La regeneración es el cambio espiritual forjado en el corazón del hombre por el Espíritu Santo en la que su naturaleza inherentemente pecaminosa se cambia para que él / ella puede responder a Dios en la fe y vivir de acuerdo con su voluntad (Mat. 19:28 , Juan 3:3,5,7; Tito 3:5). Se extiende a toda la naturaleza del hombre, alterando su carácter de gobierno, iluminando su mente, liberando a su voluntad, y la renovación de su naturaleza.
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La palabra regeneración sólo se encuentra en Mateo. 19:28 y Tito 3:5. Esta palabra significa literalmente un "nuevo nacimiento". La palabra griega para prestados (palingenesia) es utilizado por los escritores clásicos, con referencia a los cambios producidos por el retorno de la primavera. En Mat. 19:28 la palabra es equivalente a la "restauración de todas las cosas" (Hechos 3:21). En Tito 3:5 denota que el cambio de corazón en otra parte habla de como un paso de la muerte a la vida (1 Juan 3:14), convirtiéndose en una nueva criatura en Cristo Jesús (2 Corintios 5:17.), Nacer de nuevo (Juan 3:5), una renovación de la mente (Romanos 12:2), una resurrección de los muertos (Efesios 2:6); un ser acelerado (2:1, 5).
Este cambio se atribuye al Espíritu Santo. Se origina con el hombre, pero no con Dios (Juan 1:12, 13, 1 Juan 2:29, 5:1, 4). En cuanto a la naturaleza del cambio, consiste en la implantación de un nuevo principio o disposición en el alma, la impartición de la vida espiritual a aquellos que son por naturaleza "muertos en vuestros delitos y pecados." La necesidad de tal cambio es enfáticamente afirmado en la Escritura (Juan 3: 3; Rom 7:18; 8:7-9, 1 Cor 2:14; Efesios 2:1; 4:21-24...).
(Diccionario Ilustrado)
La regeneración, o nuevo nacimiento, es un interno de re-creación de la naturaleza humana caída por la acción de la gracia soberana del Espíritu Santo (Juan 3:5-8). La Biblia concibe la salvación como la renovación de redención del hombre sobre la base de una relación restaurada con Dios en Cristo, y la presenta como la participación de "una transformación radical y completa forjado en el alma (Romanos 12:2;. Ef 4:23) por Dios el Espíritu Santo (Tito 3:5;. Ef 4:24), en virtud del cual nos convertimos en "hombres nuevos" (Ef. 4:24; Col. 3:10), no os conforméis a este mundo (Rom . 12:2; Ef 4:22;. Col. 3:9), sino en el conocimiento y la santidad de la verdad creada a imagen de Dios (Ef. 4:24; Col. 3:10;. Rom 12:02 ) "(BB Warfield, Estudios Bíblicos y Teológicos, 351). La regeneración es el "nacimiento" en la que se inicia este trabajo de nueva creación, como la santificación es el "crecimiento" por el que sigue (I Pedro 2:2;. II Pedro 3:18.). La regeneración en Cristo cambia la disposición de la ley, sin Dios el egoísmo (Romanos 3:9-18; 8:7), que domina al hombre en Adán en uno de confianza y amor, de arrepentimiento por el pasado rebeldía e incredulidad, y el cumplimiento de amor con la ley de Dios a partir de ahora. Se ilumina la mente ciega para discernir las realidades espirituales (I Cor 2:14-15; II Corintios 4:6; Col. 3:10..), Y libera y da energía a la voluntad esclavizada por la obediencia libre a Dios (Rom. 6: 14, 17-22; Fil 2:13)..
El uso de la figura del nuevo nacimiento para describir este cambio pone de relieve dos hechos al respecto. El primero es su decisión. El hombre siempre ha regenerar dejado de ser el hombre que era, su antigua vida ha terminado y una nueva vida ha comenzado, sino que es una nueva criatura en Cristo, sepultados con él fuera del alcance de la condena y se crió con él en una vida nueva justicia (ver Romanos 6:3-11;.. II Corintios 5:17; Col. 3:9-11). El segundo hecho hincapié es el monergismo de la regeneración. Los bebés no provocar, o que colaboran en, su propia procreación y nacimiento, así tampoco los que están "muertos en vuestros delitos y pecados" del sistema de la operación vivificante del Espíritu de Dios dentro de ellos (ver Efesios 2:1-10.). vivificación espiritual es un país libre, y el hombre misterioso ejercicio, del poder divino (Juan 3:8), no explicable en términos de la combinación o el cultivo de los recursos humanos existentes (Juan 3:6), no provocada o inducida por los esfuerzos humanos (Juan 1:12-13) o el fondo (Tito 3:3-7), y no, por lo tanto, que se equipara con, o atribuidos a, cualquiera de las experiencias, decisiones y actos a los que da lugar y por el cual puede ser conocido por haber tenido lugar.
En las profecías del Antiguo Testamento la regeneración se representa como la obra de Dios renovación, la circuncisión, y suavizar los corazones israelita, por escrito sus leyes sobre ellos, y por lo tanto haciendo que sus propietarios para conocer, amar y obedecer a él como nunca antes (Deut. 30:6; Jer . 31:31-34, 32:39-40; Ezequiel 11:19-20;. 36:25-27). Se trata de una obra soberana de la purificación de la impureza del pecado;, causada por la energía personal de Dios es creativo exhalación la energía personal de exhalación creadora de Dios ("espíritu" (Ezequiel 36:25 ver Sal 51:10..): Ezequiel 36. : 27; 39:29). Jeremías declara que dicha renovación a escala nacional y presentará nueva señal administración mesiánica de Dios de su pacto con su pueblo (Jer. 31:31; 32:40).
En el NT la idea de la regeneración es más plenamente individualizados, y en el Evangelio de Juan y la Primera Epístola de la figura del nuevo nacimiento, "desde arriba" (anothen: Juan 3:3, 7, Moffatt), "de agua y el Espíritu" ( es decir, a través de una operación de purificación del Espíritu de Dios:. vea Ezequiel 36:25-27; Juan 3:5, cf 3:8), o simplemente "de Dios" (Juan 1:13, nueve veces en Juan). es parte integral de la presentación de la salvación personal. El gennao verbo (que significa "engendrar" y "oso") se utiliza en estos pasajes en el aoristo o pretérito perfecto para referirse a la labor de una vez por todas divino por el cual el pecador, que antes era sólo "carne", y como por ejemplo, si él lo sabía o no, absolutamente incompetentes en lo espiritual (Juan 3:3-7), se hace "espíritu" (Juan 3:6), es decir, está habilitada y causado a recibir y responder a la revelación de ahorro de Dios en Cristo. En el Evangelio, Cristo asegura a Nicodemo que no hay actividades espirituales, sin ver o entrar en el reino de Dios, porque no hay fe en sí mismo, sin regeneración (Juan 3:1 y ss.), Y Juan declara en el prólogo que sólo la regeneración de recibir a Cristo y entrar en los privilegios de los hijos de Dios (Juan 1:12-13). Por el contrario, en la Epístola de Juan insiste en que no hay regeneración que no emite en actividades espirituales. La regeneración de hacer justicia (I Juan 2:29) y no vivir una vida de pecado (3:9, 5:18: el tiempo presente indica habitual de guardar la ley, no absoluta impecabilidad, véase 1:8-10.); que aman los cristianos (4:7), creemos con razón, en Cristo, y la victoria de la fe la experiencia sobre el mundo (5:4). Cualquiera que hacer otra cosa, lo que la demanda, aún no regenerado hijos del diablo (3:6-10).
Pablo especifica la dimensión cristológica de la regeneración, al presentarla como (1) un coresurrection vivificante con Cristo (Efesios 2:5; Col. 2:13;. Cf. I Pedro 1:3.), (2) una obra de nueva creación en Cristo (II Cor 5:17;. Ef 2:10;.. Gal 6:15). Pedro y Santiago que el punto más que Dios "engendra de nuevo" (anagennao:. I Pedro 1:23) y "trae a la luz" (apokyeo: Santiago 1:18) por medio del evangelio. Es bajo el impacto de la palabra que Dios renueva el corazón, por lo que evoca la fe (Hechos 16:14-15).
Los padres perdieron la comprensión bíblica de los sacramentos como signos de la fe y señor sellos para confirmar a los creyentes en posesión de las bendiciones significado, y así llegó a considerar el bautismo como la transmisión de la regeneración que significaba (Tito 3:5) ex opere operato a los que no obstruya su trabajo. Dado que los bebés no pueden hacer esto, todos los niños bautizados se llevaron a cabo de acuerdo a regenerarse. Este punto de vista ha persistido en todos los no-Reformada iglesias de la cristiandad, y entre sacramentalists en el protestantismo.
JI Packer
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
J. Orr, "Regeneración", HDB, J. Denney, HDCG; BB Warfield, Estudios Bíblicos y Teológicos; teologías sistemáticas de C. Hodge, III, 10-40, y L. Berkhof, IV, 465-79; A. Ringwald et al, NIDNTT, yo, 176ff;... Buchsel F. et al, TDNT, yo, 665ff;. Citron B., El Nuevo Nacimiento.
Escritura términos por los que se designa esta obra de Dios:
La prueba de que existe tal cosa como la que comúnmente se llama regeneración.
Las pruebas que los creyentes son los sujetos de la iluminación sobrenatural o espiritual.
Prueba de la absoluta necesidad de la regeneración
(América regeneratio; anagennesis griego y paliggenesia). La regeneración es un término bíblico-dogmáticas estrechamente vinculado con las ideas de la justificación, la filiación divina, y la deificación del alma por la gracia. Limitándonos primero en el uso bíblico del término, nos encontramos con la regeneración de Dios utilizado en relación indisoluble con el bautismo, que St. Paul pide expresamente "el baño de la regeneración" (Tito, iii, 5). En su discurso con Nicodemo (Juan 3:5), el Salvador declara: "A menos que el que no naciere de nuevo del agua y el Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios." En este pasaje el cristianismo desde sus orígenes ha encontrado la prueba que el bautismo no se puede repetir, ya que una regeneración repetidos de Dios no deja de ser una contradicción que repite el nacimiento físico de la madre. La idea de "nacer de Dios" goza de un favor especial en la teología joánica. Fuera del Cuarto Evangelio (i, 12 sq; iii, 5), el apóstol usa el término en una variedad de maneras, el tratamiento de "nacer de Dios" como sinónimo de ahora con el "hacer de la justicia" (1 Juan 5:1, 4 cuadrados), y en otros lugares deducir de ella una cierta "ausencia de pecado" de los justos (1 Juan 3:9, 5:18), que, sin embargo, no excluye necesariamente del estado de la justificación de la posibilidad de pecar (cf. Bellarmino, "De justificatione", III, xv). Es cierto que en todos estos pasajes no se hace referencia al bautismo, ni hay ninguna referencia a una verdadera "regeneración", sin embargo, "la generación de Dios", como bautismal "regeneración", deben ser remitidos a la justificación de su causa. Ambos términos eficaamente refutar la idea de protestantes que hay en la justificación no es una verdadera aniquilación, sino simplemente un encubrimiento de los pecados que siguen (la teoría de encubrimiento), o que ganó la santidad no es más que la imputación de la santidad externa de Dios o Cristo (teoría de la imputación). La idea misma de palingenesia espiritual requiere que el hombre justificado recibir a través de la generación divina naturaleza cuasi-divina como su "segunda naturaleza", que no puede ser concebida como un estado de pecado, pero sólo como un estado de santidad interior y justicia. Sólo así podemos explicar las declaraciones que el hombre sólo se garantiza "la participación en la naturaleza divina" (cf. 2 Pedro 1:4: consortes Divinae naturae), se convierte en "una nueva criatura" (Gálatas 5:6, 6:15) , efectos que dependen de la fe que justifica de trabajo por la caridad, no en la "sola fe" (sola fides). Cuando la Biblia en otros lugares se refiere a la regeneración de la Resurrección de Jesucristo (1 Pedro 1:3) o "la palabra de Dios que vive y permanece para siempre" (1 Pedro 1:23), indica dos factores externos importantes para la justificación, que no tienen nada que ver con su causa formal. Este último texto indica que la predicación de la Palabra de Dios para el pecador es el paso inicial hacia la justificación, lo cual es imposible sin fe, mientras que el texto anterior se menciona la causa meritoria de la justificación, ya que, desde el punto de vista bíblico, la resurrección fue el acto final de la obra de la redención (cf. Lucas 24:46 sq; Romanos 4:25, 6:04, 2 Corintios 5:16). Para las ideas antes mencionadas de la regeneración, la generación de Dios, la participación en la naturaleza divina, y re-creación, un quinto, el de la filiación divina, hay que añadir, lo que representa el efecto de la justificación formal y está coronada por el personal inhabitación del Espíritu Santo en el alma justificada (véase Romanos 5:5, 8:11; 1 Corintios 3:16 sq; 6:19, etc). Dado que, sin embargo, esta filiación divina está expresamente descrita como una filiación adoptiva simple (filiatio adoptiva, ouiothesis;. Cf. Romanos 8:15 ss;. Gálatas 4:5), es evidente que "la regeneración de Dios" no debe suponer una importante emergente de el alma de la naturaleza de Dios como en el caso de la generación eterna del Hijo de Dios (Cristo), sino que deben considerarse como una generación analógica y accidentales de Dios.
En cuanto a la utilización del término en la teología católica, sin historia relacionada de la regeneración se puede escribir, ya que ni la antigüedad cristiana, ni la escolástica medieval actuado con constancia y regularidad para desarrollar esta idea embarazadas y fructífera. En cada período, sin embargo, el Sacramento del Bautismo era considerado como el sacramento específico de regeneración, un concepto que no se extendió al Sacramento de la Penitencia. Ireneo interpreta en varias ocasiones el paulino término "re-creación", como la regeneración universal de la humanidad mediante la encarnación del Hijo de Dios en el vientre de la Santísima Virgen. La idea de la regeneración en el sentido de la justificación es más evidente en los escritos de San Agustín. Con un entusiasmo sin igual, que evolucionó la distinción esencial entre el nacimiento del Hijo de Dios de la sustancia del Padre y la generación del alma por la gracia de Dios, y reunió en una asociación de la regeneración orgánica, con sus ideas afines, y justificación (cf. por ejemplo, "Enarr. en Ps. xlix", n º 2 de "PL", XXXVI, 565). Al igual que la Iglesia, San Agustín justificación asociados con la fe que actúa por la caridad, y su esencia se refiere a la renovación interior y la santificación del alma. Así, San Agustín no es sólo el precursor, sino también el modelo de los escolásticos, que trabajó principalmente en las ideas heredadas de la gran médico, y ha contribuido esencialmente a la comprensión especulativa del misterioso proceso de la justificación. Ateniéndose estrictamente a la Biblia y la tradición, el Concilio de Trento (Sesión VI, CAPP. III-IV, en Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", ed 10., 1908, nn. 795-6) la regeneración considerarse como fundamentalmente nada más que otro nombre para la justificación adquiridos a través del Sacramento del Bautismo. Una visión característica era la de los místicos alemanes (Eckhart, Tauler, Suso), que prefieren hablar de un "nacimiento de Dios en el alma", es decir, lo que la auto-aniquilación del alma hundiéndose en la Divinidad, y el resultado la unión mística con Dios a través del amor.
En la teología protestante, desde la época de la Reforma, nos encontramos con grandes diferencias de opinión, que son, por supuesto que se refiere a las diversas concepciones de la naturaleza de la justificación. De acuerdo con toda su doctrina de la justificación por la sola fe, Lutero identificó la regeneración con la Divinidad "otorgamiento de fe" (Donatio fidei), y se coloca al niño bautizado en pie de igualdad con el adulto, a pesar de que no podía dar ninguna explicación precisa en cuanto a la forma en que el niño en su regeneración en el bautismo podría ejercer la fe que justifica (cf. H. Cremer, "Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe", 2 ª ed., 1901). Contra los esfuerzos poco profundas y destructivas del racionalismo, que hizo su aparición entre los socinianos sobre el final del siglo XVI y más tarde recibió un poderoso impulso de Inglés deísmo, la alemana "Luces", y el enciclopedismo francés, una saludable reacción fue producido por el pietistas durante los siglos XVII y XVIII. Dejando muy atrás el punto de vista protestante de edad, los pietistas (Spener, AH Francke, Zinzendorf) se refiere a la regeneración de la experiencia personal de la justificación en la unión con una sincera conversión a una vida nueva, que consiste sobre todo en actividades de caridad. Pietismo alemán, sistemáticamente cultivada por los llamados Hernhuter, ejerce un efecto beneficioso en Inglés Metodismo, que fue acerca de la protección y el fortalecimiento de la regeneración en la "manera metódica", y que sin duda realizó un buen servicio en el renacimiento de la piedad cristiana. Especialmente las conversiones repentinas - como son aún hoy en día esforzado y muy apreciada en los círculos Metodista, los avivamientos estadounidenses y las reuniones de campamento, el Ejército de Salvación, y el alemán Gemeinschaftsbewegung, con todas sus excrecencias y excentricidades - son preferentemente el título de regeneración (cf. E. Wacker, "und Wiedergeburt Bekehrung", 1893). Desde Schleiermacher la variedad y la confusión de los puntos de vista sobre el carácter de la regeneración en la literatura culta han aumentado en lugar de disminuir, de hecho es casi un caso de cada uno a su gusto. El mayor favor en la teología positiva liberal y moderno que goza es la teoría de Albert Ritschl, según la cual los dos momentos distintos de la justificación y la reconciliación mantener la misma relación el uno al otro como el perdón y la regeneración. Tan pronto como la resistencia a Dios es eliminado en la justificación, y la falta de confianza en Dios - o, en otras palabras, el pecado - se supera en el perdón de los pecados, la reconciliación con Dios y la regeneración de entrar en sus derechos, inaugurando así una nueva vida de la actividad cristiana, que se revela en el cumplimiento de todas las obligaciones de la propia estación.
Último, en cuanto al uso no-cristiano del término, nos encontramos con "regeneración" de uso común en muchas religiones paganas. En persa Mitraísmo, que se extendió ampliamente en Occidente como una religión de los soldados y oficiales bajo el Imperio Romano, las personas iniciado en los misterios fueron designados "regenerado" (Renato). Mientras que aquí la palabra conserva su sentido ético-religioso, se produjo un cambio completo de sentido en las religiones que enseñan la metempsicosis o la transmigración de las almas (pitagóricos, los druidas, los indios), en estos la reencarnación de las almas que se denominó "regeneración". Este uso todavía no ha desaparecido por completo, ya que es corriente entre los teósofos del casco (cf. ER ", la Teosofía y el Cristianismo", Bombay de 1909, y en relación con la misma "Stimmen aus Maria-Laach", 1910, 387 ss, 479. ss.). Esta visión no debe ser confundido con el uso que data de Cristo mismo, que (Mateo 19:18) habla de la resurrección de los muertos en el último día como la regeneración (regeneratio).
Publicación de información Escrito por J. Pohle. Transcrito por Nabours Karli. La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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