La epístola a Tito, en el Nuevo Testamento de la Biblia, es una de las epístolas pastorales (los otros son las dos epístolas a Timoteo). Está dirigida por san Pablo a su compañero Tito, que ha sido dejado a cargo de Creta para corregir errores y designar líderes de la iglesia. Tito se insta a promover la sana doctrina, conducta sobria, y la presentación adecuada de las autoridades. Muchos estudiosos piensan que la epístola fue escrita en el año 100 en el nombre de Pablo en lugar de por el propio Pablo, debido a las diferencias en el lenguaje, la enseñanza y la estructura de la iglesia.
| CREER Religioso Información Fuente página web |
| Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos |
Bibliografía
M. Dibelius y Conzelmann H, Las Epístolas pastorales (1972), Harrison PN, El problema de las epístolas pastorales (1921).
La epístola a Tito fue escrito probablemente sobre el mismo tiempo que la primera epístola a Timoteo, con el que tiene muchas afinidades. "Ambas cartas fueron dirigidas a las personas que dejan el escritor para presidir en sus respectivas iglesias durante su ausencia Ambas cartas son ocupados principalmente en la descripción de los requisitos para ser tratado en los que éstas deberán designar a las oficinas de la iglesia;. Y los ingredientes de esta descripción se encuentran en las dos cartas casi iguales. Timoteo y Tito son también advirtió en contra de la corrupción imperante misma, y en particular contra la mala dirección misma de sus cuidados y estudios.
Esta afinidad no se obtiene sólo en el tema de las letras, que a partir de la similitud de la situación de las personas a las que se abordaron cabe esperar a ser algo igual, sino que se extiende en una gran variedad de casos a las frases y expresiones. El autor aborda a sus dos amigos con el mismo saludo, y pasa a la actividad de su carta por la misma transición (comp. 1 Timoteo 1:2, 3 con Tito 1:4, 5, 1 Tim.1:. 4 con Tito 1:13, 14; 3:9; 1 Timoteo 4:.. 12 con Tito 2:7, 15) "de Paley Horce Paulince La fecha de su composición se desprende de la circunstancia de que fue escrito después de la visita de Pablo a. Creta (Tito 1:5). Esa visita no podía ser el que se menciona en Hechos 27:7, cuando Pablo fue en su viaje a Roma como prisionero, y donde continuó preso por dos años.
Nos warrantably puede suponer que después de su liberación de Pablo salió de Roma en Asia y se Creta por el camino, y que allí dejó a Tito "poner en orden las cosas que faltaban". Desde allí vino a Efeso, donde dejó a Timoteo, y el de Éfeso a Macedonia, donde escribió Primera de Timoteo, y de allí a Nicópolis en Epiro, desde donde le escribió a Tito, alrededor del año 66 o 67. En la suscripción de la carta se dice que se han escrito de "Nicópolis de Macedonia," pero no hay tal lugar es conocido. Las suscripciones a las epístolas son de ninguna autoridad, ya que no son auténticos.
(Diccionario Ilustrado)
Tito, honorable, estaba con Pablo y Bernabé en Antioquía, y los acompañó hasta el concilio en Jerusalén (Gálatas 2: 1-3; Hechos 15:2), aunque su nombre en ninguna parte se produce en los Hechos de los Apóstoles. Él parece haber sido un gentil, y que ha sido principalmente dedicadas a ministrar a los gentiles, porque Pablo con severidad se negó a que le circuncidados, ya que en su caso, la causa de la libertad del evangelio estaba en juego. Lo encontramos, en un período posterior, con Pablo y Timoteo en Éfeso, desde donde fue enviado por Pablo a Corinto con el fin de obtener las contribuciones de la iglesia en nombre de los santos pobres en Jerusalén envió hacia adelante (2 Cor 8. : 6; 12:18).
Se reincorporó el apóstol cuando estaba en Macedonia, y lo alegró con la noticia que trajo de Corinto (7: 6-15). Después de esto su nombre no se menciona hasta después del primer encarcelamiento de Pablo, cuando lo encontramos involucrados en la organización de la iglesia en Creta, donde el apóstol le había dejado para este fin (Tito 1:5). El último aviso de él es en 2 Tim. 4:10, donde lo encontramos con Pablo en Roma durante su segundo encarcelamiento. Desde Roma, fue enviado en Dalmacia, sin duda alguna tarea misionera importante. No tenemos registro de su muerte. No se menciona en los Hechos.
(EL STS pastorales. TIMOTEO Y TITO
Santos Timoteo y Tito fueron dos de los discípulos más queridos y de confianza de St. Paul, a quien acompañó en muchos de sus viajes.
Timoteo es mencionado en
Hechos, xvi, 1; xvii, 14, 15, 1; xviii, 5, xix, 22; xx, 4;. Rom, xvi, 21;. I Cor, iv, 17;. II Corintios, I, 1, 19 , Phil, i, 1;. ii, 19; Col., i, 1; Tes I, i, 1,. iii, 2, 6;. Tes II, i, 1;. Tim I, i, 2, 18 , vi, 20; II Tim, i, 2;. Philem, i, 1;. Heb, xiii, 23.;
y Tito en el
II Corintios, ii, 13;. Vii, 6, 13, 14, viii, 6, 16, 23, xii, 18;. Gal, ii, 1, 3, II Tim, iv, 10;.. De tetas, i, 4.
San Timoteo ha sido considerada por algunos como el "ángel de la iglesia de Efeso", Apoc., Ii, 1-17. De acuerdo con el antiguo martirologio romano que murió el obispo de Éfeso. El Bollandists (24 de enero) da dos vidas de San Timoteo, una atribuida a Polícrates (a principios de obispo de Efeso, y contemporáneo de San Ireneo) y el otro por Metaphrastes, que no es más que una expansión de la primera. La primera dice que durante la persecución de Nerón de San Juan llegó a Éfeso, donde vivió con San Timoteo hasta que fue desterrado a Patmos bajo Domiciano. Timoteo, quien era soltero, continuó el obispo de Éfeso, hasta que, cuando tenía más de ochenta años de edad, fue golpeado mortalmente por los paganos. Según la tradición temprana Tito continuó después de la muerte de St. Paul como Arzobispo de Creta, y allí murió cuando tenía más de noventa.
Epístolas a Timoteo y Tito - AUTENTICIDAD
I. Evidencia Interna
El resto de este artículo se dedicará a la importante cuestión de la autenticidad, lo que realmente sería necesario un volumen para el debate. Los católicos sabemos por la tradición universal y la enseñanza infalible de la Iglesia que estas epístolas se inspiran, y de esto se desprende la autoría paulina, ya que todos afirman haber sido escritas por el Apóstol. No había duda real sobre esta cuestión hasta principios del siglo XIX, pero desde entonces han sido más duramente atacado por los escritores alemanes y otros. Sus objeciones se basan principalmente en las pruebas internas y la supuesta dificultad de encontrar un lugar para ellos en el curso de la vida de St. Paul.
A. Protesta por la falta de vocabulario paulino
Moffatt, un escritor representante de esta escuela, escribe (Enc. Bib., IV).:.... "Las frases favoritas de Paulina y las palabras son totalmente querer El alcance y la importancia de este cambio de vocabulario no puede ser explicada adecuadamente, incluso cuando se asigna el mayor peso posible a factores como el cambio de amanuense, situación o tema, lapso de tiempo, la fertilidad literaria, o debilidad senil ". Vamos a examinar la lista de este escritor de favoritos palabras paulina de la ausencia de los cuales por lo mucho que se haga:
Adikos (injusta). - Esto se encuentra en Romanos, III, 5;. Corintios, vi, 1, 9, pero no en cualquiera de las otras epístolas de Pablo, reconoció que es auténtico de este escritor.. Si su ausencia ser fatal para las Pastorales, ¿por qué no también a la I y II Tes., II Cor., Ga., Felipe., El coronel, y Flm.? Por otra parte, el adikia nombre se encuentra en las Pastorales, Tim II., Ii, 19.
Akatharsia (suciedad) no se produce en Primera de Corintios, Filipenses, Tesalonicenses y Filemón. Si eso no dice en contra de estas epístolas por qué se cita contra las Pastorales?
Ouiothesia (adopción). - Esta palabra es de tres veces en Romanos, una vez en Gálatas, pero no ocurre en absoluto en Primera y Segunda a los Corintios, Primera y Segunda de Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Filemón. ¿Por qué su omisión se debe utilizar contra las Pastorales no es fácil de entender.
Patre Hemon (Padre Nuestro). - Dos expresiones, Dios "nuestro Padre" y Dios "Padre" se encuentran en St. Paul's Epístolas. El primero es frecuente en sus epístolas anteriores, a saber., Siete veces en Tesalonicenses., Mientras que la última expresión no se utiliza. Pero en Romanos "Dios nuestro Padre" aparece una sola vez, y "el Padre" una vez. En I Cor. leemos que Dios "nuestro Padre" una vez, y "el Padre" dos veces, y lo mismo ha de decirse de II Cor. En Gal. tenemos "nuestro Padre" de una vez "el Padre" tres veces. En Phil. la primera se produce dos veces y la última vez, en la Col. el primero sólo una vez, y los tiempos de estos tres últimos. "El Padre" se produce una vez en cada una de las epístolas pastorales, y de lo anterior, es evidente que es tan característico de St. Paul como "nuestro Padre", que se encuentra, pero una vez en cada una de las Epístolas a los Romanos, I y II Cor., Ga., y el coronel, y sería absurdo concluir de ello que todos los capítulos restantes fueron espurios. Diatheke (pacto) se produce dos veces en Rom., Una vez en I Cor., Dos veces en II Cor., Tres veces en Gal., Y no en absoluto en I y II Tes., Phil., El coronel, y Flm., Admitió a ser genuino por Moffatt.
Apokalyptein (revelar), la palabra no se encuentra en 2 Corintios, 1 Tesalonicenses, Colosenses, y Filemón, y sólo una vez en Filipenses.
Eleutheros (gratis), no está en I y II Tes., II Cor., Phil., Y Flm., Lo que no es prueba de la autoría paulina. Sus componentes no se cumplen en I y II Tes., Phil., Col., o Flm., Y, con la excepción de Gal., En los demás con moderación.
Energein (por el fallo) es visto sólo una vez en cada uno de los Rom, Phil, Col., I y II Tesalonicenses;... Y nadie llegaría a la conclusión de su ausencia en las porciones restantes de estas epístolas, que son más largas que las Pastorales , que no fueron escritos por St. Paul.
Katergazesthai (realizar), aunque varias veces en Rom. y II Cor., y una vez que en el Cor. y en Phil. falta en I y II Tes., Ga., el coronel, y Flm., que son genuinos sin ella.
Kauchasthai (cuentan), sólo una vez en Filipenses, y en 2 Tesalonicenses, y en absoluto en 1 Tesalonicenses, Colosenses, y Filemón.
Moria (locura) es cinco veces en 1 Corintios, y en ninguna otra parte en las Epístolas de St. Paul.
Pero no tenemos que cansar al lector a pasar por toda la lista. Hemos examinado cuidadosamente cada palabra con los resultados similares. Tal vez con una sola excepción, cada palabra está ausente de varias de las epístolas genuinas de St. Paul, y la palabra excepcional, pero una vez que se produce en algunos de ellos. El examen muestra que esta lista no exista el más mínimo argumento contra las Pastorales, y que St. Paul escribió mucho sin utilizar palabras. La elaboración de estas listas es probable que deje una impresión errónea en la mente del lector sin vigilancia. Mediante un proceso similar, con la ayuda de una concordancia, se pudo comprobar que cada Epístola de St. Paul tiene una apariencia de falsedad. Se pudo demostrar que los Gálatas, por ejemplo, no contiene muchas palabras que se encuentran en algunas de las otras Epístolas. Un método de razonamiento que conduce a tales conclusiones erróneas debería ser desacreditado, y cuando los escritores hacen declaraciones muy positivas en la fuerza de tales listas engañosa con el fin de deshacerse de los libros de toda la Escritura, de sus otras afirmaciones no deben ser de fácil dar por sentado.
B. Protesta por el uso de partículas
Ciertas partículas y las preposiciones son deficientes. Jülicher en su "Introd. A la nueva prueba.", P. 181, escribe: "El hecho de que trae convicción [en contra de las Pastorales] es que muchas palabras que son indispensables para Pablo están ausentes de las epístolas pastorales, por ejemplo ara, dio, dioti". Pero, como señala Jacquier, nada puede deducirse de la ausencia de partículas, porque el empleo de St. Paul's de ellos no es uniforme, y varios de ellos no se encuentran en sus epístolas incuestionable. Dr. Headlam, un escritor anglicano, señaló en una ponencia leída en el Congreso de la Iglesia, en 1904, que se produce ara veintiséis veces en los cuatro Epístolas del segundo grupo, sólo tres veces en todos los demás, pero no en todos los en la Col., Fil. o Flm. Dio lugar dieciocho veces en Rom., Gal. y Cor., pero no en todos o en la Col. II Tes. El disti palabra no existe en II Tes., II Cor., Ef., Col., o Flm. Encontramos que epeita no aparece en absoluto en Rom., II Cor., Phil., Col., II Tes. Y Flm., Ni eti en I Tes., El coronel, y Flm. No es necesario pasar por todo el catálogo general se administra por los opositores, por el mismo fenómeno se descubre todo. Las partículas se requiere en las partes argumentativa de las Epístolas de St. Paul's, pero se utilizan muy poca cantidad en la parte práctica, que se asemejan a las Pastorales. Su empleo también depende en gran medida del carácter del amanuense.
C. Objeción de Hapax hapax
La gran objeción a las Pastorales es cierto que el número grande de hapax legomena encontrado en ellos. Workman (expositivo Times, VII, 418), tomando el término "hapax legomena" para referirse a cualquier palabra que se usa en un determinado Epístola y otra vez no se producen en el Nuevo Testamento, que se encuentra de Grimm-Thayer "Lexicon" a los siguientes números de hapax legomena: Rom . 113, I Cor. 110, II Cor. 99, Gal. 34, Ef. 43 Phil. 41, Col. 38, I Tes. 23, II Tes. 11, Flm. 5, i Tim. 82, II Tim. 53, Tito 33. Los números que se redujo un poco, ya que contienen las palabras de las lecturas de la variante. Estas cifras sugieren que la mayoría de la gente, como lo hicieron con Dean Farrar, que el número de palabras peculiares en las Pastorales no requiere ninguna explicación especial. El Sr. Workman, sin embargo, cree que con fines científicos la longitud proporcional de las epístolas en caso de que tengan en cuenta. Se calculó el número promedio de hapax que ocurren en una página del texto de Westcott y Hort con los siguientes resultados: II Tesalonicenses 3-6, Filemón 4, Gálatas 4.1, I Tesalonicenses 4.2, Romanos 4.3, I Corintios 4.6, Efesios 4.9, II Corintios 6.10, 03.06 Colosenses, Filipenses 6.8, II Timoteo 11, Tito y Timoteo 13. La proporción de hapax legomena en las Pastorales es grande, pero si se compara con Phil., No es mayor que entre II Cor, y II Tes. Hay que señalar que estos aumentan en el orden del tiempo. Workman da una explicación doble. En primer lugar, un escritor a medida que avanza en la vida usa las palabras más extrañas y construcciones que participan, como se ve en la comparación de Carlyle "de los Últimos Días folletos" y sus "héroes y culto al héroe". En segundo lugar, el número de palabras inusuales en cualquier autor es una cantidad variable. Él ha encontrado el número promedio de hapax legomena por página de la edición de Irving en un solo volumen de las obras de Shakespeare a lo siguiente: "Trabajos de amor perdidos" 7.6 ", comedia de las equivocaciones" 4.5, "Dos caballeros de Verona" 3.4, "Romeo y Julieta "5.7," Enrique VI, art. 3 "3.5," La fierecilla domada "5.1," Sueño de una noche de verano "6.8," Ricardo II "4.6," Ricardo III "4.4," John King "5.4," El mercader de Venecia "5.6," Enrique IV, art. I "9.3," pt. II "8," Enrique V "8.3," Las alegres comadres de Windsor "6.9," Mucho ruido y pocas nueces "4.7," Como gustéis "6.4 , "Noche de Reyes" 7.5, "Bien está lo" 6.9, "Julio César" 3.4, "Medida por medida" 7, "Troilo y Crésida" 10.1, "Macbeth" 9.7, "Otelo" 7.3, "Antonio y Cleopatra", 7.4, "Coriolano" 6.8, "Rey Lear" 9.7, "Timón" 6.2, "Cymbeline" 6.7, "La Tempestad" 9.3, "Tito Andrónico" 4.9, "Cuento de invierno" 8, "Hamlet" 10.4, "Enrique VIII" 4.3, "Pericles" 5.2. Para un argumento similar sobre Dante ver Butler "Paraíso", XI. Los totales de los hapax para algunas de las obras son: "Julio César" 93 ", comedia de las equivocaciones" 88, "Macbeth" 245, "Otelo" 264, "Rey Lear" 358, "Cymbeline" 252, "Hamlet" 426 , "El mercader de Venecia" 148. Este escrutinio de las palabras propias de cada juego y lanza la luz en otra dificultad en las Pastorales, es decir, la repetición de expresiones tales como "Palabra fiel", "las sanas palabras", etc "Luna de la pantorrilla" ocurre cinco veces en "El Tempestad ", y en ningún otro;" púlpito "seis veces en una escena de" Julio César "y no en otro lugar," choza "cinco veces en" El rey Lear "," montañero "cuatro veces en" Cymbeline ", etc Comparar" Dios no lo quiera ", me genoito de Gal., Rom., una vez en I Cor. - No en las otras Epístolas de St. Paul. "Las palabras de sonido" fue utilizada por Filón antes de St. Paul, en el cual puede ser debido a la relación con San Lucas. (Ver la lista Plumptre de palabras comunes a San Lucas y San Pablo, citado en "San Pablo" de Farrar, I, 481.) Sr. Workman ha pasado por alto un punto en su artículo muy útil. El hapax legomena no están uniformemente distribuidas en las epístolas, sino que se presentan en grupos. Así, más de la mitad de los de Coronel se encuentran en el segundo capítulo, donde se aborda un nuevo tema (véase Abbott ", Crit.... Comentario. En Ep. A los Efesios. Y al Coloss." En "Internat. Crit. comentario."). Esta es una proporción tan alta como en cualquier otro capítulo de las Pastorales. Algo similar se observa en II Cor., Tes., Etc Más de sesenta de los hapax legomena setenta y cinco en I Tim. ocurren en cuarenta y cuatro versos, donde las palabras, en su mayor parte, surgen naturalmente de los nuevos temas tratados de. Los otros dos tercios de la epístola tiene como hapax pocos como cualquier otra porción de los escritos de St. Paul. Los compuestos de phil, oiko, didask, a menudo se opuso a, se encuentran también en sus otras epístolas.
El "Autoría de las Epístolas pastorales" se discutió en "The Quarterly Iglesia" en octubre de 1906 y enero de 1907. En la primera el escritor señaló que la hipótesis anti-Paulina presenta más dificultades que el paulino, y en el segundo hizo un examen detallado de los hapax. Setenta y tres de éstos se encuentran en la Septuaginta, de los cuales St. Paul fue un estudiante diligente, y cualquiera de ellos podría muy bien haber sido utilizado por él como por un imitador. Diez de las restantes se sugieren las palabras de los Setenta, por ejemplo, anexikakos II Tim, ii, 24, anexikakia Sab, II, 9;.. Antítesis I Tim, vi, 20, antithetos Trabajo, xxxii, 3,.. Authentein I Tim, ii , 12, authentes Sab, xii, 6;. genealogia I Tim, i, 4, de tetas, III, 9;.. geneealogein I Par, v, 1,... paroinos I Tim, iii, 3, de tetas, i, 7, paroinein es., xli, 12, etc Veintiocho de las palabras ya la izquierda se encuentran en los clásicos, y trece más en Aristóteles y Polibio. Estrabón, nacido en el año 66 antes de Cristo, nos permite eliminar graodes. Todas estas palabras forman parte de la lengua griega actual hasta el momento de St. Paul y tan conocido a él como a nadie al final del primer siglo. Cualquier palabra que se usa por un autor contemporáneo con St. Paul sea razonable suponer que ha sido tan conocido a sí mismo como a un imitador posteriores. De esta manera podemos deducir ocho de las palabras restantes, que son comunes a las Pastorales y Filón, un contemporáneo mayor de St. Paul. Al tratar con las palabras restante cincuenta debemos recordar el hecho evidente de que un nuevo tema requiere de un nuevo vocabulario. Si esto es descuidado, sería fácil probar que Platón no escribió el Timeo. Organización y desarrollo de la vida práctica, etc, no pueden ser tratados con las mismas palabras en el que los puntos de la doctrina se discuten. Esta bastante las cuentas de ocho palabras, como xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein, etc, utilizados por el autor. Su odio de la erroristas, sin duda, llama adelante kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, varios de los cuales probablemente fueron acuñados para la ocasión. El elemento de puro azar en las cuentas de idioma para "pergaminos", "encubrir", y "estómago": no tenía ocasión de hablar de estas cosas antes, ni de un pagano "profeta". Siete de las palabras restantes se tratan en el principio modestas que las palabras forman de la composición o la derivación de las palabras paulinas puede admitir más razonable suponer que proceden de St. Paul a sí mismo que de un imitador puramente hipotéticas, por ejemplo, airetikos, adj., Tit. , iii, 10; Airesis, I Corintios, XI, 19;. Gal, v, 20;. dioktes, I Tim, i, 13;.. diokein, Rom, XII, 14, etc. episoreuein, II Tim, iv, 3; soreuein epi Rom, xii, 20;. LXX, etc cinco palabras se derivan de las palabras bíblicas y que tan fácilmente se han producido a St. Paul como a un escritor más tarde. El resto de palabras, unos veinte, se disponen de forma separada.
Epiphaneia lugar de parusía, para la segunda venida de Cristo, no es contra las Pastorales, porque el uso de St. Paul en esta materia no es uniforme. Tenemos que tener Kyriou Memera en I Tes, v, 2, 1 Corintios, I, 8, v, 5;.. Que apokalypsis en II Tes, i, 17;.. Y epiphaneia tes autou parousias en II Tes, ii, 8. Estados Lilley ("Epístolas Pastorales", Edimburgo, 1901, p. 48) que de las 897 palabras contenidas en las Pastorales 726 son comunes a ellos y los demás libros del Nuevo Testamento, y dos tercios de todo el vocabulario se encuentran en las otras Epístolas de St. Paul, y esta es la proporción de palabras comunes que se encuentran en Gálatas y Romanos. El mismo escritor, en su lista completa de 171 hapax legomena en las Pastorales, señala que 113 de estas son las palabras clásicas, es decir, que pertenece al vocabulario de un bien familiarizado con el griego, y no es de extrañar que muchos se encuentran en estas epístolas, que se dirigieron a dos discípulos bien educados en la lengua griega. Otro punto muy recalcadas por los objetores de una cierta afinidad limitada literaria o verbal conectar las Pastorales con Lucas y los Hechos y por lo tanto, se afirma, apuntando a una fecha tardía. Pero en realidad este respecto es a su favor, ya que existe una fuerte tendencia de la crítica moderna a reconocer la autoría lucana de estos dos libros, y Harnack ha escrito dos volúmenes para probarlo (ver Lucas, EVANGELIO DE SAN). Se ha añadido una tercera para mostrar que fueron escritos por San Lucas antes del año 64. Cuando las Pastorales fueron escritas, San Lucas fue el compañero constante de St. Paul, y puede haber actuado como su amanuense. Esta relación, sin duda, han influido en el vocabulario de St. Paul, y que representan expresiones como agathoergein de 1 Timoteo 6:18, agathopoein de Lucas 6:9, agathourgein, contratados de agathoergein, Hechos 14:17. St. Paul ha ergazomeno a Agatón (Romanos 2:10). - De todo lo que se ha dicho, no es de extrañar que Thayer, en su traducción de los hermanos Grimm "Lexicon", escribió: "Los errores de juicio monumentales cometidos por algunos que han hecho preguntas del turno de autor en el vocabulario solo, disuadirá a los estudiantes, es de esperar, de mal uso de las listas que exhiben las peculiaridades de los varios libros. "
D. Objeción de estilo
"La ausencia relativa de fervor robusto, el flujo más suave, hasta el amontonamiento de palabras, todo apunta a otro registro manual que el de Pablo" (Enc. Bib.). - Precisamente lo mismo puede presentarse en contra de algunos de St. Paul's otras epístolas, y en contra de amplios sectores del resto. Todos los críticos admiten que grandes porciones de las Pastorales son tanto como los escritos de St. Paul que realmente sostienen que se toman a partir de fragmentos de cartas genuinas del Apóstol (ahora perdido). Varios intentos discordantes se han hecho para separar estas partes del resto, pero con tan poco éxito que Jülicher confiesa que la cosa es imposible. Por otra parte, es la opinión general de los mejores estudiosos de que las tres epístolas son de la pluma de uno y el mismo escritor. Así las cosas, y siendo imposible negar que las porciones indistinguibles del resto son de St. Paul, se deduce que la antigua tradición y universal atribuir la totalidad de ellos para el Apóstol es la correcta.
Al pasar de uno a otro de los cuatro grupos de St. Paul's Epístolas;
(1) Tesalonicenses;
(2) Gálatas, Corintios, Romanos;
(3) Epístolas cautividad;
(4) Pastorales
Observamos diferencias de lado a lado con estilo semejanzas muy marcada y característica, y eso es precisamente lo que encontramos en el caso de las Pastorales. Hay algunos puntos notables de conexión entre ellos y Phil, la epístola probablemente más cercano a ellos en la fecha;. Pero hay muchas semejanzas en el vocabulario, estilo, ideas y conectarlas con las porciones de todas las otras Epístolas, especialmente en las partes prácticas. Hay, por ejemplo, cuarenta y dos pasos que conectan I Tim. con las primeras Epístolas. Los términos son casi idénticos, pero muestran una cantidad de libertad que denota el trabajo de la misma mente independiente, no una imitación consciente.
Las Pastorales muestran a lo largo de la misma marca de la originalidad como se encuentran en todos los escritos del Apóstol. Hay anacolutos similares, frases incompletas, juego de palabras, prolongado período, como las comparaciones, etc Pastorales son del todo prácticos, y por lo tanto no muestran el fervor robusta de estilo cerrado, en su mayor parte, a las porciones polémica y argumentativa de sus epístolas grandes. (Véase el libro de gran valor por James, "Autenticidad y autoría de las epístolas pastorales", Londres, 1906;. También Jacquier, y Lilley) Cabe hacer notar, a este respecto, que Van Steenkiste, profesor en el Seminario Católico de Brujas, afirmó, que ya en 1876, que la inspiración de las Pastorales y su autoría paulina sería lo suficientemente protegidos, si aceptamos la opinión de que fueron escritos en nombre y con la autoridad del Apóstol por uno de sus compañeros, dice San Lucas, a quien le explicó claramente lo que tenía que ser por escrito, oa quien le dio un resumen escrito de los puntos que vayan a desarrollarse, y que cuando las letras se terminaron, St. Paul les lea, las aprobó, y firmado ellos. Esto, cree, fue la forma en que "hebreos", también, fue escrita (S. Pauli Epistolæ, II, 283).
E. Protesta del estado avanzado de organización de la iglesia
Esta objeción es una respuesta adecuada en los artículos JERARQUÍA de la Iglesia primitiva, OBISPO, etc Véase también "El establecimiento del episcopado" en Bishop Gore "Pedidos y la Unidad" (Londres, 1909), 115. Los siete, San Esteban, Felipe, etc, se reservaron para su ministerio por los apóstoles por la oración y la imposición de las manos. Inmediatamente después de esto, leemos que fueron llenos del Espíritu Santo, y predicó con gran éxito (Hechos 6:7). Desde San Lucas método habitual, podemos concluir que una ceremonia similar fue empleado por los Apóstoles en otras ocasiones cuando los hombres se reservaron para ser diáconos, presbíteros u obispos. Leemos de los presbíteros con los Apóstoles en una fecha próxima en Jerusalén (Hechos 15:2) y de acuerdo a la más antigua tradición, Santiago el Menor fue nombrado obispo allí en la dispersión de los Apóstoles, y fue sucedido por su primo Simeón en el año 62. Pts. Pablo y Bernabé ordenaron sacerdotes en cada iglesia de Derbe, Listra, Antioquía de Pisidia, etc (Hechos 14:22). Obispos y sacerdotes, o presbíteros, se mencionan en el discurso de St. Paul en Mileto (Hechos 20:28). En su primera epístola (1 Tesalonicenses 5:12) St. Paul habla de los gobernantes que estaban por encima de ellos en el Señor, - véase también Romanos 12:8, "los gobiernos" se hace referencia en 1 Corintios 12:28, y "pastores" en Efesios 4:11. St. Paul escribió "a todos los santos en Cristo Jesús, que están en Filipos, con los obispos y diáconos" (Filipenses 1:1).
En Romanos 12:6-8, 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11, St. Paul no es dar una lista de oficinas en la Iglesia, sino de dones carismáticos (por el sentido de que consideran que JERARQUIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA) . Los que estaban dotados de carismas sobrenaturales y transitorios fueron objeto de los Apóstoles y, presumiblemente, a sus delegados. Junto a los poseedores de tales dones leemos de "gobernantes", "los gobernadores", "pastores", y en otros lugares de "obispos", "sacerdotes", y "diáconos". Estas, que legítimamente puede suponer, fueron nombrados bajo la inspiración del Espíritu Santo por los Apóstoles, la oración y la imposición de manos. Entre ellos así nombrados antes del año 64 había ordenado diáconos duda, sacerdotes, obispos y, posiblemente, también. Si lo que tenían órdenes de obispo, pero los límites de su jurisdicción no fueron, sin embargo, tal vez, muy claramente definidos, y dependía totalmente de la voluntad de los Apóstoles. es cierto en el más alto grado de probabilidad que los Apóstoles, hacia el final de su vida y como la Iglesia extendió más y más, ordenado y delegó a otros a designar a tales sacerdotes y diáconos, ya que había tenido la costumbre de nombrar a sí mismos. La tradición más antigua muestra que una cosa llevó a cabo en Roma por el año 67, y no hay nada más avanzado que esta en las Pastorales. Timoteo y Tito fueron consagrados los delegados para gobernar con autoridad apostólica y nombrar diáconos, sacerdotes y obispos (probablemente sinónimos en estas epístolas).
Sin embargo, una objeción que se plantea es la siguiente: "El elemento distintivo, sin embargo, es decir, la importancia asignada a Timoteo y Tito es inteligible sólo en el supuesto de que el autor había especialmente teniendo en cuenta el fin ulterior de reivindicar la sucesión evangélica de episcopi contemporánea y otros portadores de la oficina cuando era responsable de varias razones para ser impugnada.... El ansia (visible en Clem. Rom.) para la continuidad de la sucesión, como garantía de la autoridad en la doctrina (y por lo tanto en la disciplina) subyace a los esfuerzos de este Paulinist a muestran que Timoteo y Tito fueron los herederos genuinos de Paul "(Enc. Bib.., IV). - Si este deseo se puede ver en San Clemente de Roma, que fue discípulo de los Apóstoles y se escribió menos de treinta años después de su muerte, seguramente es más probable que mantenía una organización establecida por ellos que el que él defendía uno de los cuales eran ignorantes. Si estas epístolas fueron escritas en contra de personas que desafiaron la autoridad de los obispos y sacerdotes alrededor del año 100, por qué es que estos opositores no gritó contra falsificaciones por escrito a sí mismos refutar? Pero de todo esto no hay la más mínima evidencia.
F. Protesta
No hay lugar para ellos en el tiempo de vida de St. Paul. - El escritor en el "Bib Ency.." nunca se cansa de acusar a los defensores de las Epístolas de hacer suposiciones gratuitas, aunque se permite la libertad considerable a este respecto a través de su artículo. Se trata de una afirmación gratuita, por ejemplo, afirmar que St. Paul fue condenado a muerte al final de la primera cautividad romana, AD 63 o 64. El cristianismo no fue declarado aún una illicita reliqio, y de acuerdo con la ley romana no había nada digno de muerte contra él. Fue detenido para salvarlo de la mafia judía en Jerusalén. Los Judios no aparecen en su contra durante los dos años que se mantuvo en la cárcel. Agripa dijo que podría haber sido entregado si no hubiera apelado al César, así que no había ninguna carga real contra él cuando fue llevado ante el tribunal del emperador o su representante. Las epístolas escritas durante este espectáculo cautividad romana que se espera que sea lanzado pronto (Philem., 22; Phil, ii, 24.). Lightfoot, Harnack y otros, desde las salas de Clem. Rom. y el Fragmento de Muratori, creo que no sólo fue liberado, pero que en realidad llevado a cabo su proyecto de visitar España. Durante los años 63-67 no había tiempo suficiente para visitar Creta y otros lugares y escribir I Tim. y Tito. II Tim. fue escrito a partir de su segunda prisión romana poco antes de su muerte.
G. Protesta de los errores condenados
Se dice que los errores mencionados en las Pastorales no existía en tiempo de St. Paul, a pesar de los críticos más avanzados (Enc. Bib..) Han abandonado la teoría (mantenido con gran confianza en el siglo XIX) que las epístolas eran escrito en contra de Marción y los gnósticos otros a mediados del siglo II. Es reconocido ahora que se sabe que los santos. Ignacio y Policarpo, y por lo tanto por escrito no más tarde del final del siglo I o comienzos del segundo. Se requiere de un agudo sentido crítico para detectar en ese momento la existencia de errores en el momento de Ignacio, las semillas de las cuales no existían treinta o cuarenta años antes, o de St. Paul, que no podía haber previsto el desarrollo. "El ambiente se caracteriza por fases incipientes de lo que luego floreció en el gnosticismo del siglo II" (Enc. Bib.).: -, Pero las fases incipientes del gnosticismo se colocan ahora por los estudiosos competentes en una fecha muy anterior a la indicada por este escritor. Ningún sistema conocido del gnosticismo se corresponde con los errores mencionados en las Pastorales, en respuesta a esto, sin embargo, se dice que los "errores no se dan en detalle para evitar anacronismos indebida" (ibíd.). A veces, los opositores de la autenticidad injustamente atacados por el contenido real, pero aquí las Epístolas son condenados por "contenidos" que no contienen. Un divertido ejemplo de la precariedad del método subjetivo se ve en este mismo artículo (Enc. Bib.).. El escritor argumentando en contra de las epístolas sobre el tema de los saludos, dice que "Filemón es la nota de un privado de Pablo existentes". Estamos pronto educado, sin embargo, mediante una nota (editorial?) Entre corchetes: "comparar, sin embargo, Filemón". El giro a Filemón encontramos van Manen afirmar, con igual confianza, que el apóstol no tenía nada que ver con ese Epístola, y que apoya su declaración por el mismo tipo de argumentos subjetivos y las afirmaciones que se encuentran ejecutando a través del artículo sobre Timoteo y Tito. Incluso, lanza la propuesta absurda de que Filemón se basó en la carta de Plinio, que se da en su totalidad por Lightfoot en su edición de Filemón.
Hort en su "cristianismo judaicas" (Londres, 1898), 130-48, no cree que los errores de las Pastorales tenido alguna relación con el gnosticismo, y da una respuesta muy completa a la protesta con la que estamos tratando. Con Weiss se despeja el terreno, haciendo algunas distinciones importantes:
(1) Hay que distinguir las profecías sobre el futuro de los falsos maestros, que implica que los gérmenes, por decir lo menos, de los males futuros son ya perceptibles (1 Timoteo 4:1-3, 2 Timoteo 3:1-5, 4:3) de advertencias sobre el presente;
(2) Las perversidades de las personas como Alejandro, Himeneo y Fileto no debe ser tomado como evidencia directa de una corriente general de la enseñanza falsa;
(3) Los maestros que no-cristianos, los corruptores de la fe cristiana, no debe ser confundido con los cristianos equivocados.
Los errores que St. Paul fácilmente previó que surgen entre los falsos cristianos y paganos no puede presentarse en contra de las epístolas, como si hubieran surgido ya. Hort hace un buen caso de que no es el más pequeño rastro de gnosticismo en los errores existentes entre los cristianos de Éfeso y de Creta, que se consideran más como trivialidades que los errores graves. "El derecho establecido en Timoteo y Tito no es la de refutar los errores mortales, pero de mantenerse clara, y alerta a otros a mantenerse separado de trivialidades travieso usurpando la oficina de la religión." Demuestra que todos estos errores tienen evidentes marcas de origen judaicas. El hecho de que San Ireneo, Hegesipo, y otros utilizan las palabras de las Pastorales contra los gnósticos del siglo II hay pruebas de que el gnosticismo era en la mente de su autor. Las palabras de la Escritura se han empleado para refutar los herejes de todos los tiempos. Esto, dice, es el caso de las expresiones gnosis pseudonymos, aphthartos, Aion, epifanía, que tienen que ser tomadas en su sentido ordinario. "No hay la más mínima señal de que tales palabras tienen ninguna referencia a lo que llamamos términos gnósticos."
Hort toma la genealogía en el mismo sentido en que fue empleado por Polibio, IX, II, 1, y Diodoro Sículo, IV, i, en el sentido de historias, leyendas, mitos de los fundadores de los Estados. "'Logógrafos' Varios de estos primeros historiadores, o se sabe que han escrito libros de este tipo derecho Genealogiai, Genealogika (por ejemplo, Hecateo, Acusilanus, Simónides, hijo, que llevaba el título Genealogos ho, como también lo hizo Ferécides)" (p. 136). Filón incluidos en genealogikon de toda la historia humana primitiva en el Pentateuco. Con mayor razón este término podría ser aplicado por St. Paul para el crecimiento rango de leyenda respetando los Patriarcas, etc, como los que encontramos en el "Libro de los Jubileos" y en la "Hagadá". Este fue condenado por él como basura y malsano. Los errores contemporáneos otros son de carácter judío como. Hort toma tes antítesis gnoseos pseudonymou para referirse a la casuística de los escribas como los que encontramos en la "Halajá", al igual que el mythoi, y la genealogía frivolidades designar como figuran en la Hagadá.
Pero no es posible que estos (antitheseis tes pseudonymou gnoseos) se refieren al sistema de interpretación se desarrolló más tarde en la Cábala, de los cuales se da una descripción conveniente en Gigot de "Introducción general al estudio de la Sagrada Escritura", p. 411? (Ver también "Cábala" en "Enciclopedia Judía" y Vigoroux, "Dict. De la Biblia"). El que sigue sólo el sentido literal del texto de la Biblia hebrea no tenía conocimiento real, o la gnosis, de los profundos misterios contenidos en las letras y las palabras de la Escritura. En palabras notarikon se construye a partir de las iniciales de varias, o frases forman utilizando las letras de una palabra como iniciales de las palabras. Por ghematria los valores numéricos de las letras fueron utilizadas, y las palabras de igual valor numérico se sustituyeron por cada otras combinaciones y se formaron nuevos. Por themura el alfabeto se divide en dos partes iguales, y las cartas de la mitad al ser sustituido por las letras correspondientes de la otra mitad, en el texto, puso de manifiesto el sentido oculto de la Escritura. Estos sistemas se remontan a tiempos inmemoriales. Fueron tomados de los Judios por los gnósticos del siglo II, y se sabe que algunos de los primeros Padres, y probablemente en uso antes de los tiempos apostólicos. Ahora antítesis puede significar no sólo la oposición o contraste, pero también el cambio o la transposición de las letras. De esta manera, la antítesis tes pseudonymou gnoseos significaría el conocimiento falsamente llamada, que consiste en el intercambio de cartas que acaba de referirse.
Una vez más, leemos: ". La característica maliciosa de ellos fue su presencia dentro de las iglesias y su combinación de errores plausible con aparente, incluso ostentosa, la fidelidad a los principios de la fe - un problema en otra parte se refleja Hechos XX 29 septies, en relación con los efesios la iglesia hacia el final del primer siglo "(Enc. Bib.).. No admitimos que Hechos, xx, fue escrito hacia el final del primer siglo. Los mejores eruditos sostienen que fue escrito por Lucas mucho antes de que San, y así los críticos de las epístolas, que sin prueba de fecha de la composición de un auténtico libro de principios del Nuevo Testamento al final del primer siglo, sobre la base de que el rendimiento tratar de desacreditar a tres libros enteros de las Escrituras.
H. Otros cargos
Reunimos en esta partida una serie de objeciones que se encuentran dispersas en el texto, notas a pie de sub-notas al pie, del artículo en el "Ency. Bib".
(1) "La preocupación por mantener a la clase viuda bajo el control del obispo es totalmente sub-apostólica (cf. IGN. Ad Policarpo. Iv. 5)". - Eso no prueba que no era apostólica, así. Al leer el pasaje se refiere sólo a las viudas (1 Timoteo 5) obtenemos una impresión totalmente diferente de la que se transmitió aquí. El gran objetivo del escritor de la epístola parece ser la de evitar que las viudas se convierta en una carga para la Iglesia, y señalar el derecho de sus familiares para apoyarlos. Treinta años antes de la muerte de St. Paul de los Siete fueron designados para cuidar a las viudas pobres de Jerusalén, y es absurdo suponer que durante todo ese tiempo no se elaboraron normas en cuanto a quién debe recibir apoyo, y que no. Algunos pocos de los que eran "viudas de hecho" probablemente ocupado cargos como diaconisas, de los cuales leemos en Romanos 16:1, y que fueron, sin duda, bajo la dirección de los Apóstoles y otras autoridades eclesiásticas. La suposición de que nada era "hacer para", sino que todo se le permitió ir al azar, no tiene apoyo en las epístolas anteriores de St. Paul.
(2) "La antipatía curiosidad del escritor a las segundas nupcias por parte de los presbíteros, episcopi, diaconi, y las viudas (Cherai) es bastante poco Paulina, sino que corresponde a la sensación prevaleciente más general en el siglo II a lo largo de las iglesias . " - Que el estado de ánimo a lo largo de las iglesias en el siglo II debe hacer una pausa oponente. Su origen apostólico es su mejor explicación, y no hay nada que demostrar que era un-paulina. Se St. Paul, que escribió lo siguiente en una fecha mucho más temprana (1 Corintios 7): "Me gustaría que todos los hombres fuesen como yo:... Pero yo les digo a los solteros ya las viudas, que bueno para ellos si así lo siguen, yo como... Pero yo tendría que estar sin solicitud. El que no tiene una esposa, se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar a Dios. Pero el que está con una esposa, se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer, y que se divide El que da a su hija virgen en el matrimonio, ¿Acaso así, y el que da su no, ¿la mejor ".... Sería temerario suponer que St. Paul, que escribió tanto a los Corintios, en general, no poco antes de su muerte podría exigir que los que iban a tomar el lugar de los Apóstoles y mantener los más altos cargos en la Iglesia no debe tener estado casado más de una vez.
(3) "El elemento distintivo, sin embargo, es decir, la importancia asignada a Timoteo y Tito, es inteligible sólo en el supuesto de que el autor había especialmente teniendo en cuenta el fin ulterior de reivindicar la sucesión legítima evangélica de episcopi contemporánea y otros titulares de la oficina en provincias en las que esta fue responsable de varias razones para ser impugnada "(en el comienzo del siglo II). - Miles de personas han leído estas epístolas, desde su primera aparición hasta ahora, sin esa conclusión sugiere a sí mismo en ellos. Si esta objeción significa algo, significa que los apóstoles no podían asignar posiciones destacadas a cualquiera de sus discípulos o delegados, lo cual va en contra de lo que leemos de Timoteo y Tito en las primeras Epístolas de St. Paul.
(4) "La importancia que se da cualidades de" enseñanza "muestra que uno de los peligros de las iglesias contemporáneas estaba en gran medida de los caprichos de los profesores no autorizados (Did., xvi) la curación de la autora es simple:.! Es mejor dejar que el episcopus se enseñan mejor dejar que los que tienen autoridad se encargará de la instrucción de los miembros ordinarios! Evidentemente, la enseñanza no era originalmente o por lo general (1 Timoteo 5:17) en función de los presbíteros, pero los abusos habían conducido a esta fecha, como la Didache prueba, a la necesidad de combinar la enseñanza con autoridad de la iglesia organizada. " - ¿Qué significa mucho se lee en palabras de media docena de estas epístolas! En la primera epístola que escribió St. Paul, leemos: "Y os rogamos, hermanos, para saber ellos que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Señor y os amonestan: Que tengáis en abundancia en la caridad, por causa de su obra "(1 Tesalonicenses 5:12-13). La capacidad para la enseñanza fue un regalo, probablemente, uno natural de trabajo a través de la gracia de Dios para el bien de la Iglesia (véase JERARQUIA DE LA IGLESIA TEMPRANA), y no había razón por la cual el Apóstol, que tanta importancia a la enseñanza cuando se habla de su propio trabajo, no deberán exigir que los que fueron seleccionados para gobernar las Iglesias y continuar su trabajo, debe ser dotada de la aptitud para la enseñanza. En Efesios 4:11, nos encontramos con que las mismas personas eran "pastores y doctores". El escritor que hace que esta objeción no admite que los obispos y sacerdotes reales existía en los tiempos apostólicos, de modo que esto es lo que su afirmación implica: Cuando los Apóstoles murieron no había obispos y sacerdotes. Después de un tiempo que se originó en algún lugar y de alguna manera, y se extendió por toda la Iglesia. Durante mucho tiempo que no enseñaba. Entonces comenzaron a monopolizar la enseñanza, y la práctica se extendió por todas partes, y finalmente las Pastorales fueron escritas para confirmar este estado de cosas, que no tiene sanción de los Apóstoles, a pesar de estos obispos pensaban de otra manera. Y todo esto sucedió antes de que San Ignacio escribió, en un corto período de treinta o cuarenta años, un período de tiempo abarcado decir, desde 1870 o 1880 hasta 1912 - un estado de desarrollo rápido de hecho, que no tiene pruebas documentales que lo apoyan, y que debe haber tenido lugar, en su mayor parte, ante los ojos de los apóstoles Juan y San Felipe San, y de Timoteo, Tito, Clemente, Ignacio, Policarpo, y otros discípulos de los Apóstoles. Los primeros cristianos tenían más respeto por las tradiciones Apostólica que eso.
(5) "El bautismo es casi un sacramento de la salvación (Tito 3:5)." - Es todo un sacramento de salvación, no sólo aquí, sino en la enseñanza de Cristo, en los Hechos, y en St. Paul's Epístolas a los Romanos, Corintios, Gálatas y Colosenses, y en 1 Pedro 3:21.
(6) "La fe tiende a ser más que nunca fides creditur quœ". - Pero parece como fides qua creditur en 1 Timoteo 1:2, 4, 5, 14; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:6, 12; 6:11; 2 Timoteo 1:05, 13 2:18, 22;; 3:10, 15; Tito 2:2, etc, mientras que se utiliza en las primeras Epístolas no sólo subjetivamente sino objetivamente. Ver pistis en Preuschen, "Griech zum Handwörterbuch. N. Testamento." La fe es Fides creditur quœ sólo nueve veces fuera de treinta y tres pasajes en los pistis ocurre en las Pastorales.
(7) "La iglesia de este autor unmystical ya no es la novia o el cuerpo de la construcción de Cristo, sino de Dios o más bien Familia dei, muy en el estilo neo-católica". Hay varias epístolas genuinas de St. Paul en el que la Iglesia no es llamado el cuerpo ni la novia de Cristo, y en llamar a un edificio que sólo estaba siguiendo a su Maestro que dijo: ". Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia" La idea de un edificio espiritual es muy Paulina. "Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este morada de ser deshechas, que tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos" (2 Corintios 5:1), "Y yo así lo hayan predicado este evangelio , no donde Cristo fue nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno "(Romanos 15:20)," Porque si voy a construir de nuevo las cosas que he destruido, me hago prevaricador "(Gálatas 2:18); "Vamos a trabajar bien a todos, pero especialmente a aquellos que son de la familia de la fe" (Gálatas 6:10), "Ustedes son conciudadanos de los santos, y los criados de Dios, edificados sobre el fundamento de la apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo:. en quien todo el edificio, que se enmarca en conjunto, va creciendo hasta ser un templo santo en el Señor en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu "( Efesios 2:19-22). "Usted es el edificio de Dios Conforme a la gracia de Dios que se me da como un sabio arquitecto, puse el fundamento ¿No sabéis que sois templo de Dios.... , y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? " (1 Corintios 3:9-17; comparar 1 Pedro 2:5, "Sea usted también como piedras vivas construido, una casa espiritual", y 1 Pedro 4:17: "Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios. Y si por primera vez en nosotros, ¿cuál será el final de los que no creen en el evangelio de Dios? ") Hay un desarrollo en el uso de St. Paul's del cuerpo comparaciones y la novia, que es exactamente paralela a su uso de la construcción de palabras y el templo. Se aplican primero a los individuos, a continuación, a las comunidades y, finalmente, a toda la Iglesia (véase Gayford en Has., "Dict. De la Bibl." Sv Iglesia).
(8) "Los artículos del credo, ahora rápidamente cristalizar en Roma y Asia Menor, se transportan en parte, en fragmentos de himnos que al igual que aquellos en el Apocalipsis de Juan, partía del culto de las iglesias." Hay fragmentos del Credo en Primera a los Corintios (véase Epístolas a los Corintios, La Primera Epístola - Su enseñanza), y hubo himnos en varios años de uso antes de la muerte de St. Paul. Él escribió a los Colosenses (3:16): "La palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría: la enseñanza y exhortándoos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales" (cf. Efesios 5:19). Las objeciones de los "Fieles refranes" son plenamente contestadas en Santiago, "la autenticidad de las Pastorales" (Londres, 1906), 132-6.
(9) "Ninguna circunstancia puede hacer posible Pablo ajeno (a través de tres letras separadas) de la paternidad de Dios, de la unión del hombre creyente con Jesús, del poder y el testimonio del Espíritu, o de la reconciliación." Estas doctrinas no son del todo olvidado: 1 Timoteo 1:15, 2:06, 2 Timoteo 1:2, 9; 2:13; Tito 1:4, 3:4, 5, 7. No hubo necesidad de insistir sobre ellos como que estaba escribiendo a los discípulos familiarizados con su enseñanza, y el propósito de las epístolas fue para cumplir con nuevos problemas. Además, esta objeción podría ser sometido a una gran parte de las epístolas genuinas.
Hay varias otras objeciones, pero son tan débiles que no pueden presentar ninguna dificultad. ¿Qué Sanday escribió en 1896 en su "inspiración" (Londres), sigue siendo cierto: "Puede afirmarse sin temor a equivocarme que no hay nada realmente un-Paulina se ha demostrado en ninguna de las epístolas en disputa."
II. La evidencia externa
La autoría paulina de las Pastorales nunca fue puesta en duda por los católicos en los primeros tiempos. Eusebio, con su completo conocimiento de la literatura cristiana primitiva, los estados que estaban entre los libros reconocidos universalmente en la Iglesia ta párrafo pasin homologoumena ("Hist Eccl..", II, xxii, III, iii, ".. Præp evang", II, XIV, 7; XVI, 3). Se encuentran en los primeros Latina y siriaco versiones. San Clemente de Alejandría habla de ellos (Strom., II, III), y Tertuliano expresa su asombro de que fueron rechazadas por Marción (Adv. Marción, V, xxi), y ha dicho que fueron escritos por St. Paul a Timoteo y Tito, evidentemente, su rechazo era una cosa desconocida hasta ahora. Que se atribuyen a St. Paul en el Fragmento de Muratori, y Teófilo de Antioquía (unos 181) cotizaciones de ellos y los llama la "palabra divina" (logos theios). Los mártires de Vienne y Lyon (180) estaban familiarizados con ellos, y su obispo, Potino, que nació alrededor del año 87 y martirizado en 177 a la edad de noventa años, nos remite a una fecha muy temprana. Su sucesor, San Ireneo, que nació en Asia Menor y San Policarpo había oído predicar, hace uso frecuente de las Epístolas y cita como St. Paul's. Él discutía contra los herejes, por lo que no puede haber duda de cualquier lado. Las epístolas fueron admitidos también por Heracleón (unos 165), Hegesipo (unos 170), San Justino Mártir, y el escritor de la "Segunda Epístola de Clemente" (unas 140). En la breve carta que San Policarpo escribió (aproximadamente 117) que muestra que él conocía muy bien con ellos. Policarpo nació sólo unos pocos años después de la muerte de los Santos Pedro y Pablo, y como Timoteo y Tito, de acuerdo con las tradiciones más antiguas, vivió hasta muy viejo, que era su contemporáneo durante muchos años. Fue obispo de Esmirna. sólo a cuarenta millas de Efeso, donde Timoteo residía. San Ignacio, el segundo sucesor de San Pedro en Antioquía, estaba familiarizado con los Apóstoles y discípulos de los Apóstoles, y muestra su conocimiento de las epístolas en las cartas que escribió alrededor del año 110. Los críticos admiten ahora que Ignacio y Policarpo sabía las Pastorales (von Soden Holtzmann de "mano-Kommentar", III, 155; ". Ency babero.", IV), y existe una probabilidad muy fuerte que se conoce también a Clemente de Roma, cuando escribió a los corintios sobre el año 96.
Al juzgar de las primeras pruebas, hay que tener en cuenta que todas las epístolas tres afirman ser de St. Paul. Así que cuando un escritor precoz muestra su familiaridad con ellos, cita como autoridad y como, evidentemente, bien conocidos por sus lectores, puede ser tomado como una prueba no sólo de la existencia y el conocimiento generalizado de las Epístolas, pero que el escritor les llevó a lo que dicen ser, Epístolas genuinas de St. Paul, y si el escritor vivió en la época de los Apóstoles, de los hombres apostólicos, de los discípulos de los Apóstoles, y la de Timoteo y Tito (al igual que Ignacio, Policarpo y Clemente) que puede estar seguro de que estaba en lo cierto al hacerlo. La evidencia de estos escritores es, sin embargo, muy bruscamente de lado. El hereje Marción, alrededor del año 150, se considera de mucho más peso que todos ellos juntos. "Omisión de Marción de las pastorales de su canon dice mucho en contra de su origen, conservado en la tradición Filemón fue aceptada por él, aunque más de una nota privada que cualquiera de las pastorales;. Y la presencia de elementos antagónicos a sus propios puntos de vista no es necesario lo han convertido en los excluye, ya que podría fácilmente haber extirpado estos pasajes en este como en otros casos "(Enc. Bib.., IV). Marción rechazó la totalidad del Antiguo Testamento, los Evangelios, excepto el St. Luke's, que groseramente mutilado, y todo el resto del Nuevo Testamento, excepto diez Epístolas de St. Paul, los textos de que cambiar para adaptarse a sus propósitos. Filemón escapó a causa de su brevedad y su contenido. Si tachado todo lo que era inaceptable para él en las Pastorales no quedaría muy poco vale la pena preservar. Una vez más, el testimonio de todos estos escritores primitivos se considera de más valor que la opinión de Aristóteles sobre la autoría de los poemas homéricos (ibíd.). Pero en el caso que tenemos la cadena de pruebas que se remonta a los tiempos del escritor, de sus discípulos, y de las personas dirigidas, mientras que Aristóteles vivió varios cientos de años después de la época de Homero. "La actitud de los primeros cristianos hacia" Hebreos "abundante evidencia de cómo perder dicha sentencia [sobre la autoría] podría ser" (ibíd.). El extremo cuidado y vacilación, en algunos sectores, sobre la admisión de la autoría paulina de la Epístola a los Hebreos cuando se contrasta con la aceptación universal y undoubting de las Pastorales dice claramente a favor de este último.
Publicación de información escrita por Cornelio Aherne. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Corazón Inmaculado de María, la Virgen María La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
JAMES, autenticidad y autoría de las epístolas pastorales (Londres, 1906); JACQUIER, Hist. du Nouveau de prueba, yo. (París, 1906, tr DUGGAN, Londres.) Introducciones al N. de prueba, por CORNELY, el salmón y otros eruditos bíblicos; Headlam en la Iglesia de los informes del Congreso (Londres, 1904), La Iglesia de Quart. Rev, (octubre de 1906, enero, 1907); Bisping, Erklärung der drei pasado. (Münster, 1866); WEISS, Tim. Tit und. (Göttingen, 1902); BERNARD, Las Epístolas pastorales (Cambridge, 1899); Lilley, Las Epístolas pastorales (Edimburgo, 1901); GORE, Pedidos y Unidad (Londres, 1909), obrero, El hapax hapax de St. Paul en el expositivo Times, VII (1896), 418 HORT, el cristianismo Judaica (Londres, 1898); Belser. Muere Briefe des Apostels Paulus un Timoth. u. Tito (Friburgo); Knowling tiene una buena defensa de las Pastorales en El testimonio de St. Paul a Cristo, véase también el artículo en el examen crítico (julio de 1896); Ramsey. Expositor (1910).
Este tema presentación en el original idioma Inglés
Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail
La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'