Tentación

La tentación tiene dos significados distintos. Una de ellas es que cualquier intento de atraer a uno en el mal. El otro representa una prueba que tiene por objeto el bien espiritual (Génesis 3:5; 22:1,2).

Tentación

La tentación es el acto de la tentación o el estado de ser tentado. En el Antiguo Testamento el verbo específico que indique el acto de la tentación es la forma nissa Piel. En Sam yo. 17:39 se usa la palabra de la prueba o pruebas de armadura. En Génesis 22:01 nissa caracteriza el mandato de Dios a Abraham de ofrecer a Isaac como un holocausto en la tierra de Moriah. Un uso similar del término en la aplicación de la prueba de Dios de los hombres se encuentra en Éxodo. 16:04, 20:20, Deut. 8:2, 16; Chr. II; 13:03. 32:31; Ps. 26:2, etc relacionados con este sentido de la palabra es la que se le da cuando se aplica a los actos terribles y maravillosas de Dios contra Egipto (Deut. 4:34).

El término técnico mismo se aplica a los actos de los hombres que desafían a Dios para demostrar su veracidad y la justicia.

El nissa plazo es rara vez o nunca, aplicado en el Antiguo Testamento para actuar de Satanás de seducir a los hombres a pecar. Sin embargo, la esencia de la tentación en este sentido se revela claramente en la cuenta de la caída y en el registro de papel de Satanás en la aflicción de Job (Génesis 3:1-13; Trabajo 1:01-02:10). Eva le dice a Dios: "La serpiente me engañó (hissiani), y comí" (Génesis 3:13;. Cf exapatao en II Corintios 11:3;. I Timoteo 2:14.). Decepción juega un papel importante en la tentación satánica. Satanás evita hacer un ataque frontal de inmediato a la orden de prueba de Dios y sus penalizaciones en peligro. En su lugar, se siembra la semilla de la duda, la incredulidad y la rebelión. La tentación de Eva es típico. Ella se le hace sentir que Dios ha imprudente e injustamente retenido un objetivo legítimo buena del hombre. En los ensayos de Job, la estrategia es diferente, pero el fin que se persigue es el mismo, el rechazo de la voluntad de Dios y la manera como justo y bueno.

El Nuevo Testamento refleja la traducción de nissa con ekpeirazo, etc, en la LXX (Mateo 4:7; I Cor 10:9;. Hebreos 3:8-9.). En estos pasajes la tentación pecaminosa de Dios se conoce a través del Antiguo Testamento. Sin embargo, el mismo sentido se emplea por Pedro en relación con el pecado de Ananías y Safira (Hechos 5:9) y las prescripciones que debe darse a los cristianos gentiles (Hechos 15:10).

El uso adicional de peirazo y las formas conexas es compleja. Las palabras pueden referirse a las circunstancias exteriores que tratan de la fe del creyente y están destinadas a fortalecer la fe (Santiago 1:2; I Pedro 1:6.). A pesar de estas circunstancias no son para estar bajo el control absoluto de Dios, la atribución de causalidad explícita de que Dios no es prominente. Tal vez un razonamiento por analogía es admisible aquí. Pablo, por ejemplo, reconoce que su "aguijón en la carne" está bajo el control soberano de Dios (II Cor. 12:8-9). Pero la "espina" es "un mensajero de Satanás" (vs. 7). El mismo fenómeno puede ser visto desde dos aspectos. El peirasmon es una prueba de la fe y controlado, incluso en cierto sentido, enviado por Dios. Pero Dios no es el autor de la moción al pecado que el juicio de tales parece traer consigo. El creyente puede regocijarse en el juicio debido a que detecta el buen propósito de Dios en él (Santiago 1:2-4, 12). Sin embargo, el uso subjetivo de las situaciones difíciles, la incitación al pecado interno en relación con los ensayos y pruebas, no es ni puede ser obra de Dios incentivo para el pecado y la rebelión impaciente es obra de Satanás (I Ped. 5:8-9 ; Apocalipsis 2:9; cf I Tesalonicenses 3:5)... En esto es inmensamente la ayuda del poder engañoso de epithymia, la lujuria, en la vieja naturaleza (Santiago 1:14-15). Aunque el papel de Satanás en la tentación se suele suponer más que declaró, en I Cor. 7:05 Pablo advierte expresamente a los cristianos a observar a su cargo con respecto a las relaciones de pareja, "que no os tiente Satanás a causa de su incontiency" (cf. Mt. 4:01;. Marcos 1:13 y Lucas 4:2).

Jesús enseña a los discípulos a orar, "Y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal" (Mateo 6:13), y la Biblia está llena de advertencias a estar atentos por el peligro siempre presente de caer caer en la tentación (Lucas 22:40; Gálatas 6:1;.. I Pedro 5:8-9). Pero la Biblia asegura al creyente que Dios hará una vía de escape de la tentación (I Cor. 10:13), y que "el Señor sabe cómo ofrecer a los piadosos de la tentación ..." (Pet II. 2:9 a).

Jesús fue varias veces "tentado" por los líderes judíos (Marcos 8:11; etc.) Pero estas tentaciones fueron diseñadas ya sea para forzar a Jesús para demostrar su mesianidad en cuanto a los prejuicios de sus enemigos o para obligarle a mostrarse incapaz de ser un verdadero rabino (Lucas 10:25) o causar hacer declaraciones autoinculpatorias (Marcos 12:15; cf Lucas 23:02.).

Muy probable que Jesús estaba sujeto a la tentación a lo largo de su ministerio (Cf. Lucas 04:13; 22:28). Pero la gran tentación es la tentación crucial en la historia de salvación (Mateo 4:1, y paralelos). Esta tentación se enfrenta a uno con la pregunta, ¿Cómo podría el Hijo de Dios sin pecado ser realmente tentado? Por supuesto que se podría apelar a los deseos legítimos de su naturaleza humana, ¿qué fuerza puede tener la tentación de una persona divina que no puede ser tentado? Los esfuerzos para resolver el problema o bien corren el riesgo de dañar la "sin pecado" de Heb. 04:15 o de hacer lo irreal tentaciones. Nuestra comprensión de la materia es obcecado por el hecho de que nuestra conciencia de ser tentado inmediatamente nos involucra en por lo menos una inclinación momentánea a ceder a la tentación. Esto no era verdad de Jesús, y sin embargo la tentación era real, por lo que es capaz de "socorrer a los que son tentados" (Hebreos 2:18).

La necesidad de la tentación a la vista de la caída de Adán es evidente. Jesús triunfó sobre Satanás con su uso inmediato y obediente de la Palabra de Dios. Él lo que demostró que estaba calificado para ser el "último Adán". "Para este fin era el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo" (I Juan 3:8 b).

CG Kromminga
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
L. Berkhof, Teología Sistemática, 219-26; Seesemann H., TDNT, VI, 23ff;. Schneider, W., et al, NIDNTT, III, 798ff;.. Fosa de RC, sinónimos de la NT; Dobble P. " Tentaciones ", ExpT 72:91 ss;. Mejor E., La tentación y la Pasión; Foxell WJ, La tentación de Jesús; Ullmmann C., la impecabilidad de Jesús.

Tentación

Tentación.
(1.) De Primera Instancia; un ser puesta a prueba. Así Dios "tentado [Génesis 22:01; RV," probó "] Abraham-, y aflicciones se dice para tentar, es decir, para tratar, los hombres (Santiago 1:2, 12;.. Borrador Deuteronomio 8:2) , poniendo su fe y su paciencia a prueba. (2.) Por lo general, sin embargo, la palabra significa solicitud para lo que es malo, y por lo tanto, Satanás es llamado "el tentador" (Mateo 4:3).

Nuestro Señor fue de esta manera la tentación en el desierto. Que la tentación no era interna, sino por un real, activo, sutil ser. No se auto-tratado. Fue presentado como un acto de obediencia de su parte. "Cristo fue llevado, conducido. Una fuerza invisible personal le dio una cierta violencia está implícita en las palabras" (Mateo 4:1-11). La escena de la tentación de nuestro Señor, que generalmente se supone que ha sido la montaña de Quarantania (qv), "un muro alto y escarpado de la roca, 1.200 o 1.500 pies por encima del oeste llanura del Jordán, cerca de Jericó."

La tentación es común a todos (Daniel 12: 10; Zac 13:09; Sal. 66:10; Lucas 22:31, 40; Hebreos 11:17; Santiago 1:12; 1 Pedro 1:7; 4.... : 12). Leemos acerca de la tentación de José (Génesis 39), de David, (. 2 Cr. 32:31) (2 Samuel 24.. 1 Cor 21), de Ezequías, de Daniel (Dan. 6), etc Siempre ya que estamos en este mundo estamos expuestos a las tentaciones, y la necesidad cada vez de estar en nuestro reloj en su contra.

(Diccionario Ilustrado)

Tentación de Cristo

En la traducción católica de la Biblia, la palabra "tentación" se utiliza en varios sentidos, el principal de los cuales son los siguientes:

el acto de la prueba o intentar (Deuteronomio 4:34; Tobías 2:12, Lucas 22:28, etc);

incitación al mal (Mateo 26:41; 1 Corintios 10:13; etc), el estado de ser tentado (Mateo 6:13, Lucas 4:13, etc), lo que tienta y atrae hacia el mal (Santiago 1: 12; 2 Pedro 2:9, etc), el nombre de un lugar (Éxodo 17:7; Deuteronomio 6:16, etc)

Tomado en un sentido desfavorable, que denota incentivo a la tentación del mal, no se puede hacer referencia directamente a Dios oa Cristo, de modo que cuando leemos en el Génesis, xxii, 1, por ejemplo, "Dios tentó a Abraham", y en Juan, vi, 6, "Hoc autem dicebat tentans eum", literalmente: "Este [Jesús] dijo tentándole [Felipe]", las expresiones deben ser tomadas en el sentido de las pruebas, tratando. De acuerdo a Santiago (I, 12 ss.), La fuente natural de las tentaciones del hombre es la concupiscencia, o que la propensión al mal, que es el resultado de la caída de Adán, y que permanece en la naturaleza humana después de la regeneración bautismal, y aunque el alma está en el estado de gracia santificante (cf. Romanos 8:1). La concupiscencia se convierte en pecado cuando libremente dado que, cuando se resistió con la ayuda de Dios es una ocasión de mérito. Junto con la concupiscencia hacia adentro, hacia afuera y las criaturas, que pueden ser ocasión de pecado (I Juan II, 15 ss.), La principal causa de la tentación es Satanás, "el tentador" (Mateo 4:3), se inclinó sobre el hombre de la ruina eterna (Efesios 6:10 ss.). En la oración del Señor, la cláusula "No nos dejes caer en la tentación" es una petición humilde y confiada la ayuda de Dios para que podamos vencer la tentación cuando su paternal Providencia nos permite experimentar las seducciones del mal. La oración y la vigilancia son las principales armas contra la tentación (Marcos 14:38; etc.) Dios no permite al hombre ser tentados más allá de sus fuerzas (1 Corintios 10:13).

Al igual que Adán, Cristo (el segundo Adán) soportado la tentación sólo desde fuera, ya que su naturaleza humana estaba libre de todas las concupiscencias, pero a diferencia de Adán, resistió los ataques del tentador en todos los puntos, de tal modo que ofrezcan sus miembros mística un modelo perfecto de resistencia a su enemigo espiritual, y una fuente permanente de ayudar a la victoria (Hebreos 4:15-16). En nuestros tres primeros Evangelios (Mateo 4:1-11, Marcos 1:12-13, Lucas 4:1-13), el relato de la tentación de Cristo se pone en relación inmediata con Su bautismo, por una parte, y con el inicio de su ministerio público, por otro. La razón de esto es clara. Los Sinópticos, naturalmente, lo que se refiere al bautismo de Cristo como la designación externa de Jesús desde lo alto de su obra mesiánica que se persigue con la guía del Espíritu Santo concedidos a él en esta ocasión, y no menos, naturalmente, lo que se refiere permanencia de Cristo en el desierto, donde Él la tentación, como su propia preparación inmediata para ese gran trabajo bajo la guía del mismo Espíritu Santo. A medida que nuestros tres primeros Evangelios están de acuerdo sobre el tiempo a la que asignan a la tentación de Cristo, por lo que coinciden en atribuir el lugar mismo general a que se produzca, a saber. "El desierto", por el que sin duda significa el desierto de Judea, donde Jesús sería ciertamente, como San Marcos dice: "las bestias". Desde San Marcos (i, 13) - con el que comparar San Lucas iv, 2 - nos enteramos de que Jesucristo fue tentado durante los cuarenta días que pasó en el desierto (cf. san Agustín, "La armonía de la Evangelistas ", II, XVI), de modo que los tres inicios propuesta en detalle por San Mateo y San Lucas son al parecer los tres asaltos finales de Satanás contra Cristo. El primero de estos ataques está directamente relacionada tanto en San Mateo y San Lucas con el prolongado ayuno de Jesús en el desierto. El Tentador sugirió a Jesús que él debe usar su poder milagroso para aliviar su hambre, al cambiar las piedras en pan, como pan-del desierto. Los dos otros ataques se dan en un orden diferente, San Mateo, probablemente la adhesión a la orden del tiempo, y San Lucas a que de lugar. El lugar señalado por la tradición como la cumbre de la que Satanás le ofreció a Jesús el dominio sobre todos los reinos de la tierra es el "Quarantania", un pico de piedra caliza en el camino de Jerusalén a Jericó. Por lo que respecta pináculo del Templo de la que el mandó Tentador Jesús mismo abatido, no era la parte superior de la Casa del Señor, pero, probablemente, el techo del pórtico de Salomón de la que, en una fecha posterior, Santiago fue lanzado en realidad a la acera a continuación (Eusebio, "Hist. Eccl.", IV, xiii).

Según San Lucas (4:13), después de haber sometido a Cristo a todo tipo de tentaciones - la importación de mesiánico que es indudable - Satanás se retiró, a la espera de una oportunidad favorable como la que siguió prolongado ayuno de Cristo en el desierto. El conflicto más tarde lo que alude no es otra que la de la pasión de Cristo (cf. Lucas 22:53; Juan 14:30). El ministerio de los ángeles a Jesús, en relación con su tentación, se menciona en Marcos, i, 13. forma exacta de la aparición de Satanás a Jesús no se indica por los evangelistas. A pesar de las dificultades a que, sobre todo por los estudiosos no católicos, contra el carácter histórico de las tres tentaciones de Jesús, según consta por San Mateo y San Lucas, es claro que estos escritores sagrados destinados para describir un enfoque real y visible de Satanás, para hacer la crónica de un verdadero cambio de lugares, etc, y que el punto de vista tradicional, que mantiene el carácter objetivo de las tentaciones de Cristo, es la única que cumple todos los requisitos de la narrativa del Evangelio.

Publicación de información escrita por Francis E. Gigot. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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Este tema presentación en el original idioma Inglés

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