La autoridad es el concepto de poder que le corresponde. Se utiliza en la Biblia con una buena dosis de elasticidad. Aunque el término Inglés sí mismo no es usado por Dios en el Antiguo Testamento como en el NT (normalmente para exousia), la suposición de que permea ambos testamentos es que sólo Dios es la máxima autoridad y sólo él la última fuente de autoridad para los demás.
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Por la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte en su muerte y resurrección, la autoridad usurpada del maligno y sus ángeles se rompe (Hebreos 2:14-15; I Juan 3:8; Col. 2:15). Así, toda la autoridad en el cielo y la tierra se le da a Jesús para el ejercicio de su función mesiánica (Mt. 28:18-20) hasta que haya completado su tarea de finalmente someter a todos los enemigos de Dios y entregar el reino a Dios el Padre (I Cor. 15:24-28). En el ínterin Cristo ejerce el liderazgo y la autoridad de una manera providencial sobre todas las cosas para el bien de su iglesia (Efesios 1:20-23). Con una autoridad y el poder redentor que permite, así como los comandos, que con autoridad exige tanto la evangelización de todas las naciones y la obediencia a todos sus mandamientos (Mateo 28:19-20, Hechos 1:8;. Rom 6:01 ss; 8. : 1ss; Flp 2:12-13)...
Se establecerá el orden o el gobierno de la iglesia para que una norma compartida por un grupo de hombres, a menudo pero no siempre designado como obispos o ancianos, es universal en el período del NT, como lo demuestra no sólo en la reunión en Jerusalén (Hechos 15) sino también en los escritos de diversos lugares geográficos (Hechos 14:23; I Tim 3:01 ss; I Pedro 5:01 ss; cf 1:1; Fil 1:1; I Tes 5:12 -....... 13; Hebreos 13:7, 17;. Santiago 5:14). Junto a esta dirección de un ministerio diaconal es establecido por los apóstoles (Hechos 6:1-6; Phil 1:1;. I Tim 3:8-13.). No sólo establecer el orden de la iglesia, que también prescriben la disciplina en el nombre de Cristo y con su autoridad (I Corintios 5:4;. II Tesalonicenses 3:6.). En la actuación que han funcionado como la fundación de la iglesia (Efesios 2:20; 3:5; cf I Cor 12:28..) Que no tienen sucesores y fundacional cuya autoridad se ha puesto permanente en el lugar por sus escritos, que han transmitido, en el mandato de Cristo y en fullment de su promesa, la verdad que tendría la iglesia siempre enseñar y obedecer (cf. Juan 14:26; 16:13). Así se les reconoce como autoridad al lado de "el resto de la Escritura", es decir, el Antiguo Testamento (II Ped. 3:15-16).
Caballero GW, III
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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En su autoridad de referencia personal es el derecho y la capacidad de un individuo para llevar a cabo lo que quiere y que, en virtud de su cargo u oficina, puede exigir obediencia. Tiene también una solicitud a las palabras habladas o escritas cuya exactitud se ha establecido y cuya información por consiguiente, se puede confiar.
En el NT la palabra griega exousia es a veces traducida como "derecho" (NEB), o "poder" (AV, por ejemplo, Mateo 9:6;. Juan 1:12, 17:02, 19:10), y en ocasiones la autoridad " "(Mateo 7:29, por ejemplo;. Juan 5:27;; 8:9; 21:23 Hechos 9:14). Lo que surge de sus ocurrencias distintas es que la posesión de exousia es de un poder en manos de la derecha. En algunos contextos, el énfasis recae en la autoridad que la posesión del poder da razón, en otros casos se cae en la realidad del poder que condiciona el uso correcto de la autoridad.
Autoridad podrá ser otorgado o inherentes. Cuando a Jesús le preguntaron con qué autoridad enseñaba y actuaba (Mateo 21:23-24) la implicación era que su autoridad era externo. Sus interrogadores le supone que el ejercicio de un representante en la declaración que Jesús enseñaba con autoridad (Mateo 7:29) y "con autoridad y poder" expulsados espíritus inmundos (Lucas 4:36) el lugar de esa autoridad se encontraba en su propio ser . Fue, es decir, una autoridad ontológica. Así, mientras que la autoridad de sus palabras y actos no era suyo sino que provenían de la persona que lo envió (Juan 14:10, 17:8), sin embargo, estas mismas palabras y los actos tuvieron su razón de ser en su propia persona, porque a tierra en su relación filial con Dios su Padre.
Al igual que en el caso de Cristo, en quien ambos aspectos de la autoridad, la dádiva y el combinado inherentes, por lo que es con la Biblia. Debido a que la Biblia señala más allá de sí a Dios, se ha conferido una autoridad. Sin embargo, la Biblia tiene una autoridad real en sí mismo como la encarnación auténtica de auto-revelación de Dios. Los teólogos liberales niegan la Biblia esta autoridad ontológica, otorgándole la mayoría a una autoridad prestada. Algunos, como Karl Barth, permitir que su autoridad para ser otorgado por Dios, mientras insiste en que la Biblia misma es esencialmente un producto humano. Otros, por ejemplo, Rudolf Bultmann y Paul Tillich, lo que se refiere la Biblia como una colección falible de los escritos religiosos sobre los que la iglesia primitiva impuesto arbitrariamente una autoridad que ha seguido la piedad evangélica a respetar. Pero al negarse a la Biblia una autoridad ontológica, la teología liberal descubre su inconsistencia fundamental, con lo que pronunciar su propia condenación. Para la medida en que los deseos de la aceptación de sus propias especulaciones no bíblica, tiene que condenar a la autoridad de la Biblia. Sin embargo, en la medida en que le corresponda para mantener la etiqueta de cristiano, que apela a la Biblia como su fuente de autoridad.
Una aproximación al tema de la autoridad de la Biblia debe comenzar con el mismo Dios. Porque en él toda la autoridad se encuentra finalmente. Y él es su propia autoridad, pues no hay nada fuera de él en que se funda su autoridad. Por lo tanto, al hacer su promesa a Abraham, que ofreció su propio nombre ya que no tenía mayor por quien jurar (Hebreos 6:13). Esta autoridad de Dios es, pues, la autoridad de lo que Dios es. Pero lo que es Dios, se da a conocer en su auto-revelación, ya que sólo en su revelación de Dios puede ser conocido. La revelación es por lo tanto la clave para la autoridad de Dios, de modo que los dos, la revelación y la autoridad, pueden considerarse como dos caras de una misma realidad. En la revelación de Dios declara su autoridad.
Los profetas del Antiguo Testamento que se encuentran en su certeza de la revelación de Dios. Al pronunciar su mensaje que conocían a sí mismos como se declara la autoridad de Dios. Como embajadores de Dios que proclama lo que Dios requiere de su pueblo. Para la fe cristiana Cristo es conocido como la revelación final de Dios. En él, la autoridad imperial de Dios es más amablemente expresó. Así es Cristo la suma de todo lo que es divinamente autorizado para la vida del hombre. Pero esta revelación progresiva de Dios, que culminó en Cristo, se le ha dado forma permanente en los escritos bíblicos. Escritura en consecuencia participa en la autoridad de Dios, de modo que sus Cristo relación es decisivo reivindicar su autoridad.
Jesús leyó "todas las Escrituras" del Antiguo Testamento como un esquema profético de lo que vino a cumplir, y él tomó su lenguaje para ser el natural, y al mismo tiempo, la, la expresión sobrenatural de la voluntad de su Padre. Por su actitud y el uso de el Cristo del Antiguo Testamento realmente validado su divinidad. Con la misma convicción de su autoridad divina de los escritores NT lo aceptó y se cita a la misma y en la que la luz sí mismos, como los intérpretes inspirados del significado salvífico de la persona de Cristo y el trabajo, poner sus propios escritos en pie de igualdad con las Escrituras del Antiguo Testamento como divinamente autorizada. En las palabras de sus elegidos los apóstoles la plenitud de la revelación de Dios en Cristo fue llevado a su plenitud, para que Pablo pudo declarar: "En los ojos de Dios nos habla en Cristo" (II Cor. 12:19). Así los apóstoles reclamar una autoridad absoluta de sus escritos (por ejemplo, II Corintios 10:11;. 1 Tesalonicenses 2:13;. 5:27; II Tesalonicenses 2:15;. 3:14).
La autoridad de la Biblia está establecido por sus propias demandas. Es la palabra de Dios. Tales declaraciones como: "Así dice el Señor", o su equivalente, se producen con tanta frecuencia en el Antiguo Testamento que con seguridad se puede afirmar que toda la cuenta está dominado por la demanda. Los escritores del NT también se refieren a estas Escrituras como tener a Dios como su fuente. En el mismo NT Cristo y el evangelio tanto se habla de "la palabra de Dios" y así lo demuestran el hecho de que el empate entre los dos es vital y necesario. En concreto es el evangelio en su contenido central y muchos aspectos, a través de la acción del Espíritu Santo, presentada en forma escrita por Cristo designados como palabra autoritativa de Dios para la iglesia y en el mundo. Ambos testamentos por lo tanto van de la mano bajo la denominación de una parte, "la palabra de Dios." Como la palabra de Dios, la Biblia lo tanto lleva en sí la autoridad de Dios.
Es la escritura de la verdad 32:4. En la palabra hebrea 'emet OT, traducida como "verdad" en el AV "fidelidad y frecuentemente traducido como" en la RSV (por ejemplo, Deut. Sal;. 108:4 Os 2. : 20), está en constante prevista de Dios. Dios como verdadero es absolutamente fiel (cf. Sal. 117:2), y esta fidelidad absoluta de Dios asegura su completa fiabilidad. Esta verdad de Dios pasa por encima como un atributo de lo que Dios es en sí mismo para caracterizar todas sus obras (cf. Sal. 57:3) y sobre todo su palabra. Así es su palabra a la vez verdadera y fiel (cf. Sal. 119:89). El Antiguo Testamento entero, entonces, como "la palabra de Dios" es para ser designados "la escritura de la verdad" (Daniel 10:21 AV). Se alimenta de chracter de Dios, de la veracidad fundamentales de aquel que se declara como "no un hombre, para que mienta" (Números 23:19; cf 1 Sam 15:29;.. Sal 89:35). . Ps. 31:5 declara que el Señor es el Dios de la verdad, mientras que Ps. 119:160 afirma su palabra como la palabra de verdad. En ambos lugares el mismo término hebreo se emplea. La misma verdad es lo que predica de Dios y su palabra.
En el NT la palabra aletheia tiene el mismo significado fundamental de la autenticidad y veracidad en contraposición a lo que es falso y poco fiable. Así que Dios es verdadero (1 Juan 5:20, Juan 3:33, 7:28, 8:26, 17:3; 1 Tesalonicenses 1:9.) Y veraz (Romanos 3:7; 15:8, etc .). Y como Dios es lo mismo, es su palabra. Su palabra es verdad (Juan 17:17). El evangelio es presentado con palabras veraces (II Corintios 6:7;.. Cf. Col. 15; Santiago 1:18), y la verdad del evangelio (Gálatas 2:5) es idéntica a la verdad de Dios (Rom. 3:7).
La Biblia es, pues, el libro de la verdad de Dios, y esa verdad es, como el Catecismo de Westminster dice: "la verdad infalible." Como es totalmente confiable en cuanto a su verdad, por lo que debe ser totalmente fiables con respecto a sus hechos. Y debido a que es a la vez, es nuestra autoridad divina en todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad.
HD McDonald
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
R. Abba, la naturaleza y autoridad de la Biblia; H. Cunliffe-Jones, La Autoridad de la de la Biblia; H. Cunliffe-Jones, La Autoridad de la Revelación bíblica; RE Davies, El problema de la Autoridad de los reformadores Continental ; CH Dodd, La Autoridad de la Biblia; PT Forsyth, El Principio de Autoridad; Geldenhuys N., a la Autoridad Suprema; FJA Hort, La Autoridad de la Biblia; Hospers GH, El Principio de Autoridad Reformada; Johnson RC, a la Autoridad en Teología Protestante ; DM Lloyd-Jones, a la Autoridad; HD McDonald, Teorías de la Revelación; Oswald L., La verdad de la Biblia; B. Ramm, patrones de la Autoridad;. Richardson A. Schweitzer W., eds, autoridad bíblica para hoy; J .. Rogers, ed, Autoridad Bíblica; JWC Wand, La Autoridad de las Escrituras, y BB Warfield, La inspiración y la autoridad de la Biblia; Williams RR, a la Autoridad en la era apostólica.
La idea teológica de inspiración, al igual que su revelación correlativa, supone una mente personal y, en la terminología hebrea, el "Dios vivo", con capacidad para comunicarse con otros espíritus. La creencia cristiana en la inspiración, no solo en la revelación, se basa tanto en explícitas afirmaciones bíblicas y en el estado de ánimo que impregna el registro de las Escrituras.
En la AV del nombre aparece dos veces: Job 32:8, "Pero hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso les hace entender", y 11 de Tim. 3:16, "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia". En el primer caso, tanto la ASV y el sustituto VSR "aliento" para "inspiración", un intercambio que sirve para recordarnos el dramático hecho de que las Escrituras se refieren a la creación del universo (Salmo 33:6), la creación de el hombre de la comunión con Dios (Génesis 2:7), y la producción de los escritos sagrados (11 Tim. 3:16) a la inspiración de Dios. En este último caso, el ASV hace que el texto "Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil", abandonó una traducción como dudosos por el RSV, "Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil".
Mientras que el pasaje paulino ya se ha señalado hace hincapié próxima en el valor espiritual de la Escritura, que las condiciones de este ministerio único en un origen divino, como consecuencia directa de que el registro sagrado es rentable (cf. opheleo, "en beneficio") para enseñar, para redargüir , corrección, e instrucción en justicia. El apóstol Pablo no duda en hablar de los sagrados escritos en hebreo como el verdadero "oráculos de Dios" (Romanos 3:2). James S. Stewart no exagerar el asunto cuando afirma que Pablo como un Judio y más tarde como un cristiano celebró la vista de alto que "cada palabra" del Antiguo Testamento fue "la auténtica voz de Dios" (Un hombre en Cristo, p. 39).
El énfasis en el origen divino de las Escrituras se encuentra también en los escritos de Pedro. La "palabra de la profecía" se declara "más seguro" que el uniforme de los testigos presenciales de la gloria de Cristo (11 de mascotas. 1:17 ss.). Una cualidad sobrenatural todas sus propias, por lo tanto, es inherente en la Escritura. Si bien la participación de la institución de "hombres santos", la Escritura se afirma, no obstante que debe su origen no humano, sino a la iniciativa divina en una serie de declaraciones cuya próxima énfasis es la fiabilidad de la Escritura:
Este es el punto de vista también del Sermón de la Montaña reportados en el Evangelio de Mateo: No penséis que he venido a abolir la ley y el; profetas no he venido a abolir, sino a cumplir. Ellos "Porque en verdad os digo: , hasta que el cielo y la tierra pasarán, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido. cualquiera que quebrante uno de los menos de estos mandamientos y enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos "(Mateo 5:17-19 NVI). Los intentos de convertir las declaraciones repetidas, "Ustedes han oído que se dijo ... Pero yo os digo:" en una crítica constante de la ley mosaica no han hecho su caso de manera convincente en contra de la probabilidad de que la protesta de Jesús está nivelada y no tradicionales contra la reducción de la demanda real y la intención de que el derecho interno. En efecto, el necesario cumplimiento de todo lo que está escrito es un tema frecuente en los labios de nuestro Señor (Mateo 26:31; 26:54, Marcos 9:12-13; 14:19, 27; Juan 13:18; 17:12 ). El que busca en las narraciones del Evangelio fielmente en vista de la actitud de Jesús hacia las Sagradas Escrituras, será conducido una y otra vez a la conclusión de Reinhold Seeberg:. "Jesús describe a sí mismo y emplea el Antiguo Testamento como una autoridad infalible (por ejemplo, Mateo 05:17 y Lucas 24:44) "(libro de texto de Historia de las Doctrinas, I, 82).
A partir de esta misma tradición profética es imposible separar a Moisés. A sí mismo un profeta, llamado con razón "el fundador de la religión profética", que interviene en la ley y los elementos sacerdotal y sacrificial de la religión revelada en la firme creencia de que promulga la voluntad verdadera de Jehová. Dios será la boca del profeta (Éxodo 04:14 ss.), Moisés es ser Dios, por así decirlo, para el profeta (Éxodo 7:1).
Los reformadores protestantes vigilado su punto de vista de la Biblia de los errores del racionalismo y el misticismo. Para prevenir el declive del cristianismo con la metafísica sólo hicieron hincapié en que el Espíritu Santo el único que da la vida. Y para prevenir el declive de la religión cristiana al misticismo sin forma se hizo hincapié en las Escrituras como la única fuente fiable de conocimiento de Dios y sus propósitos. El punto de vista evangélico histórico afirma que, junto con la revelación divina especial en el ahorro de los actos, la revelación de Dios ha tomado la forma también de verdades y palabras. Esta revelación se comunica en un canon restringido de los escritos de confianza, titulación hombre caído una auténtica exposición de Dios y sus relaciones con el hombre. La Escritura misma es vista como una parte integral de la actividad redentora de Dios, una forma especial de la revelación, un modo único de la revelación divina. De hecho, se convierte en un factor decisivo en la actividad redentora de Dios, la interpretación y la unificación de toda la serie de hechos de redención, y que muestran su significado y trascendencia divina.
Teóricamente, ese resultado quizá podría haberse evitado con un acto de voluntad, pero en la práctica no lo era. William Newton Clark El uso de las Escrituras en Teología (1905) produjo la teología bíblica y la ética de los críticos, así como la ciencia y la historia bíblica, pero se reservó la enseñanza de Jesús Cristo como el único auténtico. estudiosos británicos fueron más lejos. Desde la aprobación de Jesús de la creación, los patriarcas, Moisés, y la promulgación de la ley que participan en él una aceptación de la ciencia y la historia bíblica, algunos críticos influyentes aceptan sólo la enseñanza teológica y moral de Jesús. Contemporáneos rápidamente borrados incluso este resto, afirmando falibilidad teológica de Jesús. la creencia real de Satanás y los demonios fue insufrible para el espíritu crítico, y por lo tanto debe invalidar su integridad teológica, mientras que la creencia fingida en ellos (como una concesión a los tiempos) que invalida su integridad moral. Sin embargo, Jesús había representado todo su ministerio como una conquista de Satanás e hizo un llamamiento a su exorcismo de los demonios en la prueba de su misión sobrenatural. Los críticos pueden deducir sólo su conocimiento limitado, incluso de las verdades teológicas y morales. La escuela de Chicago llamado de los teólogos empíricos argumentó que el respeto por el método científico de la teología no permite una defensa de lo absoluto de Jesús y la infalibilidad. Harry Emerson Fosdick es el uso moderno de la Biblia (1924) defendió sólo "abidingly válida" experiencias en la vida de Jesús de que podría ser normativamente revivido por nosotros. Gerald Birney Smith fue un paso más en pensamiento cristiano actual (1928), mientras que podemos obtener inspiración de Jesús, nuestra propia experiencia determina la doctrina y una visión válida de la vida.
Al mismo tiempo muchos escritores críticos tratado de desacreditar la doctrina de la Escritura autorizada como una desviación de la vista de los escritores bíblicos, o de Jesús de Nazaret antes de ellos, o, si es cierto punto de vista de Jesús, que trató de desestimar, sin embargo como teológica alojamiento, si no una indicación de un conocimiento limitado. Las dificultades internas de esas teorías se indicó con precisión clásico por Benjamin B. Warfield ("El verdadero problema de la Inspiración", en La inspiración y la autoridad de la Biblia). Este intento de conformar la visión bíblica de la inspiración para el perdedor conceptos críticos modernos ahora se puede decir que han fracasado. La revuelta contemporánea huelgas más profundamente. Ataca a la visión histórica de la revelación y de inspiración, afirma en referencia a la filosofía dialéctica que la revelación divina no puede asumir la forma de conceptos y palabras, la premisa de que va directamente contra el testimonio bíblico.
Lo que hay que decir de los derechos legítimos de la crítica, sigue siendo un hecho que la crítica bíblica se ha reunido la prueba de la erudición objetivo con sólo un éxito calificado. Superior de la crítica se ha mostrado mucho más eficaz en la creación de una fe ingenua en la existencia de los manuscritos para los que no hay pruebas evidentes (por ejemplo, J, E, P, D, Q, primer siglo nonsupernaturalistic "evangelios" y la segunda redacciones naturalista del siglo) que en mantener la confianza de la comunidad cristiana en los manuscritos sólo la Iglesia ha recibido como un deber sagrado. Tal vez el logro más significativo de nuestra generación es la nueva disposición de acercarse a la Escritura en términos del testimonio primitivo lugar de la reconstrucción a distancia.
Si bien puede arrojar ninguna luz sobre el modo de operación del Espíritu en los escritores elegidos, la crítica bíblica puede proporcionar un comentario sobre la naturaleza y el alcance de esa inspiración, y en el rango de la confiabilidad de la Escritura. La vista es cierto bíblica ha sido atacada en nuestra generación, especialmente de un recurso ante tales fenómenos textuales de la Escritura como el problema sinóptico y aparentes discrepancias en la información sobre acontecimientos y números. Los eruditos evangélicos han reconocido el peligro de imputar vigésimo criterios científicos del siglo a los escritores bíblicos. Se han señalado también que el canon del Antiguo Testamento lo apoyó incondicionalmente por Jesús contiene muchas de las dificultades del problema sinóptico de las características de los libros de Reyes y Crónicas. Y reconocer el papel apropiado de un estudio inductivo de los fenómenos reales de la Escritura en detalle la doctrina de la inspiración derivada de la enseñanza de la Biblia.
CFH Henry
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
K. Barth, La Doctrina de la Palabra de Dios; C. Elliott, Tratado sobre la inspiración de las Sagradas Escrituras; Engelder T., la Escritura no puede ser roto; L. Gaussen, theopneustia: La inspiración plenaria de las Sagradas Escrituras; CFH Henry, Dios, la Revelación, y la Autoridad, 4 vols, y (ed.), Apocalipsis y la Biblia;. J. Orr, Apocalipsis y Inspiración; NB Stonehouse y Woolley P., eds, La Palabra infalible;. J. Urquiza, La inspiración y la precisión de las Sagradas Escrituras; Walvoord JF, ed, la inspiración y la interpretación;. BB Warfield, la inspiración y la autoridad de la Biblia; Wenger, JC, la Palabra de Dios escrita; JI Packer, Dios ha hablado; McDonald HD, Lo que la Biblia enseña acerca de la Biblia; Achtemeier P., La Inspiración de las Escrituras;. Greenspan FE, ed, las Escrituras judías y en la tradición cristiana.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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