atestadas calles donde es imposible evitar imágenes y los sonidos y la imaginación consecuente y pensamientos.
Siempre que uno repite las palabras de la oración y evita distracciones deliberada de la mente a las cosas de ninguna manera relacionados con la oración, se puede a través de enfermedad mental o la inadvertencia admiten numerosos pensamientos no relacionados con el tema de la oración, sin irreverencia. Es cierto, esta cantidad de atención que no le permiten a uno obtener la ventaja de la oración espiritual completa debe llevar, es más, a estar satisfechos con ella por lo general se traduciría en la admisión de las distracciones con toda libertad e injustamente. Por esta razón es aconsejable no sólo para mantener la inclinación mente en oración, sino también a pensar en el significado de la oración, y la medida de lo posible pensar en el significado de al menos algunos de los sentimientos o las expresiones de la oración. Como una forma de cultivar el hábito, se recomienda, sobre todo en los ejercicios espirituales de San Ignacio, a menudo a recitar ciertas oraciones familiares, la Oración del Señor, la salutación angélica, el Credo, el Confiteor, lo suficientemente lento como para admitir el intervalo de un respiro entre las principales palabras o frases, a fin de tener tiempo para pensar en su significado, y sentir en su corazón las emociones apropiadas. Otra práctica muy recomendable por el mismo autor es tomar cada frase de estas oraciones como objeto de reflexión, no demorar demasiado tiempo en cualquiera de ellos a menos que uno encuentra en ella alguna idea o sugerencia útil o sentimiento, pero luego se detienen a reflexionar como siempre y cuando uno encuentra la alimentación adecuada para el pensamiento o la emoción, y, cuando se ha explayado lo suficiente en cualquier paso, terminar la oración, sin más reflexión deliberada (véase la distracción).
Necesidad de la Oración
La oración es necesaria para la salvación. Se trata de un precepto diferente de Cristo en los Evangelios (Mateo 6:9, 7:7, Lucas 11:09, Juan 16:26; Colosenses 4:2, Romanos 12:12; 1 Pedro 4:7). El precepto nos impone sólo lo que es realmente necesario como un medio de salvación. Sin la oración no podemos resistir la tentación, ni obtener la gracia de Dios, ni crecer y perseverar en ella. Esta necesidad es responsabilidad de todos, según sus diferentes estados de vida, especialmente en aquellos que en virtud de su cargo, del sacerdocio, por ejemplo, u otras obligaciones religiosas especiales, debe de una manera especial de orar por su propio bienestar y para los demás. La obligación de rezar incumbe a nosotros en todo momento. "Y les decía también una parábola, a los que nos es necesario orar siempre y no desmayar" (Lucas 18:1), pero es especialmente acuciante cuando estamos en gran necesidad de la oración, cuando sin ella no puede superar algunas obstáculo o realizar alguna obligación, cuando, para cumplir diversas obligaciones de la caridad, debemos orar por los demás, y cuando está especialmente implicada en una obligación impuesta por la Iglesia, tales como la asistencia a misa, y la observancia de los domingos y días de fiesta . Este es el caso de la oración vocal, y en cuanto a la oración mental o meditación, esto también es necesario para la medida de lo posible que tengamos que aplicar nuestra mente para el estudio de las cosas divinas con el fin de adquirir un conocimiento de las verdades necesarias para la salvación .
La obligación de rezar incumbe a nosotros en todo momento, sin que la oración debe ser nuestra única ocupación, como el euquitas o mesalianos y similares sectas heréticas profeso para creer. Los textos de la Escritura de licitación que oremos sin cesar significa que debemos orar siempre que sea necesario, ya que con tanta frecuencia es necesario, que debemos continuar orando hasta que haya obtenido lo que necesitamos. Algunos autores hablan de una vida virtuosa como una oración ininterrumpida, y un llamamiento a la adagio "para ir a trabajar es orar" (laborare est orare). Esto no quiere decir que la virtud o el trabajo sustituye al derecho de la oración, ya que no es posible ya sea para practicar la virtud o al trabajo correctamente sin el uso frecuente de la oración. El Wyclifites y valdenses, según Francisco Suárez, abogó por lo que llamaron la oración fundamental, que consiste en las buenas obras, a la exclusión, incluso de toda oración vocal, sino el Padre Nuestro. Por esta razón, Francisco Suárez no aprueba de la expresión, aunque San Francisco de Sales lo utiliza para designar la oración reforzada por el trabajo, o más bien el trabajo que se inspira en la oración. La práctica de la Iglesia, seguido con devoción por los fieles, es comenzar y terminar el día con la oración, y aunque oración de la mañana y por la noche no es de estricta obligación, la práctica de la que tan bien satisface nuestro sentido de la necesidad de la oración que el abandono de la misma, especialmente durante mucho tiempo se considera como más o menos pecaminosa, de acuerdo con la causa de la negligencia, que es comúnmente una cierta forma de pereza.
La oración vocal
La oración puede ser clasificada como vocal o mental, privada o pública. En la oración vocal algún tipo de acción hacia el exterior, por lo general la expresión verbal, que acompaña al acto interno implícita en toda forma de oración. Esta acción exterior no sólo ayuda a mantenernos atentos a la oración, sino que también añade a su intensidad. Ejemplos de ello se producen en la oración de los israelitas en cautiverio (Éxodo 2:23); otra vez después de su idolatría entre los cananeos (Jueces 3:09); la Oración del Señor (Mateo 6:9), la oración de Cristo después de resucitar a Lázaro ( Juan 11:41). y los testimonios en Heb, v, 7, y XIII, 15, y con frecuencia nos recomienda el uso de himnos, cánticos, y otras formas de oración vocal. Ha sido común en la Iglesia desde el principio, ni ha sido nunca negada, salvo por la Wyclifites y quietistas el. El primero se opuso a ella por considerarla innecesaria, ya que Dios no necesita nuestras palabras para saber lo que pasa en nuestras almas, y la oración es un acto espiritual tiene que ser realizado por el alma sola, sin el cuerpo. Este último considera toda la acción exterior en la oración como una perturbación desfavorable o la interferencia con la pasividad del alma requiere, en su opinión, a rezar correctamente. Es obvio que la oración debe ser la acción del hombre entero, cuerpo y alma, ese Dios que creó los dos está satisfecho con el servicio de ambos, y que cuando el acto dos al unísono que ayuda en vez de interferir entre sí las actividades . El Wyclifites se opuso no sólo a todas las expresiones externas de la oración en general, sino a la oración vocal en su sentido propio, a saber. La oración expresada en forma de conjunto de palabras, con excepción de sólo el Padre Nuestro. El uso de una variedad de formas como se sanciona con la oración sobre las primicias (Deuteronomio 26:13). Si está bien usar un formulario, la del Padre Nuestro, no los demás también ¿por qué? La Letanía, colectivas y de las oraciones eucarísticas de la Iglesia primitiva se establecieron sin duda las formas, y las oraciones familiares diarias, el Padre Nuestro, Ave María, Credo de los Apóstoles, Confiteor, Actos de Fe, Esperanza y Caridad, todos atestiguan el uso de la Iglesia a este respecto y la preferencia de los fieles de tales formularios aprobados a los demás de su propia composición.
Posturas en la Oración
Posturas en la oración son también una prueba de la tendencia en la naturaleza humana para expresar el sentimiento interior por el signo externo. No sólo entre los Judios y los cristianos, sino entre los pueblos paganos también, ciertas posturas se considera apropiado en la oración, como, por ejemplo, de pie con los brazos levantados entre los romanos. El orante indica las posturas favorecidas por los primeros cristianos, de pie con las manos extendidas, como Cristo en la Cruz, según Tertuliano, o con las manos levantadas hacia el cielo, con la cabeza inclinada, o, para los fieles, con los ojos levantados hacia el cielo, y , para los catecúmenos, con los ojos fijos en la tierra, postración, genuflexión de rodillas, y los gestos tales como golpearse el pecho son los signos externos de la reverencia adecuada para la oración, ya sea en público o privado.
La oración mental
La meditación es una forma de oración mental que consiste en la aplicación de las diversas facultades del alma, memoria, imaginación, inteligencia y voluntad, a la consideración de algún misterio, principio, la verdad, o de hecho, con el fin de excitantes emociones espiritual adecuada y la resolución de algún acto o curso de acción considerado como la voluntad de Dios y como un medio de unión con él. En un grado u otro, siempre ha sido practicado por las almas temerosas de Dios. Hay abundante evidencia de esto en el Antiguo Testamento, como, por ejemplo, en Ps. xxxviii, 4; lxii, 7; LXXVI, 13; cxviii todo;. Eclesiástico, xiv, 22; es, xxvi, 9;. LVII, 1;. Jer, XII, 11. En el Nuevo Testamento, Cristo dio ejemplos frecuentes de la misma, y St. Paul a menudo se refiere a ella, como en Efesios, vi, 18;. Col., iv, 2;. I Tim, iv, 15;. Corintios, XIV, 15. Siempre ha sido practicada en la Iglesia. Entre otros que he recomendado a los fieles como Crisóstomo, en sus dos libros sobre la oración, como también en su "Hom. Xxx en general" y ".. Hom vi en Isaiam"; Casiano en el "IX Conferencia", en San Jerónimo "Epistola ad Eustoquio 22", San Basilio en su "Homilía en Santa Julita, el señor", y "En regulares breviori" , 301, San Cipriano: "En Dominicalis orationis expositione", San Ambrosio, "De Sacramentis", VI, III, San Agustín, "Epist 121 anuncios Probam.", cc. V, VI, VII, Boctius, "De Spiritu et Anima", xxxii, San León, "Sermo VIII de jejunio" San Bernardo ", consecratione De '", I, VII, Santo Tomás, II-II, P. ¿LXXXIII, a. 2.
Los escritos de los propios padres y de los grandes teólogos son en gran medida el fruto de la meditación devota, así como del estudio de los misterios de la religión. Hay, sin embargo, ningún rastro de la meditación metódica antes del siglo XV. Antes de ese momento, incluso en los monasterios, ninguna regulación parece haber existido para el coro o el arreglo de este asunto, el orden, método y tiempo de la contraprestación. Desde el principio, antes de mediados del siglo XII, los cartujos veces había apartado para la oración mental, según se desprende de Guigo "Consuetudinario", pero no mayor regulación. Sobre el inicio del siglo XVI uno de los Hermanos de la Vida Común, Jean Mombaer de Bruselas, emitió una serie de temas o puntos de meditación. Las reglas monásticas prescribe generalmente los tiempos para la oración en común, por lo general la recitación de la Oficina, dejando a la persona a pensar como podría en uno u otro de los textos. A principios del siglo XVI, el capítulo dominicano de Milán prescrito la oración mental durante media hora por la mañana y la tarde. Entre los franciscanos no hay registro de la oración mental metódica a mediados de ese siglo. Entre los Carmelitas no hay regulación para hasta Santa Teresa se presentó durante dos horas diarias. Aunque San Ignacio redujo a la meditación como un método definido en sus ejercicios espirituales, no se hizo parte de su reinado hasta treinta años después de la formación de la Sociedad. Su método y el de San Sulpicio han contribuido a difundir el hábito de meditar más allá del claustro, entre los fieles en todas partes.
Métodos de la Meditación
En el método de San Ignacio el tema de la meditación es elegido de antemano, por lo general la noche anterior. Puede ser algo de verdad o de hecho lo que acerca de Dios o el alma humana, la existencia de Dios, sus atributos, tales como la justicia, la misericordia, el amor, la sabiduría, su ley, la providencia, la revelación, la creación y su fin, el pecado y la muerte de sanciones, la creación y su pecado fin, y sus penas, muerte, juicio, infierno, la redención, etc El aspecto exacto de la asignatura se debe determinar muy claramente, de lo contrario el examen será general o superficiales y sin utilidad práctica. Como medida de lo posible su aplicación a las necesidades espirituales de uno, deben preverse, y para trabajar el interés en él, como uno se retira y se levanta, hay que recordar que a la mente a fin de que sea un sueño y un pensamiento de vigilia. Cuando esté listo para la meditación, de unos momentos se debe dar a recordando lo que estamos a punto de hacer a fin de comenzar con la tranquilidad de la mente y profundamente impresionado por el carácter sagrado de la oración. Un breve acto de adoración a Dios, naturalmente, sigue, con una petición de que nuestra intención de honrarlo en la oración puede ser sincero y perseverante, y que todas las facultades y actuar, interior y exterior, puede contribuir a su servicio y alabanza. El tema de la meditación es entonces recordó a la mente, y con el fin de fijar la atención, la imaginación es aquí empleado para construir una escena apropiada para el tema, por ejemplo, el Jardín del Paraíso, si la meditación estar en la Creación, o la caída de Hombre, el Valle de Josafat, para el Juicio Final, o, por el infierno, el abismo sin fondo y sin límites de fuego. Esto se conoce la composición del lugar, y aun cuando el tema de la meditación no tiene asociaciones de material aparente, la imaginación siempre se puede inventar alguna escena o imagen sensible que ayudará a fijar o recordar nuestra atención y apreciar la cuestión espiritual que se trate. Por lo tanto, al considerar el pecado, sobre todo el pecado carnal, como esclavizar el alma, el Libro de la Sabiduría, ix, 15, sugiere la similitud del cuerpo a la prisión del alma: "El cuerpo corruptible es una carga sobre el alma, y la morada terrenal, se esfuerzan por la mente que museth sobre muchas cosas. "
Muy a menudo este paso inicial, preludio o como se le llama, podría ocupar un rentable durante todo el tiempo reservado para la meditación, pero normalmente debe ser hecho en pocos minutos. Una petición para la siguiente manera breve la gracia especial se espera obtener y comienza entonces la meditación correcta. La memoria recuerda el tema, sin duda posible, un punto a la vez, repitiendo la vuelta si es necesario, siempre como un asunto de interés personal, íntima, y con un fuerte acto de fe hasta el intelecto aprehende naturalmente la verdad o la importación de los hecho de que se trate, y comienza a concebir como una cuestión de una cuidadosa consideración, el razonamiento al respecto y el estudio de lo que implica para el bienestar de uno. Poco a poco, un intenso interés se despierta en estas reflexiones, hasta que, con fe acelerando la inteligencia natural comienza a percibir las aplicaciones de la verdad o de hecho a la propia condición y las necesidades y sentir la ventaja o la necesidad de actuar sobre las conclusiones extraídas de la propia reflexión. Este es el momento importante de la meditación. La convicción de que debemos o deberíamos hacer algo de acuerdo con nuestra consideración engendra en nosotros deseos o resoluciones que deseamos lograr. Se nos tomamos en serio vamos a admitir de ninguna auto-engaño, ya sea en cuanto a la conveniencia o posibilidad de tales resoluciones por nuestra parte. No importa lo que puede costar que seamos coherentes, que las adoptará, y cuanto más se aprecia su dificultad y nuestra propia debilidad o incapacidad, más vamos a tratar de valorar los motivos que nos llevan a adoptarlas, y sobre todo la más vamos a orar por la gracia para poder llevarlas a cabo.
Si queremos de verdad que no se cumple con un proceso superficial. A la luz de la verdad que estamos meditando, nuestra experiencia pasada se vienen a la mente y tal vez nos enfrentamos con la memoria del fracaso en los intentos anteriores similares a los que estamos considerando ahora, o al menos con un agudo sentido de la dificultad de ser aprehendido, nos hace más solícitos acerca de los motivos que nos animan y humilde pidiendo la gracia de Dios. Estas peticiones, así como todas las diversas emociones que surgen de nuestras reflexiones, se expresan en términos de la oración a Dios que son llamados coloquios o conversaciones con él. Pueden ocurrir en cualquier momento del proceso, cada vez que nuestros pensamientos nos inspiran a invocar a Dios para nuestras necesidades, o incluso para la luz de percibir y apreciar y conocer los medios para obtenerlos. Este proceso en general está sujeta a variaciones de acuerdo al carácter del asunto en cuestión. El número de preludios y coloquios puede variar, y el tiempo empleado en el razonamiento puede ser mayor o menor de acuerdo a nuestra familiaridad con el tema. No hay nada mecánico en el proceso y, de hecho, si se analiza, es evidente que el funcionamiento natural de cada facultad y de todos en conjunto. Roothaan, que ha preparado el mejor resumen de la misma, se recomienda una preparación remota para ello, con el fin de saber si estamos bien dispuestos a entrar en la meditación, y, después de cada ejercicio, una breve reseña de cada parte de él en detalle para ver lo lejos que puede tener éxito. Se recomienda encarecidamente que seleccione como medio de recordar la idea principal o el motivo o afecto alguna breve memorando, de preferencia expresada en las palabras de un texto de la Escritura, la "Imitación de Cristo", los Padres de la Iglesia, o de algunos acreditados escritor en las cosas espirituales. La meditación hace periódicamente de acuerdo con este método tiende a crear una atmósfera o el espíritu de oración.
El método de moda entre los Sulpicianos y seguido por los alumnos en sus seminarios no es sustancialmente diferente de este. Según Chenart, compañero de Olier y durante un tiempo director del Seminario de San Sulpicio, la meditación debe constar de tres partes: la preparación, la oración propia, y la conclusión. A modo de preparación que debe comenzar con los actos de adoración del Dios Todopoderoso, de la auto-humillación, y con la ferviente petición que será dirigida por el Espíritu Santo en nuestra oración para saber cómo hacerlo bien y obtener sus frutos. La oración propiamente dicho consta de las consideraciones y las emociones espirituales o afecciones que resultan de tales consideraciones. Sea cual sea el tema de la meditación puede ser, debe ser considerado, ya que puede haber sido ejemplificados en la vida de Cristo, en sí mismo, y en su importancia práctica para nosotros mismos. El más simple de estas consideraciones son las mejores. Un curso largo o complejo de razonamiento no es en absoluto deseable. Cuando un razonamiento es necesario, debe ser simple y siempre a la luz de la fe. La especulación, la sutileza, la curiosidad son fuera de lugar. reflexiones normal, práctico, siempre con un ojo a la auto-examen, con el fin de ver qué tan bien o para mal nuestra conducta se ajusta a las conclusiones que se derivan de tales reflexiones, son por medio de buscarse. Los afectos son el principal objeto de la meditación. Se trata de que la caridad como su objetivo y la norma. Ellos deben ser pocas, si es posible, sólo de tal simplicidad y la intensidad que puede inspirar el alma para actuar en la conclusión derivada de la consideración y decisión de hacer algo concreto en el servicio de Dios. Para buscar demasiados afectos sólo distrae o disipa la atención de la mente y debilita la resolución de la voluntad. Si es difícil limitar las emociones a uno, no es así para hacer un gran esfuerzo para hacerlo, pero es mejor dedicar nuestras energías a obtener el mejor fruto que podemos partir de que nacen de forma natural y con facilidad de nuestras reflexiones mentales. Como una forma de mantener en mente durante el día el pensamiento superior o motivo de la meditación nos aconseja que sacrificar un ramillete espiritual, ya que es curiosamente llamado, con el que refrescar la memoria de vez en cuando.
Meditación seguido cuidadosamente los hábitos de las formas de recordar y razonar rápidamente y con cierta facilidad sobre las cosas divinas, de tal manera que para excitar los afectos piadosos, que se convierten en muy ardiente y que se unen a nosotros con mucha fuerza la voluntad de Dios. Cuando la oración se compone principalmente de tales afecciones, es llamado por Álvarez de Paz, y otros escritores desde su tiempo, la oración afectiva, para indicar que en lugar de tener que el trabajo mental para admitir o comprender una verdad, hemos crecido tan familiarizados con es que casi el mero recuerdo de que nos llena de sentimientos de fe, esperanza, caridad, nos mueve a practicar más generosamente una u otra de las virtudes morales, nos inspira a hacer algún acto de auto-sacrificio o intentar algún trabajo para la gloria de Dios. Cuando estas afecciones son más simples, es decir, menos numerosos, menos variada, y menos interrumpido u obstaculizado por el razonamiento o los intentos mental para encontrar la expresión ya sea por consideraciones o afectos, que constituyen lo que se llama la oración de la sencillez por Bossuet y los que siguen su terminología, de la simple atención a un pensamiento dominante o de la Divina objeto sin razonar sobre él, sino simplemente dejar que se repiten a intervalos de renovar o fortalecer los sentimientos que mantienen el alma unida a Dios.
Estos grados de la oración son términos utilizados para denominar varios de los escritores sobre temas espirituales, la oración del corazón, el recuerdo activo, y por las frases paradójicas, reposo activo, activo quietud, el silencio activo, en comparación con similares estados pasivos, San Francisco de Las ventas se llama la oración de la simple remisión a Dios, no en el sentido de no hacer nada o de permanecer inerte en sus ojos, pero haciendo todo lo posible para controlar nuestras propias facultades inquieto y aberrantes con el fin de mantenerlos dispuestos para su acción. Cualquiera sea el nombre de estos grados de la oración puede ser llamado, es importante no confundirlos con cualquiera de los modos de quietismo (véase GUYON, Molinos), como tampoco para exagerar su importancia, como si fueran absolutamente diferentes de las oraciones vocales y la meditación, ya que sólo son grados de la oración común. Con más de la atención habitual para el sentimiento de un conjunto de formularios de la meditación comienza la oración, la práctica de la meditación se desarrolla un hábito de centrar nuestros afectos en las cosas divinas, ya que este hábito se cultiva, las distracciones son más fáciles de evitar, incluso, como surgen de nuestra propios pensamientos variados y complejos o las emociones, hasta que Dios o la verdad o de hecho en relación con él se convierte en el simple objeto de nuestra atención sin tocar, y esta atención se lleva a cabo por la empresa firme y ardiente afecto que excita. San Ignacio y otros maestros en el arte de la oración han aportado sugerencias para pasar de la meditación adecuada a estos nuevos grados de la oración. En los "Ejercicios Espirituales" la repetición de las meditaciones anteriores consiste en la oración afectiva, y los ejercicios de la segunda semana, las contemplaciones de la vida de Cristo, son prácticamente lo mismo que la oración de simplicidad, que está en su último análisis de la misma como la práctica ordinaria de la contemplación. Otros modos de oración se describe en la contemplación, oración de quietud.
La clasificación de la oración privada y pública se hace para denotar distinción entre la oración de la persona, ya sea dentro o fuera de la presencia de los demás, para él o para las necesidades de los demás, y todas las oraciones ofrecidas oficialmente o litúrgicamente ya sea en público o en secreto, como cuando un sacerdote recita el Oficio divino fuera del coro. Todas las oraciones litúrgicas de la Iglesia son públicos, al igual que todas las oraciones que se ofrece en las órdenes sagradas en su calidad de ministros. Estas oraciones públicas se ofrecen generalmente en lugares apartados para este fin, en las iglesias o capillas, al igual que en la antigua ley que se ofrecían en el Templo y en la sinagoga. Especial veces son nombrados por ellos: las horas de las distintas partes del diario de Office, los días de rogativa o de vigilia, las temporadas de Adviento y la Cuaresma, y ocasiones de necesidad especial, la aflicción, la acción de gracias, jubileo, por parte de todos, o de un gran número de los fieles. (Véase la unión de oración.)
Publicación de información escrita por John J. Wynne. Transcrito por Thomas M. Barrett. Dedicado al Padre. Jim Poole, SJ La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
ST. THOMAS, II-II, Q. LXXXIII; SUAREZ, oratione, I, De religione, IV; PESCH, dogmaticae Praelectiones, IX (Friburgo, 1902), ST. BERNARD, claustralium Scala, atribuida a San Agustín con el título de paradisi Scala en la IX volumen entre sus obras; Roothaan, el método de la meditación (Nueva York, 1858); LeTourneau, Methode d'Oraison mentale du Seminario de San Sulpicio ( París, 1903); Catecismo del Concilio de Trento, tr. DONOVAN (Dublín, sd); POULAIN, La gracia de Oración (St. Louis, 1911); CAUSADE, progreso en la oración, tr. Sheehan (San Luis), Fisher, un tratado sobre la oración (Londres, 1885); EGGER, son nuestras oraciones sean oídas? (Londres, 1910), ST. FRANCISCO DE SALES, Tratado del Amor de Dios (tr. Londres, 1884), ST. PEDRO DE ALCANTARA, Tratado de Oro en la oración mental (tr. Oxford, 1906); FABER, crecimiento en la santidad (Londres, 1854). Entre los muchos libros de meditación, las siguientes se pueden mencionar: Avancini, Vita et doctrina Jesu Christi ex quatuor Evangeliis collectae (París, 1850); de Ponte, Meditationes de praecipuis mysteriis fidei nostrae (St. Louis, 1908 a 1910), tr ., Meditaciones sobre los Misterios de la Santa Fe (Londres, 1854); GRANADA, Meditaciones y contemplaciones (Nueva York, 1879); LANCICIUS, afectos piadosos para con Dios y los Santos (Londres, 1883); Segneri, el maná del Alma ( Londres, 1892), ST. JUAN BAUTISTA DE LA SALLE, Meditaciones para los domingos y fiestas (Nueva York, 1882); BELLORD, Meditaciones (Londres); SUERTE, Meditaciones, CHALLONER, Consideraciones sobre las verdades cristianas y doctrinas cristianas (Filadelfia, 1863); CLARKE, Meditaciones sobre la Vida , la enseñanza y de la Pasión de Cristo Jesús (Nueva York, 1901); HAMON, Meditaciones para todos los días del año (Nueva York, 1894), Medalla, Meditaciones sobre los Evangelios, tr. Eyre (Nueva York, 1907); NEWMAN, Meditaciones y Devociones (Nueva York, 1893); Wiseman, Meditaciones diarias (Dublín, 1868), Meditaciones VERCRUYSSE, Práctica (Londres).
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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