Apologética es la rama de la teología preocupada por la defensa intelectual de la verdad cristiana. La apología de la palabra griega significa "defensa" y se definió originalmente como la respuesta del demandado a la intervención de la acusación en un tribunal de justicia. El título del apologista se aplicó inicialmente a una serie de los primeros escritores cristianos que, en los primeros siglos dC, se dirigió a sus "disculpas" al emperador romano o al público en educación. Estos escritores trataban de mostrar que el cristianismo era filosófica y moralmente superior al paganismo (la adoración de la naturaleza). Estos principios incluyen apologistas Aristides, Atenágoras, San Justino Mártir, Minucio Félix, Taciano y Tertuliano.
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Con la ruptura de la cosmovisión cristiana tradicional en el siglo 18 (ver Siglo de las Luces), la necesidad de la defensa de la fe cristiana en contra de la tendencia hacia la lógica y el racionalismo se hizo urgente, y apareció una serie de obras apologéticas. De estas obras, entre las más influyentes fueron Analogía Inglés obispo Joseph Butler de la Religión (1736) e Inglés teólogo William Paley Evidencias del cristianismo (1794). A lo largo del siglo 19 y hasta el presente la corriente de las obras apologéticas ha continuado.
Inglés La palabra proviene de una raíz griega que significa "defender, para hacer la respuesta, para dar un significado" para defender, para hacer la respuesta, para dar una respuesta, para defenderse legalmente. "En tiempos del NT una apología era una defensa sala de audiencias formales de algo (II Tim. 4:16). Como una subdivisión de la apologética, la teología cristiana es un discurso sistemático y argumentativo en defensa del origen divino y la autoridad de la fe cristiana. Pedro mandó a los cristianos a estar preparados para dar razón de la esperanza que tienen (I Ped. 3:15). En términos generales, la apologética ha sido siempre una parte de la evangelización.
El cristianismo es una visión del mundo que afirma algunas cosas muy precisas, por ejemplo, que el cosmos no es eterno y explica por sí mismo, que existe un Creador, que eligió un pueblo y se reveló a ellos e hizo milagros entre ellos, y que él encarnó a sí mismo en un Judio particular en un momento preciso de la historia. Todas estas reclamaciones deben ser justificadas. Se trata de la apologética. La única manera de conseguir la apologética de la fe es para que abandone su pretensión de verdad.
A lo largo de la historia de la apologética cristiana ha adoptado varios estilos. Se podría dividir en dos grandes clases: lo subjetivo y lo objetivo.
Los pensadores de la escuela subjetiva tiene una aguda apreciación del problema de la verificación. Lessing habló por la mayoría de ellos al señalar que "las verdades accidentales de la historia nunca puede convertirse en la prueba de verdades necesarias de la razón." El problema de pasar de los contingentes (es decir, posiblemente falso) hechos de la historia a lo profundo, la seguridad interior, religiosa que se ha llamado "de Lessing zanja."
Kierkegaard se quejó de que la verdad histórica no puede medirse con una decisión eterna y apasionada. El pasaje de la historia a la seguridad religiosa es un "salto" de una dimensión a otra clase de realidad. Dijo que todos los apologética tiene la intención de limitarse a hacer plausible el cristianismo. Sin embargo, tales pruebas son vanos porque "para defender cualquier cosa es siempre para desacreditar".
Sin embargo, a pesar de su anti-intelectualismo, Kierkegaard todavía tenía una especie de disculpa para el cristianismo, una defensa desarrollado extrañamente fuera de lo absurdo de la afirmación muy cristiana. El hecho de que algunas personas han creído que Dios apareció en la tierra en la humilde figura de un hombre es tan asombroso que en brinda una ocasión para que los demás para compartir la fe. Ningún otro movimiento ha sugerido que la base de la felicidad eterna de los seres humanos en su relación con un suceso ocurrido en la historia. Kierkegaard, por consiguiente, considera que esa idea "no se plantea en el corazón de cualquier hombre."
Incluso Pascal, quien descartó la pruebas metafísicas de Dios y prefiere las "razones del corazón", finalmente dio la vuelta con una interesante defensa de la fe cristiana. En sus Pensamientos, recomendó la religión bíblica, ya que tenía una visión profunda de la naturaleza del hombre. La mayoría de las religiones y filosofías o ratificar necio orgullo del hombre o condenarlo a la desesperación. Sólo el cristianismo establece la verdadera grandeza del hombre con la doctrina de la imagen de Dios, mientras que al mismo tiempo la contabilidad de sus actuales tendencias al mal con la doctrina de la caída.
Y se nos dice que, a pesar de su enérgica Nein! hay una disculpa dormido debajo de los millones de palabras en la Iglesia de Karl Barth Dogmática.
Aquino buscó un terreno común entre la filosofía y la religión al insistir en que la existencia de Dios puede ser demostrada por la razón, pero también fue revelado en las Escrituras. Empleó tres versiones del argumento cosmológico y el argumento teleológico en sus pruebas de Dios.
En su Analogía de la Religión (1736), Butler utiliza el enfoque de base tomista, pero en tonos un poco hacia abajo con su énfasis en la probabilidad, "la guía de la vida." Se desarrolló así una epistemología muy cerca de la actitud pragmática de los científicos. Butler sostuvo que la claridad geométrica tiene poca cabida en el ámbito moral y religioso. Si una persona es ofendida por un énfasis en la probabilidad, que él simplemente reflejan en el hecho de que la mayor parte de la vida se basa en él. El hombre rara vez se trata de verdades absolutas, demostrativo.
Los apologistas de esta escuela a menudo tienen un enfoque ingenuo, simplista a las pruebas para el cristianismo. Ellos sienten que una presentación sencilla y directa de los hechos (milagros, profecías) será suficiente para persuadir a los no creyentes.
No hay que concluir de ello que la escuela considera que la revelación de pruebas sin valor externo. Por el contrario, la obra del Espíritu presupone la externa Biblia y la historia de Cristo Jesús. Si la fe es en gran parte una creación del Espíritu Santo, sigue siendo cierto que no se podía tener la fe, aparte de los hechos. En suma, el Espíritu Santo es la causa suficiente de la fe, mientras que los hechos son una causa necesaria de la fe.
La escuela de la revelación, por lo tanto, pide prestado valiosos conocimientos tanto de la escuela subjetiva y la escuela de teología natural. Desde un adquieren una desconfianza de la razón no regenerada, de la otra una apreciación adecuada de la función de hechos concretos en la fe cristiana. Como Lutero dijo: "Antes de la fe y el conocimiento de Dios, la razón es la oscuridad, pero en los creyentes es un excelente instrumento. Al igual que todos los regalos y los instrumentos de la naturaleza son el mal en el hombre sin Dios, por lo que son buenos en los creyentes."
Curiosamente, las dos escuelas objetivista tienden a utilizar el mismo cuerpo de pruebas cuando lo hacen apología, sino que sólo difieren en cómo y cuándo las pruebas de persuadir a los no creyentes. A través de los siglos apologistas cristianos de la escuela objetivista han usado una variedad de materiales: (1) pruebas teístas, los argumentos ontológicos, cosmológica, teleológica y moral. (2) profecías del Antiguo Testamento, las predicciones acerca del Mesías que se cumplen en Cristo, como Isa. 9:6; micrófono. 5:1-3 y Zacarías. 9:9-10. (3) milagros bíblicos, los signos del poder de Dios que se producen en grupos grandes en las Escrituras, los dos mayores se centra alrededor del Éxodo y la venida de Cristo. (4) La persona de Cristo, la personalidad y el carácter sin precedentes de Cristo, ilustrado por sus demostraciones de amor y preocupación por todo tipo de personas, especialmente los marginados. (5) Las enseñanzas de Cristo, las doctrinas sin precedentes, las bellas palabras y parábolas de Jesús. (6) La resurrección de Cristo, el milagro más grande de toda la Escritura, la piedra angular de todo el edificio de la apologética. (7) la historia de la cristiandad, la benigna influencia de la fe cristiana en la raza humana.
AJ Hoover
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
FF Bruce, La Defensa apostólica del Evangelio; Dulles, A., Historia de la Apologética, JH Newman, Apología Pro Vita Sua; W. Paley, una vista de las Evidencias de la cristiandad; B. Pascal, Pensamientos, B. Ramm, Variedades de la apologética cristiana; JKS Reid Apologética, Christian; Vidler AR, Defensores de Twentieth Century de la Fe; Zockler O., Geschichte der Apologie des Christentums.
Una ciencia teológica que tiene por objetivo la explicación y defensa de la religión cristiana.
Apologética significa, en términos generales, una forma de disculpa. El término se deriva del adjetivo latino, Apologético, que, a su vez tiene su origen en el adjetivo griego, apologetikos, la apología de fondo que, "disculpa", "defensa". Como un equivalente de la forma plural, la variante, "Apologética", es de vez en cuando se encuentran en los escritos recientes, probablemente sugerido por las palabras correspondientes franceses y alemanes, que están siempre en singular. Pero la forma plural,
"Apologética", es mucho más común y, sin duda, prevalecerá, en armonía con otras palabras forman de manera similar, como la ética, las estadísticas, homilética. En la definición de la apologética como una forma de disculpa, entendemos la última palabra en su sentido primario, como una defensa verbal contra un ataque verbal, una refutación de una acusación falsa, o una justificación de una acción o una línea de conducta mal hecho el objeto de censura. Tales son, por ejemplo, es la Apología de Sócrates, como la Apología de John Henry Newman. Este es el único sentido de fijar el término utilizado por los antiguos griegos y romanos, o por los franceses y alemanes de la actualidad.
Muy diferente es el significado transmitido por ahora nuestra palabra Inglés, "disculpa", es decir, una explicación de una acción reconocida como libre de la culpa. La misma idea se expresa casi exclusivamente por el verbo "pedir disculpas", y en general por el adjetivo, "disculpa". Por esta razón, la adopción de la palabra, "Apologética", en el sentido de una reivindicación científica de la religión cristiana no es del todo feliz. Algunos estudiosos prefieren términos como "Evidencias Cristianas", la "Defensa de la Religión Cristiana". "Apologética" y "Apología" no son términos intercambiables por completo. Este último es el término genérico, el primero lo específico. Cualquier tipo de acusación, ya sea personal, social, político o religioso, puede provocar una disculpa correspondiente. Es disculpas sólo de la religión cristiana, que entran en el ámbito de la apologética. Tampoco todo es tal. Casi no hay un dogma, apenas una institución ritual o disciplinaria de la Iglesia que no ha sido sometido a la crítica hostil, y por lo tanto, cuando la ocasión lo requiere, ha sido reivindicado por la apologética adecuada. Pero además de estas formas de disculpa, no son las respuestas que han sido llamados por ataques de diversa índole sobre las credenciales de la religión cristiana, las disculpas por escrito a reivindicar ahora esto, ahora que baja de la fe cristiana, católica, que ha sido llamado de que se trate o sostenida en alto a la incredulidad y el ridículo.
Ahora que está fuera de tales disculpas por las bases de la creencia cristiana de que la ciencia de la apologética ha tomado forma. La apologética es la excelencia cristiana Apología la par, que reúne en un sistema bien redondeado los argumentos y consideraciones de valor permanente que han encontrado su expresión en las disculpas sola distintos. Este último, las respuestas están a ataques específicos, fueron condicionados necesariamente por las ocasiones que llamó sucesivamente. Ellos eran personales, reivindicaciones polémica, parcial de la posición cristiana. En ellos la refutación de los cargos específicos fue el elemento destacado. Apologética, en cambio, es la reivindicación global, científicos de la razón de la cristiana, la fe católica, en los que la calma, la presentación impersonal de los principios subyacentes es de suma importancia, la refutación de las objeciones que se añade a modo de corolario. Se dirige no al oponente hostiles con el fin de refutar, sino más bien a la mente inquisitiva, a título informativo. Su objetivo es dar una presentación científica de los derechos que la religión revelada de Cristo tiene en la aprobación de cada mente racional, sino que trata de llevar el investigador de la verdad para reconocer, en primer lugar, la razonabilidad y confiabilidad de la revelación cristiana como se dan en la Iglesia Católica Iglesia, y en segundo lugar, la correspondiente obligación de aceptarla. Aunque no es convincente la fe - de la certidumbre que ofrece no es absoluta, sino moral - que muestra que las credenciales de la religión cristiana ampliamente suficiente para reivindicar el acto de fe como un acto racional, y para desacreditar a la enajenación de los escépticos y incrédulo como injustificado y culpable. Su última palabra es la respuesta a la pregunta: ¿Por qué debo ser católico? Apologetics lo lleva a la fe católica, a la aceptación de la Iglesia Católica como el órgano autorizado por Dios para la preservación y la prestación eficaz de ahorro de las verdades reveladas por Cristo. Este es el gran dogma fundamental sobre el que todos los demás otros dogmas. Por lo tanto la apologética también se conoce con el nombre de "teología fundamental". La apologética es generalmente visto como una rama de la ciencia dogmática, la otra rama y el jefe se la teología dogmática adecuado. Es bueno señalar, sin embargo, que en el punto de vista y el método también son muy distintos. La teología dogmática, como la teología moral, se dirige principalmente a los que ya son católicos. Se presupone la fe. Apologética, por otra parte, al menos en teoría, simplemente lleva a la fe. El primero comienza cuando éste termina. Apologética es eminentemente una disciplina positiva, histórica, mientras que la teología dogmática es más bien filosófica y deductivo, utilizando como datos los locales de la divina y la autoridad eclesiástica - el contenido de la revelación y su interpretación por la Iglesia. Es sólo en la exploración y en el tratamiento dogmático de los elementos de la religión natural, las fuentes de sus datos de referencia, que la teología dogmática entra en contacto con la apologética.
Como se ha señalado, el objeto de la apologética es dar una respuesta científica a la pregunta: ¿Por qué debo ser católico? Ahora bien, esta cuestión se refiere a otros dos que también son fundamentales. El uno es: ¿Por qué debo ser un cristiano y no un adherente de la religión judía o musulmana, o Zoroastro, o de algún otro sistema religioso la creación de una reclamación rival será revelado? El otro, aún más fundamental, la pregunta es: ¿Por qué debo profesar ninguna religión en absoluto? Así, la ciencia de la apologética fácilmente se divide en tres grandes divisiones:
En primer lugar, el estudio de la religión en general y de los fundamentos de la creencia teísta;
en segundo lugar, el estudio de la religión revelada y de los fundamentos de la fe cristiana;
en tercer lugar, el estudio de la verdadera Iglesia de Cristo y de los fundamentos de la fe católica.
En la primera de estas divisiones, los indagadores apologista de la naturaleza de la religión, su universalidad, y la capacidad natural del hombre para adquirir ideas religiosas. En relación con este estudio, la moderna de la filosofía religiosa de los pueblos sin cultura tiene que ser tomado en cuenta, y las diversas teorías sobre el origen de la religión se presentan para la discusión crítica. Esto nos lleva al examen de los motivos de creencias teístas, en particular las cuestiones importantes de
la existencia de una personalidad divina, el Creador y Conservador del mundo, el ejercicio de una providencia especial sobre el hombre;
por la libertad de la voluntad y su correspondiente responsabilidad religiosa y moral en virtud de su dependencia de Dios;
la inmortalidad del alma humana, y la vida futura con sus premios y castigos.
Junto con estas preguntas es la refutación del monismo, el determinismo, y otras teorías anti-teísta. La filosofía religiosa y la apologética aquí marcha de la mano.
La segunda división, en la religión revelada, es aún más amplio. Después de tratar la idea, posibilidad y necesidad moral de una revelación divina, y su discernibilidad a través de diversos criterios internos y externos, los ingresos del apologista para establecer el hecho de la revelación. Tres etapas distintas, progresiva de la revelación se exponen: Apocalipsis primitivos, Mosaico Apocalipsis, y la Revelación cristiana. Las principales fuentes sobre las que tiene que basarse en el establecimiento de este hecho triple de la revelación son las Sagradas Escrituras. Pero si es lógico, debe prescindir de su inspiración y tratarlos de forma provisional a humanos documentos históricos. Aquí se debe depender del estudio crítico del Antiguo y del Nuevo Testamento por los estudiosos imparciales escritural, y construir sobre los resultados de sus investigaciones acreditadas tocar la autenticidad y fiabilidad de los libros sagrados que pretende ser histórica. Es sólo por la previsión de que un argumento por el hecho de la revelación primitiva puede basarse en el hecho de que se enseña en el libro inspirado del Génesis, y que está implícito en el estado sobrenatural de nuestros primeros padres. A falta de algo como documentos de la época, el apologista debe poner énfasis principal en la alta probabilidad antecedente de la revelación primitiva, y mostrar como una revelación de limitado, pero suficiente margen de maniobra para el hombre primitivo es compatible con una etapa muy cruda de material y estético cultura, y por lo tanto no es desacreditado por los sólidos resultados de ología arco prehistórico. Estrechamente relacionada con esta cuestión es el estudio científico del origen y antigüedad del hombre, y la unidad de la especie humana, y, como sujetos aún mayor incidencia en el valor histórico del libro sagrado de los orígenes, la compatibilidad con la Escritura de la moderna ciencias de la biología, la astronomía y la geología. De la misma manera como el apologista tiene que contentarse con mostrar el hecho de la revelación mosaica a ser altamente probable. La dificultad, en el estado actual de la crítica del Antiguo Testamento, de reconocer más de una pequeña porción del Pentateuco como prueba documental contemporánea con Moisés, establece que el legislador el apologista de proceder con cuidado no sea que, en su intento de demostrar demasiado, puede desacreditar lo que es decididamente insostenible, aparte de consideraciones dogmáticas. Sin embargo, existen pruebas suficientes permitido por todos, pero los críticos más radicales para establecer el hecho de que Moisés fue el instrumento providencial para la entrega de los hebreos de la esclavitud egipcia, y para enseñarles un sistema de leyes religiosas que en el monoteísmo sublime y el valor ético es muy superior a las creencias y costumbres de las naciones circundantes, proporcionando así una fuerte presunción en favor de su pretensión de ser revelado. Esta fuerza presunción de ganancias y claridad a la luz de la profecía mesiánica, que brilla con un volumen cada vez mayor y el brillo a través de la historia de la religión judía hasta que ilumina la personalidad de nuestro Divino Señor. En el estudio de la revelación mosaica, arqueología bíblica no es de pequeño servicio a la apología.
Cuando el apologista refiere al tema de la revelación cristiana, se encuentra en un terreno mucho más firme. A partir de los resultados generalmente reconocidos de la crítica del Nuevo Testamento, que está habilitado para demostrar que los Evangelios sinópticos, por un lado, y las Epístolas indiscutible de St. Paul, por otra, ofrecen dos independientes, pero mutuamente concordantes, las masas de las pruebas sobre la persona y obra de Jesús. Como esta prueba representa el testimonio irrecusable de fondo confiable testigos oculares y sus asociados, presenta un retrato de Jesús que es verdaderamente histórico. Después de mostrar a partir de los registros que Jesús enseñó, ahora de forma implícita, de forma explícita, que era el tan esperado Mesías, el Hijo de Dios enviado por su Padre Celestial para iluminar y salvar a la humanidad, y fundar el nuevo reino de justicia, procede a la Apologética establecer los motivos para creer en estas afirmaciones:
la belleza incomparable de su carácter moral, estampando él como el hombre único, perfecto;
la excelencia de su noble enseñanza moral y religiosa, que no tiene paralelo en otras partes, y que responde a las más altas aspiraciones del alma humana;
Sus milagros durante su misión pública;
el milagro trascendente de su resurrección, que Él predijo también;
la regeneración maravillosa de la sociedad a través de su influencia personal eterna.
Luego, a modo de prueba complementaria, el apologista institutos una comparación imparcial del cristianismo con los distintos sistemas rivales religiosos del mundo - brahmanismo, el budismo, el zoroastrismo, el confucianismo, el taoísmo, el islamismo - y muestra cómo en la persona de su fundador, en su ideal moral y religioso y la influencia, la religión cristiana es infinitamente superior a todos los demás, y el único que tiene una reclamación a nuestro asentimiento como la religión absoluta, de revelación divina. Aquí, también, en el estudio del budismo, la objeción especiosa, hoy no infrecuente, de que las ideas budistas y leyendas han contribuido a la formación de los Evangelios, las llamadas para una refutación de resumen.
Más allá del hecho de la revelación cristiana, el apologeta protestante no procede. Pero la Iglesia Católica insiste con razón que el ámbito de la apologética no debe terminar aquí. Tanto el Nuevo Testamento, los registros y las de los testigos de edad tienen sub-apostólica que el cristianismo estaba destinado a ser algo más que una filosofía religiosa de la vida, más que un mero sistema de creencias individuales y la práctica, y que no se puede separar la historia de un forma concreta de organización social. Por lo tanto la apologética católica, añade, como una secuela necesaria al hecho de la revelación cristiana, la demostración de la verdadera Iglesia de Cristo y su identidad con la Iglesia Católica Romana. De las actas de los Apóstoles y sus sucesores inmediatos se establece la institución de la Iglesia como una verdadera sociedad, la desigualdad, dotados de la autoridad suprema de su Fundador, y puesto en marcha en su nombre, de enseñar y santificar a la humanidad, que posee las características esenciales de visibilidad, indefectiblemente, y la infalibilidad, caracterizada por las marcas distintivas de la unidad, la santidad, la catolicidad y apostolicidad. Estas notas de la verdadera Iglesia de Cristo, entonces se aplican como criterios para la varias denominaciones rivalizar cristiano de la actualidad, por lo que son encontrados plena ejemplificado en la Iglesia Católica. Con la exposición adicional de la primacía y la infalibilidad del Papa y de la regla de la fe, el trabajo de la apologética es llevado a su pegada. Es cierto que algunos defensores consideran necesario para tratar también de inspiración y el análisis del acto de fe. Pero, en rigor, no son sujetos de disculpa. Mientras que lógicamente pueden ser incluidos en los prolegómenos de la teología dogmática, que no pertenecen, la de la provincia de la Escritura-estudio y el otro a las vías de la teología moral se ocupan de las virtudes teologales.
La historia de la literatura apologética implica el estudio de los diversos ataques que se han hecho en contra de la razón de la cristiana, la fe católica. Puede ser divididas en cuatro grandes divisiones.
La primera división es el período comprendido entre el comienzo del cristianismo a la caída del Imperio Romano (476 dC). Se caracteriza principalmente por la doble lucha del cristianismo con el judaísmo y el paganismo.
La segunda división es coextensivo con la Edad Media, desde el año 476 a la Reforma. En este período nos encontramos con el cristianismo en conflicto con la religión musulmana y la filosofía.
La tercera división abarca el período comprendido entre el comienzo de la Reforma a la subida del racionalismo en la Inglaterra de mediados del siglo XVII. Es el período de lucha entre el catolicismo y el protestantismo.
La cuarta división abarca el período del racionalismo, a partir de mediados del siglo XVII hasta nuestros días. Aquí nos encontramos con el cristianismo en conflicto con el deísmo, el panteísmo, el materialismo, agnosticismo, y el naturalismo.
PRIMER PERÍODO
(A) disculpas en Respuesta a la oposición del judaísmo
Estaba en la naturaleza de las cosas que el cristianismo debe reunirse con la oposición judía fuerte. En la administración de la circuncisión y otras obras de la ley, el cristianismo había incurrido en la imputación de que sean contrarias a la voluntad inmutable de Dios. Una vez más, la vida humilde y oscura de Cristo, que terminan en la muerte ignominiosa en la cruz, fue todo lo contrario de lo que los Judios espera de su Mesías. Su juicio parece ser confirmada por el hecho de que el cristianismo atraído, pero una parte insignificante del pueblo judío, y se extendió con mayor vigor entre los despreciados gentiles. Para justificar las afirmaciones del cristianismo antes de los Judios, los primeros apologistas tenía que dar una respuesta a estas dificultades. De estas disculpas el más importante es el «Diálogo con Trifón el Judio", de Justino Mártir sobre 155-160. Se reivindica la nueva religión en contra de las objeciones de los sabios Judio, discutiendo con fuerza grande que es la perfección de la ley antigua, y que muestra por una serie imponente de pasajes del Antiguo Testamento que los profetas hebreos señale a Jesús como el Mesías y encarnar la Hijo de Dios. Se insiste también en que es en el cristianismo que el destino de la religión hebrea para convertirse en la religión del mundo es encontrar su realización, y por lo tanto son los seguidores de Cristo, y no los incrédulos Judios, que son los verdaderos hijos de Israel . Por su elaborado argumento de la profecía mesiánica, Justin ganó el reconocimiento agradecido de los apologistas más tarde. disculpas similares fueron compuestas por Tertuliano, "Contra los Judios" (Adversus os Jud, a unos 200), y por San Cipriano, "Tres libros de evidencias en contra de los Judios" (alrededor de 250).
(B) disculpas en Respuesta a la oposición pagana
De momento, mucho más grave para la Iglesia cristiana primitiva era la fuerte oposición que se reunió del paganismo. La religión politeísta del imperio romano, venerado por su antigüedad, se entrelazan con cada fibra del cuerpo político. Su influencia providencial era una cuestión de convicción. Se asocia con la más alta cultura, y contó con la sanción de los más grandes poetas y sabios de Grecia y Roma. Sus espléndidos templos y rituales señorial le dio una gracia y dignidad que cautivó la imaginación popular. Por otra parte, el monoteísmo cristiano fue una innovación. No tenía aspecto imponente de la liturgia. Sus discípulos fueron, en su mayor parte, las personas de origen humilde y de la estación. Su literatura sagrada tenía poco atractivo para el lector exigente acostumbrado a la dicción elegante de los autores clásicos. Y por lo que la mente popular que ve con recelo, o despreciado como una superstición ignorante. Pero la oposición no termina aquí. La actitud intransigente de la nueva religión a los ritos paganos fue denunciado como el mayor impiedad. Los cristianos fueron tildados de ateos, y que se mantuvo al margen de las funciones públicas también, que se asociaban siempre con estos ritos falsos, que fueron acusados de ser enemigos del Estado. La costumbre cristiana de la que se reúnen en asamblea secreto parece añadir fuerza a este cargo, por las sociedades secretas fueron prohibidas por el derecho romano. Tampoco eran calumnias querer. La imaginación popular fácilmente distorsionado la vagamente conocida Agape y el Sacrificio eucarístico en los ritos abominables marcado por un festín con la carne infantil y por la lujuria indiscriminada. El resultado fue que el pueblo y las autoridades se alarma por la rápida expansión de la Iglesia y trató de reprimir por la fuerza. Para reivindicar la causa cristiana en contra de estos ataques del paganismo, muchas disculpas fueron escritos. Algunos, en particular la "Apología" de Justino Mártir (150), el "Llamado para los cristianos", por Atenágoras (177), y el "Apologético" de Tertuliano (197), estaban dirigidas a los emperadores con el propósito expreso de asegurar para los cristianos de inmunidad de persecución. Otros fueron compuestos para convencer a los paganos de la locura del politeísmo y de la verdad salvadora de la cristiandad. Tales fueron: Taciano, "Discurso a los griegos" (160), Teófilo, "Tres Libros para Autolychus" (180), la "Epístola a Diogneto" (unos 190), el "Octavius" de Minucio Félix (192), Orígenes "Es cierto discurso en contra de Celso" (248), Lactancio, Institutos (312), y San Agustín, "Ciudad de Dios" (414-426). En estas disculpas el argumento de la profecía del Antiguo Testamento tiene un lugar más prominente que la de los milagros. Sin embargo, el uno en el que está puesto más hincapié es el de la excelencia trascendente del cristianismo. Aunque no se ha delimitado claramente, una doble línea de pensamiento se ejecuta a través de este argumento: el cristianismo es la luz, mientras que el paganismo es la oscuridad, el cristianismo es el poder, mientras que el paganismo es debilidad. La ampliación de estas ideas, el contraste de los apologistas de la coherencia lógica de los principios religiosos del cristianismo, y su enseñanza ética elevada, con las locuras e incoherencias de politeísmo, bajo los principios éticos de sus filósofos, y las indecencias de su mitología y de algunos de sus ritos. Sino que también muestran que la religión cristiana el único que tiene el poder de transformar al hombre de un esclavo del pecado en un hombre libre espiritual. Comparan lo que una vez fueron los paganos, con lo que ahora son los cristianos. Se dibuja un contraste entre la moral diciendo sueltas de la sociedad pagana y la vida ejemplar de los cristianos, cuya devoción a sus principios religiosos es más fuerte que la muerte misma.
SEGUNDO PERIODO. CRISTIANISMO EN CONFLICTO CON religión mahometana Y FILOSOFÍA
El rival de un peligroso con el que el cristianismo tuvo que enfrentarse en la Edad Media fue la religión mahometana. Dentro de un siglo de su nacimiento, que había arrancado de la cristiandad algunos de sus tierras más justa, y se extendió como una gran media luna de España en el norte de África, Egipto, Palestina, Arabia, Persia y Siria, a la parte oriental de Asia Menor. El peligro que esta religión fanática que ofrece a la fe cristiana, en países donde las dos religiones estuvieron en contacto, no iba a ser tratado a la ligera. Y así nos encontramos con una serie de disculpas por escrito a defender la verdad del cristianismo frente a errores musulmán. Tal vez los primeros fue el "Debate entre un sarraceno y un cristiano", compuesto por San Juan Damasceno (750). En esta disculpa que reivindica el dogma de la Encarnación en contra de la concepción rígida y fatalista de Dios enseñada por Mahoma. También demuestra la superioridad de la religión de Cristo, señalando los graves defectos en la vida de Mahoma y la enseñanza, y que muestra el Corán como en sus mejores piezas, pero una débil imitación de las Sagradas Escrituras. disculpas Otras del mismo tipo fueron compuestas por Pedro el Venerable en el siglo XII, y por Raymond de Martini en el siglo XIII. No menos peligroso para la fe cristiana era la filosofía racionalista del islamismo. Los conquistadores árabes habían aprendido de los sirios de las artes y las ciencias del mundo griego. Que llegó a ser especialmente competente en medicina, las matemáticas y la filosofía, para cuyo estudio se erigió en cada parte de su dominio de las escuelas y bibliotecas. En el siglo XII la España musulmana había diecinueve colegios, y su fama atrajo a cientos de estudiosos cristianos de todas partes de Europa. Aquí había una grave amenaza a la ortodoxia cristiana, por la filosofía de Aristóteles como se enseña en estas escuelas se había convertido completamente teñida con el panteísmo y el racionalismo árabe. El principio peculiar del filósofo Averroes morisca se celebró en boga, a saber: que la filosofía y la religión son dos esferas independientes de pensamiento, de modo que lo que es verdadero en el uno puede ser falsa en el otro. Una vez más, se enseña comúnmente que la fe es para las masas que no pueden pensar por sí mismos, pero la filosofía es una forma superior de conocimiento que las mentes nobles debe tratar de adquirir. Entre los dogmas fundamentales negados por los filósofos árabes fueron la creación, la providencia y la inmortalidad. Para reivindicar el cristianismo contra el racionalismo mahometanos, Santo Tomás compuesto (1,261 a 64) su filosofía "Summa contra gentiles", en cuatro libros. En este gran disculpa las pretensiones de la razón y la fe son cuidadosamente distinguido y armonizados, y una demostración sistemática de los fundamentos de la fe se construye con argumentos de la razón y la autoridad como un llamamiento directo a la mente de ese día. En el tratamiento de Dios, la providencia, la creación y la vida futura, Santo Tomás refuta los errores jefe de la árabe, judía, y los filósofos griegos, y muestra que la enseñanza auténtica de Aristóteles confirma las grandes verdades de la religión. Tres disculpas compuesta en gran parte el mismo espíritu, pero que pertenecen a una edad más avanzada, pueden ser mencionados aquí. El uno es el buen trabajo de Vives Luis, "De Veritate Fidei Christianæ Libri V" (1530). Después de tratar los principios de la teología natural, la Encarnación y la Redención, que da dos diálogos, uno entre un cristiano y un Judio, y el otro entre un cristiano y un Mohammaden, en el que demuestra la superioridad de la religión cristiana. Al igual que esta es la apología del célebre teólogo holandés Grocio, "De veritate Religionis Christianæ" (1627). Es en seis libros. Un tratado de poder en la teología natural es seguido por una demostración de la verdad del cristianismo sobre la base de la vida y milagros de Jesús, la santidad de su doctrina, y la maravillosa propagación de su religión. Para probar la autenticidad y confiabilidad de los recursos de casación Sagrada Escritura, Grocio en gran parte a las pruebas internas. La última parte de la obra está dedicada a una refutación del paganismo, judaísmo y el islamismo. Una disculpa en líneas algo similar es el de los hugonotes, DeMornay Felipe, "De la vérité chrétienne de la religión" (1579). Es la primera apología de la nota que fue escrito en una lengua moderna.
PERIODO DE TERCEROS. CATOLICISMO EN CONFLICTO CON PROTESTANTISMO
El brote de protestantismo en el comienzo del siglo XVI, y su rechazo de muchas de las características fundamentales del catolicismo, provocó una masa de literatura apologética controvertido. No fue, por supuesto, la primera vez que los principios de la fe católica había sido interrogado en relación con la ortodoxia cristiana. En los primeros tiempos de las sectas heréticas Iglesia, asumiendo que el derecho a profesar lealtad y fidelidad al espíritu de Cristo, había dado ocasión a San Ireneo "En las Herejías", Tertuliano "Por prescripción contra los herejes," in San Vicente de Ler , en su "Commonitory", para insistir en la unidad con la Iglesia Católica, y, con el fin de refutar los errores heréticos de interpretación privada, de apelar a una regla de autoridad de la fe. De la misma manera, el aumento de las sectas heréticas en los tres siglos anteriores a la Reforma condujo a una acentuación de los principios fundamentales del catolicismo, en particular en Moneta "Summa contra Catharos et valdenses" (sobre 1225), y Torquemada "Summa de Ecclesia" ( 1450). Así que en una medida mucho mayor, en la efusión de muchas fuentes de las ideas protestantes, se convirtió en el deber de la hora de defender la verdadera naturaleza de la Iglesia de Cristo, para reivindicar su autoridad, su jerarquía divinamente autorizadas en virtud del primado del Papa , su visibilidad, la unidad, perpetuidad, y la infalibilidad, junto con otras doctrinas y prácticas de marca como supersticiosos.
En la primera manga de esta controversia gigantesca los escritos de ambas partes estaban fuertemente polémico, que abunda en las recriminaciones personales. Pero hacia el final del siglo se desarrolló una tendencia a tratar las cuestiones más controvertidas en la forma de una disculpa calma y sistemática. Dos obras que pertenecen a esta época son especialmente dignos de mención. Uno es el "Disputationes de Controversiis Christianæ Fidei" (1581-92), de Robert Belarmino, una obra monumental de erudición inmensa, rica en material apologético. La otra es la "Fidei principiorum Doctrinalium Demonstratio" (1579), de Robert Stapleton, quien Döllinger pronunciada a ser el príncipe de los polemistas. Aunque no tan erudito, es más profunda que la obra de Belarmino. Otro excelente trabajo de este período es el de Martin Becan, "De Ecclesia Christi" (1633).
PERÍODO DE SESIONES. CRISTIANISMO EN CONFLICTO CON RACIONALISMO
(A) A partir de mediados del XVII al siglo XIX
El racionalismo - la creación de la razón humana como fuente y medida de toda verdad cognoscible - es, por supuesto, no se limita a un período de uno de la historia humana. Ha existido desde los primeros días de la filosofía. Pero en la sociedad cristiana no llegó a ser un factor notable hasta mediados del siglo XVII, cuando se impuso sobre todo en la forma de deísmo. Se asocia, e incluso en gran medida identificados con el movimiento rápido crecimiento hacia una mayor libertad intelectual que, estimulado por la investigación científica fructífera, se vio seriamente obstaculizado por los puntos de vista estrecho de inspiración y de la histórica interpretación de la Biblia que entonces prevalecía. La Biblia se ha establecido como una fuente infalible de conocimiento no sólo en materia de religión, sino de la historia, la cronología y la ciencia física. El resultado fue una reacción contra la esencia misma del cristianismo. El deísmo se convirtió en la moda intelectual del día, lo que lleva en muchos casos al ateísmo francamente. Empezando por el principio de que ninguna doctrina religiosa tiene un valor que no puede ser probado por la experiencia o por la reflexión filosófica, los deístas admitió la existencia de un Dios externo al mundo, pero negó cualquier forma de intervención divina, y rechazó en consecuencia la revelación, la inspiración, milagros, y la profecía. Junto con los no creyentes de un tipo aún más pronunciada, que asaltó el valor histórico de la Biblia, denunciando sus relatos milagrosos como el fraude y la superstición. El movimiento comenzó en Inglaterra, y en el siglo XVIII se extendió a Francia y Alemania. Su perniciosa influencia fue profunda y de largo alcance, ya que se encuentran exponentes de celo en algunos de los principales filósofos y hombres de letras - Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, Diderot, Lessing, Herder y otros. Pero los apologistas poder no faltaron para defender la causa cristiana. Inglaterra produjo varios que ganó el honor duradera para su defensa académica de las verdades cristianas fundamentales - Lardner, autor de la "credibilidad de la historia del Evangelio", en doce volúmenes (1741 / 55), Butler, también famoso por su "Analogía de la Religión Natural y reveló a la Constitución de la Naturaleza "(1736), Campbell, quien en su" Disertación sobre milagros "(1766) dio una respuesta magistral a los argumentos de Hume contra los milagros, y Palencia, cuyo" Evidencias del Cristianismo "(1794) y" Natural Teología "(1802) son algunos de los clásicos de la literatura teológica Inglés. En el continente, la labor de defensa se llevó a cabo por hombres como el obispo Huet, quien publicó su "demostración Evangélico" en 1679, Leibnitz, cuyo "Théodicée" (1684), con su valiosa introducción sobre la conformidad de la fe con la razón, tuvo una gran influencia para el bien, el abad benedictino Gerbert, que dio una disculpa completa cristiana en su "Demonstratio verae Religionis Ver Que Ecclesiæ Contra Quasvis Falsas" (1760), y el abate Bergier, cuyo "Traité historique et dogmatique de la religión vraie ", en doce volúmenes (1780), mostraron la capacidad y erudición.
(B) El siglo XIX
En el siglo pasado el conflicto del cristianismo con el racionalismo, en parte, aligerado y, en parte, complicado por el maravilloso desarrollo de la investigación científica e histórica. Lost idiomas, como el egipcio y babilónico, fueron recuperados, y los registros de lo rico y valioso del pasado - muchos de ellos descubiertos por las excavaciones laborioso y costoso - se hicieron para contar su historia. Gran parte de este agujero en las relaciones del antiguo pueblo hebreo con las naciones vecinas y, si bien en algunos casos la creación de nuevas dificultades, en su mayor parte ayudó a corroborar la verdad de la historia de la Biblia. Fuera de estas investigaciones han crecido una serie de estudios apologéticos valiosa e interesante sobre la historia del Antiguo Testamento: Schrader, "cuneiforme Las inscripciones y el Antiguo Testamento" (Londres, 1872); Hengstenberg de "Egipto y los Libros de Moisés" (Londres, 1845); Harper, "La Biblia y los descubrimientos modernos" (Londres, 1891); McCurdy, "Historia, Profecía, y los Monumentos" (Londres-Nueva York, 1894-1900); Pinches, "El Antiguo Testamento a la luz de los registros históricos de Asiria y Babilonia "(Londres-Nueva York, 1902); Abbé Gainet," sin la Biblia La Biblia, ou l'histoire de l'ancien testimonio de la par-les seuls Témoignages profana "(Bar-le-Duc, 1871); Vigo , "La Biblia et les modernes Découvertes" (París, 1889). Por otro lado, la cronología bíblica, como entonces entenderse, y la interpretación literal, histórica del Libro de Génesis fueron arrojados en la confusión por el avance de las ciencias - astronomía, con su hipótesis nebular de cola, la biología, con su teoría aún más fructífera de la evolución , geología, y logía arco prehistórico. Racionalistas impaciencia se apoderó de estos datos científicos, y trató de convertirlas en el descrédito de la Biblia y también de la religión cristiana. Sin embargo, las disculpas fueron capaces próxima al ensayo de una conciliación de la ciencia y la religión. Entre ellos se encontraban: el Dr. (después cardenal) Wiseman, "Doce Lecciones sobre la conexión entre ciencia y religión revelada" (Londres, 1847), que, aunque anticuado en algunas partes, sigue siendo de lectura valiosa, Reusch, "La naturaleza y la Biblia" (Londres, 1876). Otros más modernos y hasta la fecha son: Duilhé de Saint-Projet, "Apología Científica de la foi chrétienne" (París, 1885), abad Guibert, "En el principio" (Nueva York, 1904), uno de los mejores tratados Católica sobre el tema, y más reciente aún, A. de Lapparent, "Science et apologétique" (París, 1905). Una forma más delicada de la investigación científica para la creencia cristiana fue la aplicación de los principios de la crítica histórica de los libros de la Sagrada Escritura. No es una eruditos cristianos algunos miraban con recelo sobre los progresos realizados en este departamento legítimo de la investigación humana, los resultados de los que se pedía una reconstrucción de muchos puntos de vista tradicionales de la Escritura. Los racionalistas se encuentran aquí un campo congénita del estudio, que parecía prometer el debilitamiento de la Escritura-autoridad. Por lo tanto, era natural que las usurpaciones de la crítica bíblica en la teología conservadora se disputa palmo a palmo. En general, el resultado del concurso de longitud y espíritu ha sido en beneficio de la cristiandad. Es cierto que el Pentateuco, siempre atribuidos a Moisés, ahora en poder de la gran mayoría de los no católicos, y por un creciente número de católicos, los estudiosos como una compilación de cuatro fuentes independientes reunidos en forma definitiva poco después de la cautiverio. Pero la antigüedad de gran parte de los contenidos de estas fuentes ha sido firmemente establecida, así como la fuerte presunción de que el núcleo de la legislación del Pentateuco es mosaico de la institución. Esto ha sido demostrado por Kirkpatrick en su "Biblioteca Divina del Antiguo Testamento" (Londres-Nueva York, 1901), por el conductor en su "Introducción a la literatura del Antiguo Testamento" (Nueva York, 1897), y por Abbé Lagrange , en su "Méthode historique de l'Ancien Testamento" (París, 1903;. tr Londres, 1905). En el Nuevo Testamento, los resultados de la crítica bíblica se asegura aún más. El intento de la escuela de Tubinga para lanzar los Evangelios lejos en el siglo II, y para ver en la mayoría de las Epístolas de St. Paul el trabajo de una mano mucho más tarde, ha sido absolutamente desacreditada. Los evangelios sinópticos son generalmente reconocidos, incluso por los críticos de avanzada, de pertenecer a la 65 a 85 años, sigue descansando en fuentes anteriores escritos y orales, y el Evangelio de San Juan se lleva con seguridad hasta por lo menos 110 dC, que es decir, dentro de muy pocos años de la muerte de San Juan. Las tres Epístolas de San Juan son reconocidos como auténticos, las cartas pastorales siendo ahora el principal objeto de controversia. Estrechamente relacionada con la teoría de la Escuela de Tubinga, fue el intento de los Strauss racionalista de explicar el elemento milagroso en los Evangelios como el mítico fantasías de una época muy posterior a la de Jesús. puntos de vista de Strauss, encarnado en su "Vida de Jesús" (1835), fueron hábilmente refutado, junto con las afirmaciones falsas y inductionsof la Escuela de Tubinga por tales estudiosos católicos como Kuhn, Hug, el suizo Joseph, Döllinger, y por la crítica protestante, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt, y otros. El resultado de Strauss, "Vida de Jesús", y del vano intento de Renan para mejorar en él, dándole una forma legendaria (Vie de Jésus, 1863), ha habido una serie de biografías académicas de nuestro bendito Señor: por Fouard, "Cristo el Hijo de Dios "(Nueva York, 1891), Didon," Jesús Cristo "(Nueva York, 1891); Edersheim," Vida y tiempos de Jesús el Mesías "(Nueva York, 1896), entre otros.
Otro campo de estudio que se crió principalmente en el siglo pasado, y ha tenido una influencia en la conformación de la ciencia de la apologética, es el estudio de las religiones. El estudio de los grandes sistemas religiosos del mundo pagano, y su comparación con el cristianismo, proporcionado material para una serie de argumentos especiosos en contra del origen independiente y sobrenatural de la religión cristiana. Así, también, el estudio del origen de la religión a la luz de la filosofía religiosa de los pueblos incultos se ha explotado contra la cristiana (creencias teístas) sobre el terreno injustificado que el cristianismo no es más que un refinamiento, a través de un largo proceso de evolución, de un religión primitiva crudo originarios de fantasmas culto. Entre los que se han distinguido en esta rama de la apologética se Döllinger, cuya "Heidenthum und Judenthum" (1857), tr. "Gentil y Judio en la Corte del Templo" (Londres, 1865-1867), es una mina de información sobre las ventajas comparativas de la religión revelada y el paganismo del mundo romano, abad de Broglie, autor del volumen sugerente ", Problèmes et conclusiones de l'histoire des Religions "(París, 1886); Hardwick, Cristo y otros Maestros". (Londres, 1875) Otro factor en el crecimiento de la apologética en el siglo pasado fue el surgimiento de numerosos sistemas de filosofía que, en la enseñanza de los hombres, como Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte y Spencer, abiertamente o de forma encubierta en contra de la creencia cristiana. Para contrarrestar estos sistemas, el Papa León XIII revivió en todo el mundo católico la enseñanza de la filosofía tomista. El muchas obras escritas para reivindicar teísmo contra el panteísmo, el materialismo, el positivismo y el monismo evolucionista han sido de gran servicio a la apologética. No todas estas disculpas filosófica, de hecho, son escolares. Representan varias escuelas de pensamiento moderno. Francia ha aportado una serie de pensadores capaces de apologética que yacía jefe hincapié en el elemento subjetivo en el hombre, que apuntan a las necesidades y aspiraciones del alma, y la aptitud correspondiente de la cristiandad, y de sólo el cristianismo, para satisfacerlas. Esta línea de pensamiento se ha elaborado de diversas maneras por el recientemente fallecido Ollé-Laprune, autor de "La certeza moral" (París, 1880), y "Le prix de la vie" (París, 1892); por Fonsegrive, "Le catholicisme la vie et de l ' espíritu "(París, 1899), y, en" L'action "(París, 1893), por Blondel, el fundador de la llamada" Escuela de inmanencia "cuyos principios están consagrados en los escritos espirituales del padre Tyrrell, . "Lex orandi" (Londres, 1903), "lex credendi" (Londres, 1906) La continua oposición entre el catolicismo y el protestantismo en el siglo pasado dio lugar a la producción de una serie de notables escritos apologéticos: Möhler, "Simbolismo", publicado en Alemania en 1832, lo que ha pasado por muchas ediciones en Inglés, Balmes, "el protestantismo y el catolicismo en comparación con sus efectos sobre la civilización de Europa", un trabajo español publicado en Inglés en 1840 (Baltimore), las obras de los tres ilustres Inglés cardenales, Wiseman, Newman, y Manning, la mayoría de cuyos escritos tienen relación con la apologética.
Es a partir de todos estos estudios variada y extensa que la apologética ha tomado forma. La vastedad del campo hace que sea muy difícil para cualquier escritor que lo haga justicia plena. De hecho, una disculpa completa e integral de excelencia uniforme aún queda por escrito.
Publicación de información escrita por Charles F. Aiken. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Además de las obras ya mencionadas, los tratados más general sobre la apologética son los siguientes:
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OBRAS PROTESTANTE. BRUCE, Apologética (Nueva York, 1892); FISHER, los motivos de creencia teísta y cristiana (Nueva York, 1902); Fairbairn, La Filosofía de la Religión Cristiana (Nueva York, 1902); MAIR, Estudios de Evidencias theChristian (Edimburgo, 1894); Luthardt, las verdades fundamentales del cristianismo (Edimburgo, 1882); SCHULTZ, Elementos de Apologética Cristiana (Nueva York, 1905), RDM, evidencias cristianas en consideración en relación al pensamiento moderno (Londres, 1888); IDEM, un manual de Evidencias Cristianas (Nueva York, 1896); Illingworth, la Razón y la Revelación (Nueva York, 1903). Muchos tratados apologéticos excelente se encuentran en la larga serie de Conferencias Bampton, también en las Conferencias Gifford, Hulsean, Baird, y Croal.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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