Justicia, Justo

Información General

La justicia es la calidad de la rectitud o la justicia. Es un atributo de Dios. Como resultado del pecado original y la Caída, el hombre es corrupto y carente de justicia (Rom. 3:23) y también es capaz de hacerse justo (Rom. 3:19,20). En la justificación, el hombre es justificado por la justicia imputada de Jesucristo, cuando él tiene fe (2Corintios 5:21). En la santificación, el hombre es cada vez constituidos justos en el carácter y la conducta (1 Juan 1:7-9).

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En general, el concepto de justicia es tan estrechamente relacionado con la justificación de que los dos temas son generalmente tratados como uno solo. Por lo tanto, por favor visite nuestros artículos sobre la Justificación.

Nuestros artículos sobre la santificación también puede ser informativa.

Justicia, Justo

Avanzadas de la información

La palabra hebrea traducida regularmente "justos" o "sólo" es saddiq y originalmente significaba "recto" o "derecha". El término griego correspondiente se dikaios, y en la sociedad griega que se refiere a lo que está de acuerdo con la ley o norma social. La forma nominal se sedeq (o sedaqa) y dikaiosyne. El Sadak verbos y dikaioo significa "hacer justicia", "ser justo", "para reivindicar", o "justificar" en el sentido forense de "declarar justo" o "considerar como justo."

Uso de OT

El Dios de Israel se revela como un Dios de justicia, que actúa con razón, en todas sus obras y los juicios (Génesis 18:25; Deut 32:4;.. Sal. 11:7; Daniel 9:14.). El concepto del Antiguo Testamento de la justicia está estrechamente relacionada con judicatura de Dios (Sal. 9:8; 50:6; 143:2). Dios juzga de manera equitativa, no consigue eliminar el culpable o renunciar a los justos, y los jueces de Israel son mandados a actuar de acuerdo con su ejemplo (Éxodo 23:7;. Deut. 1:16-17; 10:17-18; Sal . 98:9). Por lo tanto, la justicia de Dios se revela en su castigo de los impíos y desobedientes (Nehemías 9:33;. Sal 7:9-17; Lam 1:18;. Dan 9:14.). Pero la justicia de Dios con mayor énfasis se da a conocer en su liberación de su pueblo de sus enemigos y opresores (I Sam 12:6-11;. Salmos 9:7-9;. 51:14; Isaías 46:11-13.). Dios como juez acude al rescate de los pobres y los oprimidos, la entrega de la injusticia y la restauración de sus derechos (Salmos 34:16-22; 72:1-4, 82; Isa 11:4.). Incluso se los trata como justos, en el sentido relativo que se encuentren en el derecho como en contra de sus opresores malvados (Sal. 7,6-11; 143: 1-3, 11-12). Por lo tanto justo juicio de Dios se expresa a menudo en términos de ahorro de sus actos. La justicia muchas veces está estrechamente relacionado con la salvación de Dios, la misericordia y la misericordia, especialmente en los Salmos e Isaías (Salmos 40:10; 85:9-10; 98:2-3; Isaías 45:8;. 46:13; 51:5; Jer 9:24)..

Este énfasis en la justicia de Dios en la forma de la salvación debe ser entendido dentro del contexto de la relación de alianza de Dios con Israel. Dios por su gracia, hizo un pacto con Abraham y sus descendientes, y su justicia se ve en su fidelidad en mantener ese pacto (I Cr. 16:16-17, 35;. Isaías 46:9-13;.. Jer 33:25 -26). El pacto no tiene pecado de Israel inmune a juicio divino, pero después de castigo de Dios ofrece a su pueblo y por lo tanto revela su justicia (la lección del exilio). Dios justifica a su pueblo del pacto, que se declara justos, no porque tengan perfectamente guardado la ley, sino porque (o en la condición de que) sus corazones arrepentidos confianza en él y buscan mantener su pacto (Génesis 15:6; Salmos 32. :10-11; 103: 17-18; Is. 50:8, 53:11).. Este acto de juicio o forenses de Dios es por lo tanto un acto de justicia y un don de la misericordia divina.

Modernos estudiosos de la Biblia a menudo demasiado énfasis en el aspecto benevolente de la justicia de Dios en el Antiguo Testamento y perder de vista los aspectos legales y punitivos. Pero judicatura justicia de Dios se ve en el castigo del delincuente, así como en la liberación de los justificados. Cabe señalar, sin embargo, que el aspecto positivo de la justicia de Dios es más común en el Antiguo Testamento, mientras que el aspecto punitivo está más estrechamente asociada con la ira de Dios.

El clímax de este aspecto positivo se encuentra en el tema del Mesías, el que será un rey verdaderamente justos y cumplir el propósito del pacto de Dios para Israel, con lo que ella y todas las naciones a la justicia final de Dios (Sal. 72, Is. 9.: 7; 11:3-5; 42:6; Jeremías 23:5-6;. 33:15-16; Zacarías 9:9)..

NT de uso

La mayor parte del NT se toma con el propósito de mostrar que Jesús de Nazaret es verdaderamente el Mesías prometido, y por lo tanto los propósitos de Dios de la justicia y la salvación se habla de lo más centrado en él. Es comprensible, entonces, nos encontramos con la justicia estrechamente vinculados con el tema NT del reino de Dios (Mateo 5:10; 6:33; 13:43;. Rom 14:17), un reino de justicia, una para el que Juan el Bautista preparó el camino y que a Jesús como el Hijo justo y Redentor lleva a su cumplimiento (Mateo 3:15; 5:17-20; 21:32, Hechos 3:14, 25-26).

Jesús habló de una falsa justicia que se encuentra en aquellos que confían en sí mismos como justos o justificada por sus logros morales (Mateo 23:28, Lucas 16:15; 18:9), pero él enseñó que la verdad son los que justifican que reconocen su pecado y la confianza en Dios para el perdón y su justicia (Mateo 05:36, Marcos 02:17 y Lucas 18:14).

Una vez más el entendimiento de forenses de la justicia es la clave, y esto se lleva a cabo más plenamente por Pablo. Siguiendo las enseñanzas de Cristo, Pablo explica que nadie tratando de ser justo por las obras de la ley puede ser justificada a la vista de Dios, ya que cada uno es un pecador y ha estado a la altura del estándar justo de Dios (Romanos 3:9-10, 20, 23; Gal 2:16).. Por lo tanto la justicia de Dios viene como un regalo que no merecen (Rom. 3:24; 5:15-17), una declaración de gracia en la que Dios pronuncia justo el que pone su fe en Jesucristo (Hechos 13:39 ; Romanos 3:22;. 5:1, 18). En esta declaración Dios perdona los pecados de los justificados sobre la base de la muerte expiatoria de Cristo, para que Dios mismo se reivindica como sólo en su justificación de los pecadores (Rom. 3:25-26; 5:8-9; cf Jn. 1:9; 2:2).

Sin embargo, el Nuevo Testamento deja claro que el que por la fe es declarado justo por la fe busca hacer las obras de justicia y crecer con justicia, por la gracia de Dios (Romanos 6:12-18; Efesios 4:24; 5.: 9; Phil 1:11;. Heb 11;. Santiago 2:17-26; mascotas me 2:24;. Juan I 2:29). Por esta gracia de Dios también traerá la justificación en una justicia final (Gálatas 5:5;. Heb 12:23;. II Pedro 3:13) en el día de Cristo, cuando Dios juzgará a todo el mundo (Lucas 14:14 ; Hechos 17:31; II Tim 4:8)..

Por lo tanto, como en el Antiguo Testamento así también en el Nuevo Testamento, la justicia de Dios, que se expresa en la ira y el juicio contra los pecadores impenitentes (II Tes 1:5-9;. Romanos 2:5-9;. Apocalipsis 19:2), triunfos a través del amor en forma de salvación del pecado para aquellos que se arrepienten y reclamar la promesa del pacto de Dios cumplida en Cristo.

Conceptos teológicos

En justicia, la teología sistemática o la justicia se ve, en primer lugar, como un atributo del ser de Dios (uno de los atributos morales y transmisibles) y, a continuación derivativa como un atributo del hombre creado a imagen de Dios.

La justicia de Dios (Justicia)

La justicia es ese atributo por el cual se ve la naturaleza de Dios para ser el estándar eternamente perfecta de lo que es correcto. Está estrechamente relacionado con la santidad de Dios (o la perfección moral), por un lado, y la ley moral de Dios o la voluntad como una expresión de su santidad, por su parte. A pesar de que no hay distinción entre la justicia y la justicia en el vocabulario bíblico, los teólogos suelen utilizar la primera para referirse al atributo de Dios en sí mismo y el segundo para referirse a las acciones de Dios con respecto a su creación. Por lo tanto, la justicia de Dios se ve en la forma en que los sujetos del universo a varias leyes y la dota de diversos derechos de acuerdo a la jerarquía de los seres que él creó. Esta es la "justicia legislativo." Además, existe la "justicia distributiva", en el que Dios mantiene las leyes y derechos, dando todo lo que le corresponde, o responder adecuadamente a los seres creados de acuerdo a su valor o el lugar en el universo. Su justicia distributiva con respecto a las criaturas morales se expresa en el castigo del pecado o la desobediencia (justicia retributiva) y la recompensa de la buena o la obediencia (la justicia remunerativa; Rom 2:5-11.). En la teología sistemática de la armonía de la justicia de Dios y el amor es tratado principalmente bajo la doctrina de la expiación de Cristo. En la cruz Dios satisface las exigencias de su propia justicia en contra de nuestro pecado, para que el acto redentor de Cristo "santo amor" de Dios es visto como la expresión suprema de la justicia retributiva y la expresión suprema de la gracia de perdonar.

La justicia del hombre

Doctrinalmente, la justicia humana se puede analizar de la forma por cuatro siguientes: (1) la justicia original. Dios hizo al hombre recto o moralmente bueno (Eclesiastés 7:29; Gen. 1:31), pero el hombre cayó de este estado justo en un estado de pecado. (2) la justicia de Cristo. Desde la caída de Adán a Cristo es el único ser humano que ha cumplido perfectamente la ley moral de Dios y mantienen un carácter justo (Mateo 5:17, Juan 8:29, 46; Hebreos 4:15;. I Pedro 2:22.). Puesto que Cristo es el Hombre-Dios, su justicia es de infinito valor, ofreciendo la salvación para todos los que creen. (3) justicia imputada (justificación). La justificación es que el paso de la salvación en el cual Dios declara al creyente justo. la teología protestante ha hecho hincapié en que esto incluye la imputación de la justicia de Cristo (abono a "cuenta" de los creyentes), mientras que la teología católica insiste en que Dios justifica de acuerdo con una justicia infundido merecido por Cristo y gestionada por las buenas obras del creyente. (4) justicia Renovada (santificación). Después de haber sido declarados justos, el creyente crece en la semejanza de Cristo (se renueva a imagen de Dios) y llega a ser justo en el carácter moral, es decir, que se santifica. La mayoría de los teólogos sostienen que la santificación es progresiva y no se completa en esta vida terrenal.

DW Diehl
Diccionario Elwell Evangélica

Bibliografía
JA Baird, La Justicia de Dios en la enseñanza de Jesús; H. Bavinck, La Doctrina de Dios; NIDNTT C. Brown, III, 352-77, E. Brunner, La doctrina cristiana de Dios; Achtemeier PJ, el BID, IV , 80-99; R. Garrigou-Lagrange, Dios, su existencia y su naturaleza; Knudson CA, La Doctrina de Dios; L. Morris, la predicación apostólica de la Cruz, JI Packer, Conocer a Dios; Rupp G., La Justicia de Dios, P. Tillich, Amor, Poder y Justicia.

Original Justicia

Avanzadas de la información

El término se refiere a su estado original moral o condición del hombre antes de su caída en el pecado. Los textos de la Escritura que estructuran el concepto son Génesis 1:31; Eccles. 7:29, que hablan del hombre como creado "bueno" y "vertical", y Ef. 4:24; Col. 3:10, que hablan de la renovación (en Cristo) de la imagen de Dios en el hombre de "conocimiento" y "la verdadera justicia y santidad" (cf. Rom 8:29;. II Cor 3. : 18).

El catolicismo romano ve la justicia original como supernaturale donum añadido a la imagen "natural" de Dios. En la justicia caída original (por la que el hombre tenía la comunión sobrenatural con Dios) se perdió, pero la imagen natural (que consiste en la razón del hombre, la libertad y la espiritualidad) se mantuvo relativamente intacto. Lutero rechazó esta doble distinción, y enseñó que la justicia original era la esencia misma de la naturaleza original del hombre o de la imagen, no una adición a lo sobrenatural. Así, para Lutero la imagen como un todo se perdió en la caída. Calvino también rechazó la distinción católica natural-sobrenatural, pero tenía una visión más amplia de la imagen que hizo Lutero. Para Calvino la pérdida de la justicia original, en la caída significaba la corrupción a fondo de la imagen pero no su pérdida total.

el liberalismo moderno, influenciado por la filosofía evolucionista, vistas las narraciones Génesis del origen del hombre como mitos y encuentra la doctrina de la justicia original, de estar bien carece de significado. Neo-ortodoxa, también rechaza un estado literal, primitivo de la justicia en la historia humana, pero se encuentra con el concepto de la justicia original siguen siendo válidos e importantes. Se refiere a la "naturaleza esencial", el hombre es el Dios-la ley de creación del hombre verdadero ser (la ley del amor), de pie en contradicción con el pecado del hombre, la naturaleza existencial (Brunner y Niebuhr). justicia original es la de que el hombre está vagamente consciente a través de su propia trascendencia, y de la que inevitablemente ha caído a través del uso equivocado de la libertad. También es lo que el hombre llega a comprender más claramente a través de Cristo.

DW Diehl
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
L. Berkhof, Teología Sistemática; Bloesch DG, Fundamentos de Teología Evangélica, I, 88-97, 103-9, E. Brunner, El hombre sublevado; C. Hodge, Teología Sistemática, III, 99-102; R. Niebuhr, La naturaleza y el destino del hombre, I, 265-300; Schoonenberg P., El hombre y el pecado.

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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