Iglesia Oriental es un término general para las diversas comuniones cristianas antiguas del Oriente Medio y Europa del Este, de los cuales tres grupos permanecen en la actualidad.
La primera división decisiva en la cristiandad se llevó a cabo en el año 451 como consecuencia del Concilio de Calcedonia, que fue llamado a examinar las reclamaciones de los monofisitas (ver monofisismo). Las iglesias que rechazó la declaración de fe adoptada por el consejo son la iglesia armenia, la iglesia copta de Alejandría, la iglesia etíope, la Iglesia de Siria, y la iglesia siria en la India. A veces conocido como el Oriental Ortodoxa, estas iglesias de hoy son más de 22 millones de miembros.
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Un tercer grupo de iglesias que se conoce colectivamente como iglesias de rito oriental que reconocen la autoridad de la Iglesia Católica Romana.
(Nota del Editor:. Este artículo de la Enciclopedia Católica incluye bastante graves sesgos hacia la Iglesia católica y contra los protestantes y la Iglesia ortodoxa y las otras Iglesias, y normalmente se elimina de la consideración de creer por ello Sin embargo, se trata de una completa y exacta discusión de muchos temas relacionados con las Iglesias Orientales, y creemos que es beneficioso para incluirlo, hasta una mejor presentación se encuentra.)
Iglesias occidentales son los que gravitan en torno a cualquiera de Roma o se separó de ella en la Reforma. Iglesias orientales dependerá originalmente en el Imperio de Oriente en Constantinopla, que son los que, o bien encontrar su centro en el patriarcado de la ciudad (ya que la centralización del siglo IV) o se han formado por los cismas que en el primer lugar a Constantinopla en lugar de la mundo occidental.
Otra distinción, que se pueden aplicar sólo en el sentido más general y más amplia, es el del lenguaje. La cristiandad occidental hasta la Reforma era el latín, e incluso ahora los cuerpos protestantes todavía llevan la marca inconfundible de su ascendencia latina. Se los grandes Padres Latina y escolásticos, San Agustín (m. 430), sobre todo, que construyeron las tradiciones de Occidente, en el ritual y la ley canónica del latín o de la escuela romana formada Occidente. En un sentido aún más amplio Oriente puede ser llamado griego. Es cierto que muchas Iglesias orientales no saben nada de griego, el más antiguo (nestorianos, armenios, abisinios) nunca han utilizado la liturgia griega ni de su literatura, sin embargo ellos también dependen en algún sentido en la tradición griega. Considerando que nuestros Padres latinos nunca han preocupado por todos (la mayoría de los cristianos orientales nunca han oído hablar de nuestros escolásticos y canonistas), que todavía se siente la influencia de los Padres griegos, su teología sigue preocupado por las controversias continuó originalmente en griego y resuelta por sínodos griego. La literatura de los que no utilizan griego se forma en los modelos griegos, está lleno de palabras cuidadosamente elegidas o compuestos para corresponder a alguna distinción griega técnica, entonces, en los términos más amplios, es la siguiente: que una Iglesia occidental es de origen depende de Roma una , cuyas tradiciones son latinos, una Iglesia de Oriente parece más bien a Constantinopla (ya sea como amigo o un enemigo) y hereda las ideas griegas.
El punto puede afirmar científicamente más mediante el uso de la antigua división de los patriarcados. Originalmente (por ejemplo, en el Concilio de Nicea, año 325, can. Vi) había tres patriarcados, los de Roma, Alejandría y Antioquía. Nueva legislación formaron dos más a expensas de Antioquía: Constantinopla en 381 y Jerusalén en el 451. En cualquier caso, el patriarcado romano siempre fue enormemente mayor. Cristiandad occidental puede definirse simplemente como el patriarcado romano y todas las Iglesias que se han separado de ella. Todos los demás, con los órganos cismáticos formados por los mismos, constituyen la mitad oriental. Pero no debe ser reflejado que, o bien la mitad es en ningún sentido una Iglesia. La mitad de América fue así (a pesar de la importancia cismas pocos) hasta la Reforma. Para encontrar un momento en que había una Iglesia oriental hay que remontarse a los siglos antes de que el Concilio de Éfeso (431). Desde que el consejo no ha sido separado cismáticos Iglesias Orientales, cuyo número ha crecido constantemente hasta nuestros días. La herejía nestoriana dejó una permanente Iglesia nestoriana, la monofisita y peleas Monothelite hecho varias más, la reunión con Roma de las fracciones de cada Rito aumentado aún más el número, y hace muy poco el cisma de Bulgaria ha creado un nuevo, de hecho parece como si dos más , en Chipre y Siria, se están formando en la actualidad (1908).
Ahora tenemos un criterio general para responder a la pregunta: ¿Qué es una Iglesia de Oriente? Mirando un mapa, vemos que, a grandes rasgos, la división entre el patriarcado romano y las formas que otros de una línea que baja un poco al este del río Vístula (Polonia es América), a continuación, vuelve sobre el Danubio, a seguir por el Mar Adriático, y finalmente se divide el África occidental de Egipto. Iliria (Macedonia y Grecia) una vez perteneció al patriarcado romano, y la Magna Grecia (sur de Italia y Sicilia) fue intermitente bizantino. Pero tanto estas tierras con el tiempo volvió a caer en las ramas que las rodeaban (excepto por el remanente delgada de la Iglesia católica ítalo-griegos). Podemos, entonces, decir que cualquier Iglesia antigua al este de esa línea es una Iglesia de Oriente. A estos hay que añadir las formadas por los misioneros (especialmente rusos) de una de estas Iglesias. Más tarde, las misiones de América y protestantes han complicado aún más el estado enredado de la eclesiástica Oriente. Sus adeptos en todas partes, por supuesto, pertenecen a la porción occidental.
Teológicamente, a los católicos, la distinción fundamental es entre orientales católicas, por un lado, y cismáticos o herejes, por el otro. Pero no es conveniente partir de esta base en la catalogación de las Iglesias Orientales. Histórica y arqueológicamente, es una cuestión secundaria. Cada organismo católico ha sido formado a partir de uno de los cismáticos, y sus organizaciones son relativamente tarde, en la mayoría de los casos que datan de los siglos XVI y XVII. Por otra parte, a pesar de todos estos católicos de rito oriental, por supuesto, está de acuerdo en la misma fe católica que profesamos, que no están organizados como un solo cuerpo. Cada rama mantiene los ritos (con algunas modificaciones en los casos realizados en Roma por razones dogmáticas) del cuerpo cismáticos correspondiente, y tiene una organización inspirada en el mismo plan. En fe de un católico armenio, por ejemplo, está unido a caldeos católicos y los coptos, y no tiene más que ver con los armenios cismáticos que con los nestorianos o abisinios. Tampoco se olvide este hecho. Él sabe muy bien que él es un católico en unión con el Papa de Roma, y que es igual en unión con todos los demás católicos. Sin embargo, las costumbres nacionales, lenguas y ritos digo con mucha fuerza en la superficie, y nuestra católica armenia seguramente se sentiría mucho más a gusto en una iglesia no católica de su propia nación que en una copta católica, e incluso la iglesia latina.
Exteriormente, el vínculo de un lenguaje común y la liturgia común es a menudo la división esencial y radical de un cisma. De hecho estos organismos católicos orientales en muchos casos aún débilmente reflejan las divisiones de sus relaciones cismáticos. Lo que en un caso es un cisma (como por ejemplo entre los ortodoxos y jacobitas) sigue siendo como un sentimiento no muy amistosas entre las diferentes Iglesias orientales católicas (en este caso, melquitas y los sirios católicos). Ciertamente, tal sentimiento es una cosa muy diferente de cisma formal, y los líderes de las Iglesias orientales católicas, que así como todos sus miembros más inteligentes y todo bien sus simpatizantes, se esfuerzan sinceramente para reprimirla. Sin embargo, las disputas entre los diversos órganos del Este Católica llenar una porción demasiado grande de la historia de la Iglesia Oriental que se ignora; todavía, por poner otro ejemplo, alguien que sabe Siria sabe que la amistad entre los melquitas y maronitas no es entusiasta. Se verá, entonces, que, a efectos de tabulación no convenientemente puede comenzar por la catalogación de los organismos católicos, por un lado y luego clasificar los cismáticos juntos en la otra. Debemos organizar estas Iglesias de acuerdo con su base histórica y el origen: en primer lugar, las iglesias más grandes y más cismáticos y, a continuación, al lado de cada uno de ellos, el correspondiente rito oriental de la Iglesia Católica se formó de los cismáticos en los últimos tiempos.
Los "ortodoxos" (es conveniente, así como cortés con los llaman por el nombre que utilizan como una técnica por sí mismos), originalmente compuesto por los cuatro patriarcados orientales: Alejandría y Antioquía, a continuación, Constantinopla y Jerusalén. Pero el equilibrio entre estos cuatro patriarcados estaba molesto pronto. La Iglesia de Chipre se lo llevaron de Antioquía y de hecho autocéfala (es decir, extra-patriarcal) por el Concilio de Éfeso (431). Luego, en el siglo V, llegó la gran agitación del nestorianismo y monofisismo, de los cuales el resultado fue que un enorme número de sirios y egipcios cayeron en el cisma. Así que los patriarcas de Antioquía, Jerusalén (este siempre fue un centro muy pequeño y sin importancia en comparación), y Alejandría, perdiendo la mayor parte de sus súbditos, inevitablemente, se hundió en importancia. La conquista musulmana de sus tierras completó su ruina, por lo que se convirtió en la más mínima sombra de lo que sus predecesores habían sido una vez.
Mientras tanto Constantinopla, honrado por la presencia del emperador, y siempre seguro de su favor, se levantó rápidamente en importancia. Sí mismo una nueva sede, ni apostólica ni primitiva (el primer obispo de Bizancio fue Metrophanes en 325), que tuvo tanto éxito en su carrera ambicioso que por un corto tiempo después del gran cisma de Oriente que parecía como si el Patriarca de la Nueva Roma se tomar el mismo lugar en la Iglesia Ortodoxa al igual que su rival el Papa de la Antigua Roma sobre los católicos. También es bien sabido que se trataba de esta ambición insaciable de Constantinopla, que fue el principal responsable por el cisma de los siglos IX y XI. La conquista turca, por extraño que parezca, aún más fortalecido el poder del patriarca bizantino, ya que los turcos le reconoció como el jefe civil de lo que ellos llamaban la "nación romana" (Ron mijo), es decir, lo que toda la comunidad ortodoxa de lo patriarcado . Durante casi un siglo Constantinopla disfrutó de su poder.
Los patriarcas otros se contentaron con ser sus vasallos, muchos de ellos incluso llegó a pasar sus vidas inútiles como ornamentos de la corte del patriarca jefe, mientras que Chipre protestó débilmente y vano que ella estaba sujeta a ningún patriarca. El obispo que había subido a un lugar tan alto por un largo curso de la intriga degradantes podría, por un poco de tiempo justificar en el mundo ortodoxo usurpado su título de Patriarca Ecuménico. Luego vino su caída, desde el siglo XVI que ha perdido una provincia tras otra, hasta ahora él también es sólo una sombra de lo que una vez fue, y el poder real del cuerpo ortodoxo se encuentra en la nueva Iglesia nacional independiente con su "santa Sínodos ", mientras que de altura sobre todos los telares a la sombra de Rusia. La separación de las diversas Iglesias ortodoxas del patriarca de Constantinopla formas el único capítulo importante en la historia moderna de este órgano.
El principio es siempre el mismo. Cada vez más se ha obtenido la idea de que las modificaciones político debe ser seguido por la Iglesia, es decir, que la Iglesia de un Estado independiente debe ser la propia independiente del patriarca. Esto no implica en absoluto la independencia real de la Iglesia nacional, por el contrario, en cada caso la norma más severa la mayor parte del Gobierno será sustituido por la autoridad distante del Patriarca Ecuménico.
Fuera del imperio turco, en Rusia y los Estados de los Balcanes, las Iglesias ortodoxas son descaradamente erastiano - por lejos el más erastiano de todos los cuerpos cristianos. El proceso comenzó cuando la gran Iglesia de Rusia se declaró autocéfala por el zar Fiodor Ivanovich, en 1589. Jeremías II de Constantinopla tuvo un soborno a reconocer su independencia. Pedro el Grande abolió el patriarcado ruso (de Moscú) y establecer un "Santo Sínodo de Administración" para gobernar la Iglesia nacional en 1721. El Santo Sínodo no es más que un departamento del gobierno a través de la cual el zar de las normas sobre su Iglesia como absolutamente como en su ejército y la marina. La independencia de Rusia y de su Santo Sínodo ha sido copiado por todos los Estados balcánicos. Pero esta independencia no significa cisma. Su primer anuncio es naturalmente muy desagradable para el patriarca y su corte. A menudo comienza con excomulgar a la nueva raíz y rama nacional de la Iglesia.
Pero en cada caso se ha visto obligado a ceder finalmente y reconocer a uno más "Hermana en Cristo" en el Santo Sínodo que ha desplazado a su autoridad. Sólo en el caso especialmente difícil y amargo de la iglesia búlgara tiene un cisma permanente como resultado. Otras causas han llevado a la creación de unas pocas iglesias independientes, de modo que ahora la gran comunión ortodoxa consta de dieciséis Iglesias independientes, cada uno de ellos (excepto el de los búlgaros) es reconocido por, y en comunión con los demás.
Estas iglesias son
Esto termina la lista de aliados los organismos que componen la Iglesia Ortodoxa. Le siguen, en orden de fecha, la antigua herejía Iglesias Orientales.
La gran distancia de la Iglesia de Antioquía llevó en los primeros tiempos a un estado de semi-independencia que preparó el camino para el cisma más tarde. Ya en el siglo IV, Patriarca de Antioquía renunciado a su derecho de ordenar a los Catholicos de Seleucia-Ctesifonte, y le permitió ser ordenado por su propia sufragantes. En vista de la gran importancia del derecho de ordenar, como un signo de la jurisdicción en todo el Oriente, este hecho es importante. Pero no parece que la independencia real de Antioquía fue reconocido, ni siquiera alegado hasta después del cisma. En el siglo V la influencia del famoso Teodoro de Mopsuestia y la de su escuela de Edesa propagación de la herejía de Nestorio lo largo de este extremo Iglesia de Oriente. Naturalmente, los nestorianos después negar que sus padres aceptan ninguna nueva doctrina en ese momento, y afirman que Nestorio aprendido de ellos en lugar de lo que de él ("Nestorio eos est secutus, no ipsi Nestorium", Ebed-Jesu de Nisibis, alrededor de 1300 . Assemani, "BIBLI. Oriente.", III, 1, 355).
Puede haber de verdad en esto. Teodoro y su escuela había preparado sin duda el camino a Nestorio. En cualquier caso, el rechazo del Concilio de Éfeso (431) por los cristianos en Caldea y Mesopotamia produjo un cisma entre ellos y el resto de la cristiandad. Cuando Babaeus, él mismo un nestoriana, se convirtió en Catholicos, en 498, prácticamente no había más católicos en esas partes. Desde Ctesifonte la Fe se había extendido a través de la frontera de Persia, incluso antes de que la ciudad fue conquistada por el rey persa (244). La Iglesia persa, a continuación, siempre dependió de Ctesifonte y compartió su herejía. Desde el siglo V, este mando a distancia la mayor parte de las Iglesias Orientales ha sido aislado del resto de la cristiandad, y hasta los tiempos modernos fue la comunidad más aparte y olvidado de todos.
Excluidos del Imperio Romano (Zenón cerró la escuela de Edesa en 489), pero, por un tiempo al menos, protegidos por los reyes persas, la Iglesia nestoriana floreció alrededor de Ctesifonte, Nisibis (donde la escuela fue reorganizada), y toda Persia . Desde el cisma del Catholicos de vez en cuando asumió el título de patriarca. La Iglesia se extendió hacia el este y envió misioneros a la India e incluso China. Una inscripción nestoriana del año 781 se ha encontrado en Singan Fu en China (J. Heller, SJ, "Prolegomena zu einer neuen Ausgabe von der nestorianischen Inschrift Singan Fu", en el "Verhandlungen des VII. Orientalistencongresses internationalen", de Viena de 1886 , p. 37 sp.).
Su mayor medida en el siglo XI, cuando veinticinco metropolitanos obedeció el patriarca nestoriano. Pero desde finales del siglo XIV que ha ido a fondo perdido a una secta muy pequeña, en primer lugar, a causa de una feroz persecución por los mongoles (Timur Leng), y luego a través de disputas internas y cismas. Dos grandes cismas en cuanto a la sucesión patriarcal en el siglo XVI llevó a una reunión de parte de la Iglesia nestoriana con Roma, formando la Iglesia católica caldea. En la actualidad hay cerca de 150.000 nestorianos que viven principalmente en las tierras altas al oeste del lago Urumiah. Hablan un dialecto moderno del siríaco.
El patriarcado desciende de tío a sobrino, o hermanos menores, en la familia de mamá, cada patriarca lleva el nombre de Simón (Mar Shimun) como un título. Haciendo caso omiso de la Segunda del Consejo General, y por supuesto opone firmemente a la Tercera (Éfeso), que sólo reconocen el de Nicea En primer lugar (325). Ellos tienen un credo propio, formado a partir de un viejo Credo de Antioquía, que no contiene ningún rastro de la herejía particular, de la que su iglesia se llama. De hecho, es difícil decir hasta qué punto cualquier nestorianos ahora son conscientes de la enseñanza particular, condenada por el Concilio de Éfeso, a pesar de que todavía honran Nestorio, Teodoro de Mopsuestia, y otros indudables herejes como santos y doctores.
Las normas patriarca más de doce obispos otros (la lista de Silbernagl, "Verfassung", p. 267). Su jerarquía está formado por el patriarca, metropolitanos, obispos, chorepiscopi, arcedianos, sacerdotes, diáconos, subdiáconos, y los lectores. También hay muchos monasterios. Ellos usan la liturgia siríaca escrita en su propia (nestoriana) forma del alfabeto. El patriarca, que ahora por lo general se hace llamar "Patriarca de Oriente", reside en Kochanes, un remoto valle de las montañas kurdas por el Zab, en la frontera entre Persia y Turquía. Él tiene una jurisdicción política definida sobre su pueblo, a pesar de que no recibe una Berat del sultán. De todas formas esta Iglesia más remotos está solo, sino que ha mantenido una serie de curiosas costumbres y arcaica (como la abstinencia perpetua del patriarca, etc) que lo separan de otras Iglesias orientales, casi tanto como de los de Occidente. Últimamente, el Arzobispo de Canterbury la misión de los nestorianos ha despertado un cierto interés por ellos en Inglaterra.
Todas las otras Iglesias orientales separadas se forman por la herejía otros grandes del siglo IV, monofisismo. Hay primero las Iglesias nacionales de Egipto, Siria y Armenia.
Las dos partes todavía están representados por los monofisitas nativas y la minoría ortodoxa. Los monofisitas son a veces llamados jacobitas aquí como en Siria, pero el antiguo nombre de nacionales copto (gr. Aigyptios) se ha convertido en un regular para su Iglesia, así como para su nación. Su patriarca, con el título de Alejandría, Dióscoro éxito y Timoteo el Gato, un monofisita fanáticos. Vive en El Cairo, gobernando más de trece diócesis y temas alrededor de 500.000. Para él, también, la ley es la abstinencia perpetua. Hay muchos monasterios. Los coptos utilizar su viejo lenguaje litúrgico y tener en ella una serie de liturgias todos los derivados del rito original griego de Alejandría (San Marcos). Pero copto es una lengua muerta, tanto es así que incluso la mayoría de los sacerdotes entienden muy poco de él. Todos ellos hablan árabe, y sus libros de servicios dan una versión en árabe del texto en columnas paralelas. La Iglesia es, en general, en mal estado. Los coptos son en su mayoría fellahin que viven de cultivar la tierra, en un estado de gran pobreza y la ignorancia. Y el clero comparten las mismas condiciones. Últimamente ha habido una especie de renacimiento entre ellos, y algunos comerciantes ricos copto de El Cairo han comenzado a fundar escuelas y seminarios y en general para promover la educación y las ventajas como los de su nación. Uno de ellos, el señor Gabriel Labib, que es la edición de sus libros de servicios, que promete ser un erudito de alguna distinción en las cuestiones de la liturgia y la arqueología.
Abisinia tiene cerca de tres millones de habitantes, casi todos los miembros de la Iglesia nacional. Hay muchos monjes y un enorme número de sacerdotes, a quien el Abuna ordena prácticamente sin ningún tipo de preparación previa o un examen. Los abisinios tienen liturgias, de nuevo, derivado de las de Alejandría, en la antigua (clásica) forma de su lengua. La Iglesia de Abisinia, es la religión de más de la mitad de la gente bárbara, cortado por el cisma de las relaciones con cualquier organismo cristiana, excepto a los coptos pobres y atrasados, es sin duda el más representativo de la gran familia cristiana. La gente poco a poco han mezclado el cristianismo con una serie de elementos paganos y mágicos, y están especialmente conocido por fuertes tendencias judíos (circuncisión y que tienen en sus altares, una especie de Arca de la Alianza con los Diez Mandamientos). Últimamente Rusia ha desarrollado un interés en los abisinios y ha comenzado a realizar planes para la educación de ellos, y, por supuesto, al mismo tiempo, su conversión a la ortodoxia.
A partir de este Sergio los patriarcas jacobita descender. Históricamente, los jacobitas de Siria es la Iglesia nacional de su país, tanto como los coptos en Egipto, pero que de ninguna manera la forma tan exclusivamente la religión de la población nativa. Siria nunca unidos, nunca fue tan compacta como una unidad Egipto. Hemos visto que los sirios orientales expresaron su sentimiento nacional, anti-imperial mediante la adopción de la herejía extremo opuesto, Nestorianismo, que, sin embargo, tenía la misma ventaja de no ser la religión de César y su corte. Entre los sirios occidentales, también, siempre ha habido una falta de cohesión. Que tenían en tiempos de Monophysite dos patriarcados (Antioquía y Jerusalén) en lugar de uno. En todas las peleas, ya sea político o teológico, mientras que los coptos se mueven como un solo hombre para la causa de Egipto y el "cristiano Faraón", los sirios están divididos entre sí.
Así que siempre ha habido muchos más melquitas en Siria, y los jacobitas nunca fueron una mayoría abrumadora. Ahora son una pequeña minoría (alrededor de 80.000) que habita en Siria, Mesopotamia, el Kurdistán. Su cabeza es el Patriarca jacobita de "Antioquía y todo Oriente". Él siempre toma el nombre de Ignacio y mora, ya sea en Diarbekir o Mardin en Mesopotamia. En virtud de él, como el primer de los metropolitanos, es el Maphrian, un prelado que se creó originalmente para descartar los jacobitas Oriental como un rival del Catholicos nestoriana. Originalmente, el maphrian había una serie de derechos especiales y privilegios que le hizo casi independiente de su patriarca. Ahora sólo tiene prioridad de los metropolitanos, un pocos derechos en relación con la elección del patriarca y la consagración (cuando el patriarca muere, es sucedido por el general maphrian) y el título de "Maphrian y Catholicos de Oriente". Además de estos dos, los jacobitas tienen siete metropolitanos y otros tres obispos. Como en todas las Iglesias de Oriente, hay muchos monjes, de los cuales los obispos siempre se tienen. Los jacobitas de Siria están en comunión con los coptos.
Que el nombre del patriarca copto en la liturgia, y la regla es que cada patriarca sirio debe enviar una carta oficial a su hermano de Alejandría para anunciar su sucesión. Esto implica un reconocimiento de rango superior que es coherente con la prioridad de edad de Alejandría sobre Antioquía. En Mardin aún permanecen los restos de una comunidad pagana antigua de adoradores del sol que en 1762 (cuando los turcos decidieron finalmente se aplican a ellos, también, el exterminio que el Corán prescribe para los paganos) preferiría que se esconden bajo la apariencia de cristianismo jacobita . Eran, por tanto, nominalmente todos los convertidos, y que cumplan las leyes de la Iglesia jacobita, bautizar, rápido, recibir todos los sacramentos y la sepultura cristiana. Pero sólo se casan entre sí y cada uno sabe que se siguen practicando sus ritos paganos de edad en secreto. Hay alrededor de cien familias de estas personas, todavía se llama Shamsiyeh (la gente del Sol).
Los cristianos de Malabar en la India han tenido la extraña historia de todas estas Iglesias Orientales. Para, después de haber sido nestorianos, que han desviado y vuelta al otro extremo y se han convertido en monofisitas. Oímos hablar de las comunidades cristianas a lo largo de la costa de Malabar (en el sur de la India desde Goa a Cabo Comorín) ya en el siglo VI. Afirman que el Apóstol de Santo Tomás como su fundador (de ahí su nombre de "cristianos de Tomás", o "cristianos de Santo Tomás"). En el primer período que depende de la Catholicos de Selecuia-Ctesifonte, y eran nestorianos como él. Ellos son realmente una de las muchas Iglesias misioneras fundada por los nestorianos en Asia. En el siglo XVI los portugueses lograron convertir una parte de esta Iglesia a la reunión en Roma. Un cisma más entre estos católicos orientales llevó a una situación complicada, de los cuales el patriarca jacobita tomó ventaja mediante el envío de un obispo para formar una Iglesia jacobita Malabar.
Había entonces tres partidos entre ellos: nestorianos, jacobitas, y los católicos. La línea de los metropolitanos nestoriana muerto (se ha revivido últimamente) y casi todos los cristianos no católicos Thomas puede ser contado como monofisitas desde el siglo XVIII. Pero el patriarca jacobita parece haberse olvidado de ellos, para que después de 1751 que eligió su propia jerarquía y fueron una Iglesia independiente. En el siglo XIX, después de haber sido prácticamente redescubierta por el Inglés, los jacobitas en Siria trató de reafirmar su autoridad sobre Malabar mediante el envío de una llamada metropolitana de Atanasio. Atanasio hizo una perturbación considerable, excomulgó a la jerarquía que encontró, y trató de reorganizar la Iglesia en comunión con el patriarca sirio. Sin embargo, el rajá de Travancore se puso del lado de la Iglesia nacional y obligó a Atanasio a dejar el condado.
Desde entonces los cristianos Thomas han sido una Iglesia muy independiente, tiene la comunión con los jacobitas de Siria es a lo sumo sólo teórico. Hay alrededor de 70.000 de ellos bajo un metropolitanas que se hace llamar "obispo y la Puerta de toda la India". Él siempre se denomina por su predecesor, es decir, cada metropolitana elige un coadjutor con derecho de sucesión. Los cristianos sirios Thomas uso litúrgico y se describen generalmente como "sirios".
Debido a esta distinción se suele llamar a los otros armenios gregorianos - después de San Gregorio el Iluminador - otra concesión de forma cortés de nuestra parte similar a la de los "ortodoxos", etc bastante últimamente los armenios gregorianos han comenzado a llamarse a sí mismos ortodoxa. Esto no tiene sentido y sólo confunde la cuestión. Por supuesto, cada Iglesia se piensa realmente ortodoxa y católica y apostólica y la Santa también. Pero hay que tener nombres técnicos claros, o que siempre se hable con propósitos cruzados. La convención de cortesía en todo el Levante es que somos católicos, que la gente en la comunión con el "Patriarca Ecuménico" son ortodoxos, y que los armenios monofisitas son gregoriano. Deben estar contentos con que es un título honorífico al que nosotros y los ortodoxos no, por supuesto, piensan que tienen realmente ningún derecho. Ellos no tienen derecho real a la misma, porque el apóstol de Armenia, San Gregorio el Iluminador (295), no era monofisita, pero un católico en la unión con Roma.
La Iglesia Armenia se encontraba en el tema del primer periodo para el metropolitano de Cesarea, ordenó sus obispos. Sufrió la persecución de los persas y fue una rama de honor de la gran Iglesia católica hasta el siglo VI. Luego se extendió a través de Armenia monofisismo de Siria, y en 527 el primado armenio, Nerses, en el Sínodo de Duin, rechazó formalmente el Consejo de Calcedon. El cisma era bastante manifiesto en 552, cuando los primates, Abraham I, excomulgado de la Iglesia de Georgia y todos los demás que aceptaron los decretos de Calcedonia. A partir de ese momento la Iglesia armenia nacional ha sido aislado del resto de la cristiandad, los continuos intentos en la reunión realizada por los misioneros católicos, sin embargo, han establecido un conjunto considerable de los armenios católicos.
Los armenios son una raza prolífica y extensa. Se encuentran no sólo en Armenia, pero dispersos por todo el Levante y en muchas ciudades de Europa y América. Como siempre traen su Iglesia con ellos, es una comunidad grande e importante, sólo superada por los ortodoxos de tamaño entre las Iglesias Orientales. Hay alrededor de tres millones de armenios gregorianos. Entre sus obispos cuatro tienen el título de patriarca. El primero es el patriarca de Etchmiadzin, que lleva como título especial de Catholicos. Echmiadzin es un monasterio en la provincia de Ereván, entre el Negro y el Mar Caspio, cerca del monte Ararat (desde 1828 el territorio de Rusia). Es la cuna de la raza y su santuario principal.
El Catholicos es la cabeza de la Iglesia Armenia y en gran medida de su nación también. Antes de la ocupación rusa de Erivan tenía plena jurisdicción sobre todos los armenios de Georgia y fue algo muy parecido a un papa de Armenia. Pero desde que se sienta bajo la sombra de Rusia, y especialmente desde que el Gobierno de Rusia ha comenzado a interferir en su elección y la administración, los armenios de Turquía se han hecho casi independiente de él. El segundo puesto pertenece al Patriarca de Constantinople.They han tenido un obispo de Constantinopla desde 1307. En 1461 Mehmet II dio este obispo el título de Patriarca de los armenios, a fin de remache de su lealtad a su capital y para formar un mijo (nación) en las mismas condiciones como el mijo Ron (la Iglesia Ortodoxa).
Este patriarca es la persona responsable de la Porte de su carrera, tiene los mismos privilegios que su rival ortodoxos, y ahora utiliza la jurisdicción sobre todos los Armeniansthat turco antes pertenecía a la Catholicos. En virtud de él, y poco más de patriarcas titulares, son las de Sis de Cilicia (un título mantenido después de un cisma temporal en 1440 y de Jerusalén (cuyo título fue asumido ilegalmente en el siglo XVIII). Los armenios tienen siete diócesis del Imperio Ruso, dos en Persia, y treinta y cinco en Turquía. Distinguen arzobispos de los obispos por una primacía de honor y sólo tienen una clase superior de los sacerdotes llamados Vartapeds, que son célibes y proporcionar todos los altos cargos (obispos siempre se toman de sus filas). Hay, por supuesto, como en todas las Iglesias del Este, muchos monjes.
En muchos sentidos, el armenio (gregoriano) la Iglesia se ha visto influida por Roma, por lo que se encuentran entre los organismos del Este cismáticos el único que se puede describir como a todos los latinizado. Los ejemplos de esta influencia son el uso de pan sin levadura para el Eurcharist Santo, sus vestiduras (la mitra es casi exactamente la romana), etc Este parece ser el resultado de la oposición a sus más cercanos rivales, los ortodoxos. En cualquier caso, en la actualidad los armenios son probablemente más cerca de la Iglesia Católica y mejor dispuestos para la reunión que cualquier otra de estas comuniones. Su monofisismo ahora es muy vaga y oscura - como de hecho ocurre con la mayoría de Iglesias monofisitas. Es a partir de los que la mayor proporción de católicos de rito oriental se han convertido.
Esto nos lleva al final de los órganos monofisita y así hasta el final de todas las Iglesias Orientales cismáticos. Un cisma mayor fue causado en realidad por la herejía Monothelite en el siglo VII, pero el conjunto de la Iglesia, entonces se forma (la Iglesia maronita) ha sido durante muchos siglos se reunió con Roma. Así que los maronitas tienen su lugar sólo entre los católicos orientales.
Un curioso, pero la teoría de todo, cuestión de la terminología es: ¿milanesa y mozárabe considera católicos de Rito Oriental? Si hacemos nuestro rito base, lo son. Es decir, que son los católicos que no pertenecen al rito romano. El punto de a veces se ha instado más bien como una trampa que en serio. Como cuestión de hecho, la base real, aunque es menos evidente que superficialmente rito, es patriarcado. Católicos de rito oriental están los católicos que no pertenecen al patriarcado romano. Así que estos dos restos de otros ritos en el oeste no constituyen Iglesias de rito oriental.
En Occidente, el rito no siempre sigue patriarcado, la gran Iglesia galicana, con su propio rito, siempre fue parte del patriarcado romano, de modo que son Milán y Toledo. Esto, sin embargo, plantea una nueva dificultad, porque puede ser instado a que en este caso, el italo-griegos no son católicos orientales, ya que sin duda pertenecen al patriarcado romano. Lo hacen, por supuesto, y siempre lo han hecho legalmente. Pero la constitución de estas Iglesias italo-griego fue originalmente el resultado de un intento por parte de los emperadores de Oriente (León III, 717-741, sobre todo, ver "Orth Iglesia oriental.", 45-47) a Filch de la Romano patriarcado y unirse a la de Constantinopla. Aunque el intento no tuvo éxito, los descendientes de los griegos en Calabria, Sicilia, etc, han mantenido el rito bizantino. Son una excepción a la regla, invariable en el Oriente, el rito sigue patriarcado, y son una excepción al principio general de ritos orientales también. Como no tienen obispos diocesanos de la propia, por este motivo que así se le puede negar que forman una Iglesia. El ítalo-griega mejor se puede definir como un miembro del patriarcado romano en Italia, Sicilia, Córcega o que, como es todavía un recuerdo de los mayores acuerdos, podrán utilizar el rito bizantino.
En cuanto a la distinción fundamental del patriarcado, es preciso señalar que ya no es puramente geográfica. Una América en el Oriente pertenece al patriarca romano tanto como si viviera en el Oeste; misioneros latinos en todas partes y las diócesis más reciente en Australia y el recuento de América como parte de lo que fue el patriarca de la Europa occidental. Así también el melquitas en Livorno, Marsella, París y pertenece al patriarcado católico bizantino, aunque, como extranjeros, que se encuentran temporalmente sujeta a los obispos de América.
Una breve enumeración y descripción de los ritos orientales católicas se completa esta imagen de las Iglesias Orientales. Se trata, en primer lugar, un error (alentado por los cismáticos del Este y anglicanos) a considerar a estos ritos orientales católicas como una especie de compromiso entre América y otros ritos, o entre católicos y cismáticos. Tampoco es cierto que son los católicos a dejar a regañadientes que se le ha dado para mantener algo de sus costumbres nacionales. Su posición es muy simple y muy lógica. Ellos representan exactamente el estado de las Iglesias orientales antes de los cismas. Son totalmente y sin concesiones los católicos en nuestro sentido más estricto de la palabra, tanto como los latinos. Aceptan toda la fe católica y la autoridad del Papa como cabeza visible de la Iglesia Católica, al igual que San Atanasio, San Basilio, San Juan Crisóstomo.
Ellos no pertenecen al patriarcado del Papa, ni usar su rito, como tampoco lo hicieron los grandes santos de la cristiandad oriental. Ellos tienen sus propios ritos y sus propios patriarcas, al igual que sus padres antes del cisma. Tampoco hay ninguna idea de compromiso o concesión al respecto. La Iglesia Católica nunca se ha identificado con el patriarcado occidental. La posición del Papa como Patriarca de Occidente es tan distinta de sus derechos papal como es su autoridad como Obispo de Roma. Ya no es necesario pertenecer a su patriarcado con el fin de reconocer su jurisdicción suprema que es necesario contar con él para el obispo diocesano.
Las Iglesias orientales católicas en la unión con Occidente han sido siempre tanto el ideal de la Iglesia Universal como la Iglesia Latina. Si algunas de esas caídas las Iglesias Orientales en el cisma, que es una desgracia que no afecta a los otros que permanecen fieles. Si todos se escandalicen, la mitad oriental de la Iglesia desaparece por un tiempo como un hecho real, sino que permanece como una teoría y un ideal a realizar de nuevo tan pronto como ellos, o algunos de ellos, vuelve a la unión con Roma.
Esto es lo que ha sucedido. Hay en todo caso, no hay evidencia cierta continuidad de tiempo antes de que el cisma en cualquiera de estas Iglesias orientales católicas. A través del mal momento, de los diversos cismas de los siglos XVI y séptimo, hay huellas, los casos aislados, de los obispos que tienen al menos deseado reencuentro con Occidente, pero no se puede afirmar que cualquier cantidad considerable de cristianos de Oriente han mantenido la unión en todo. Los maronitas piensan que tienen, pero se equivocan, el único caso real es el de los italo-griegos (que nunca han sido cismática).
Realmente las Iglesias orientales católicas fueron formados por los misioneros católicos desde los siglos XVI y XVII. Y tan pronto como cualquier número de cristianos orientales fueron persuadidos para reunirse con el Oeste, la situación que existía antes de que el cisma se convirtió en uno real otra vez. Ellos se convirtieron al catolicismo, nadie pensó en pedir que se conviertan en los latinos. Se les dio los obispos y los patriarcas de sus propios sucesores de los antiguos obispos católicos del Este antes de la escisión, y se convirtieron en lo que todos los cristianos de Oriente había sido - católicos.
Que los católicos del Este son relativamente pequeños cuerpos es el resultado desafortunado el hecho de que la mayoría de sus compatriotas prefieren cisma. Nuestros misioneros estarían dispuestos a hacerlos más grandes. Pero, jurídicamente, se paran exactamente donde todo el Oriente estuvo una vez, antes del cisma griego, o durante la unión de corta duración de Florencia (1439-1453). Y tienen tanto derecho a existir y ser respetados como lo han hecho los latinos, o los grandes obispos católicos en el Oriente tuvo durante los primeros siglos. La idea de latinizing todos los católicos del Este, a veces defendido por la gente de nuestro lado, cuyo celo por la uniformidad es mayor que su conocimiento de la situación histórica y jurídica, es diametralmente opuesta a la antigüedad, para el sistema católico de la organización eclesiástica, y la política de todos los papas. Tampoco tiene alguna esperanza de éxito. El Este puede ser católico nuevo, nunca será lo que nunca lo ha sido - América.
Esto completa la lista de los católicos bizantinos, de los cuales se puede decir que el jefe quiere es la organización entre sí. No ha sido a menudo habla de la restauración de un católico (melquita) Patriarca de Constantinopla. Se dijo que el Papa León XIII la intención de arreglar esto antes de morir. Si esa recuperación se hace cada vez, el patriarca tendría jurisdicción, o por lo menos una primacía, a todos los católicos de su rito, de esta manera las unidades dispersas de melquitas en Siria, rutenos en Hungría, Italo griegos en Sicilia, y así en adelante, sería unidos entre sí como lo son todas las otras Iglesias orientales católicas.
Hay monasterios cuyas disposiciones son muy similares a las de los nestorianos. Los libros litúrgicos (en siríaco, ligeramente revisada de los nestorianos) se imprimen por los dominicos en Mosul. La mayor parte de su derecho canónico depende de la Bula de Pío IX, "Reversurus" (12 de julio de 1867), publicado por los armenios y se extendió a los caldeos por otra Bula, "ecclesiastica Semen" (31 de agosto 1869). Ellos tienen algunos alumnos en el Colegio de Propaganda en Roma.
También hay muchos armenios católicos de Austria-Hungría, que están sujetos en Transilvania a los obispos de América, pero en Galicia para el armenio Arzobispo de Lemberg. En Rusia hay un armenio Ver Católica de inmediato se sujeto al Papa Artvin. El Mechitarists (Fundada por Mechitar de Sebaste en 1711) son un elemento importante de la religión católica armenia. Son monjes que siguen la Regla de San Benito y han monasterios de San Lazzaro de Venecia, en Viena, y en muchos pueblos de los Balcanes, Armenia y Rusia. Tienen misiones en todo el Levante, las escuelas, y las prensas que producen importantes obras litúrgicas, histórico, histórico y teológico. Desde 1869 todos los sacerdotes católicos armenios deben ser célibes.
Su cabeza es el maronita "Patriarca de Antioquía y todo Oriente", sucesor de los rivales Monothelite de la antigua línea, que, por lo tanto, de ninguna manera representa el patriarcado original. Él es también el jefe civil de su nación, a pesar de que no tiene Berat del sultán, y vive en un gran palacio en Bkerki en el Líbano. Tiene a su cargo nueve ve y varios obispos titulares. Hay muchos monasterios y conventos. La ley actual de la Iglesia maronita fue elaborado por el gran consejo nacional celebrado en 1736 en el monasterio de Nuestra Señora de los árboles de almendra (Saïdat Deir al-Luaize), en el Líbano. Hay unos 300.000 maronitas en el Líbano y dispersos a lo largo de la costa siria. También tienen colonias en Egipto y Chipre, y el número de ellos han comenzado últimamente a emigrar a América. Tienen una universidad nacional en Roma.
Al examinar sus características generales, debemos en primer lugar otra vez por separado a los católicos del Este de los demás. Católicos de Rito Oriental son verdaderos católicos, y tienen tanto derecho a ser tratada de la forma como los latinos. En cuanto a la fe y la moral deben ir numeradas con nosotros, en cuanto a la idea de una Iglesia oriental ahora puede parecer que connotan cisma o un estado de oposición a la Santa Sede, lo repudian tanto como nosotros. Sin embargo, su posición es muy importante como el resultado de las relaciones entre Roma y Oriente, y como muestran las condiciones en que la reunión entre el Este y el Oeste es posible.
Sentir Nacional
El primero de ellos es su sentimiento nacional. En todos estos grupos de la Iglesia es la nación, el ardor vehemente e intolerante a menudo de lo que parece ser su convicción religiosa es siempre el orgullo nacional y realmente lealtad nacional con el pretexto de la teología. Este sentimiento nacional fuerte es el resultado natural de sus circunstancias políticas. Durante siglos, desde las primeras edades, varias naciones han vivido al lado del otro y han llevado a la amarga oposición entre sí en el Levante. Siria, Egipto, Mesopotamia, y los Balcanes no han tenido nunca una población homogénea hablar un idioma. Desde el principio, la nacionalidad de estas piezas ha sido una cuestión que no sean de la tierra, sino de una comunidad unida por el idioma, la búsqueda de la supremacía con otras comunidades. El concurso romana acentúa esto. Roma y Constantinopla fue siempre una tiranía extranjera de sirios y egipcios. Y ya en el siglo IV de la Era Cristiana comenzaron a acentuar su propio nacionalismo, aplastado en la política, mediante la adopción de un formulario de anti-imperial de la religión, por el cual podían expresar su odio hacia el Gobierno. Tal actitud ha caracterizado a estas naciones desde entonces. Bajo el turco, también, la única organización independiente posible era y es un un eclesiástico. El turco incluso aumentó la confusión. Él encontró una manera simple y conveniente de la organización de cristianos altema tomando su religión como base. Así la Puerta reconocer una secta como una nación artificial (mijo). La Iglesia ortodoxa se convirtió en el "pueblo romano" (Ron mijo), que hereda el nombre del viejo Imperio. Luego estaban los "nación armenia" (mijo Ermeni), la "nación coptos", y así sucesivamente. La sangre no tiene nada que ver con eso. Cualquier objeto de la Puerta que se une a la Iglesia Ortodoxa se convierte en una romana y se presenta políticamente al patriarca ecuménico, un Judio que es convertida por los armenios se convierte en un armenio. Es cierto, el último desarrollo de la política turca ha modificado este sistema artificial, y se han producido durante el nineteenthcentury repetidos intentos de crear una gran nación otomana. Pero el efecto de los siglos es demasiado profundamente arraigada, y la oposición entre el Islam y el cristianismo demasiado grande, para hacer esto posible. Un musulmán en Turquía - ya sea turco, árabe o negro - es simplemente un musulmán y un cristiano es un romano, o armenio, o maronita, etc Nuestra idea occidental de separar la política de la religión, de estar en un lado ciudadanos leales de nuestro país y por el otro, como una cosa muy distinta, los miembros de alguna iglesia, no se conoce en el Oriente. El mijo es lo que importa, y el mijo es un cuerpo religioso. Tan evidente esta identificación se parecen a los que hasta hace muy poco que se aplica a nosotros. Un católico era (y sigue siendo el control remoto y la gente más ignorante) un "francés cristiana", un protestante de "Inglés cristiana", al hablar o italiano, francés levantinos constantemente usan la palabra nación para la religión. Por lo tanto, es, también, que prácticamente no hay conversiones de una religión a otra. Teología, dogma, o cualquier tipo de cuenta convicción religiosa de poco o nada. Un hombre mantiene a su mijo y vehemencia se defiende, como lo hacemos a nuestras patrias, por un jacobita a su vez ortodoxa sería como un francés giro alemán.
Hemos tomado nota de que la convicción religiosa cuenta poco. Es difícil decir cuánto dicen de estos organismos (nestorianos o monofisitas) son ahora más conscientes de lo que fue la cuestión cardinal de su cisma. Los obispos y el clero más educación tienen sin duda una idea general y confusa de la cuestión - nestorianos creo que todo el mundo niega la hombría real de Cristo, monofisitas que todos sus oponentes "divide a Cristo". Pero lo que suscita su entusiasmo no es el problema metafísico, es la convicción de que lo que ellos creen es la fe de sus padres, a los héroes de su "nación" que fueron perseguidos por los otros mijos, ya que son el día a día ( porque no todo el mundo piensa que todo el mundo persigue a su religión). Se opuso a todas estas Milal poco (plural de mijo) se perfila, cada década más poderoso y más peligroso, Occidente, Europa Frengistan (de los cuales los Estados Unidos, por supuesto, forma parte de ellos). Sus tierras son invadidas con Frengis; escuelas Frengi tentar a sus jóvenes, y las iglesias Frengi, con sermones elocuentes y servicios atractivos, sus mujeres. Que frecuentan las escuelas con asiduidad, porque el Levante ha descubierto que la aritmética, francés, y la ciencia física son útiles ayuda a ganarse la vida buena. Sin embargo, a aceptar la religión Frengi significa traición a su nación. Se trata, por supuesto, a los que somos católicos o protestantes, esos son nuestros Milal, pero un armenio, un copto, un nestoriana no se convierta en un Frengi. Contra este argumento barrera, la cita de las Escrituras, los textos de los Padres, las cuentas de la historia de la Iglesia, romper en vano. Su oponente escucha, es tal vez incluso ligeramente interesados y, a continuación va sobre su negocio como antes;. Frengis son muy inteligentes y aprendido, pero por supuesto que es una de Armenia, o lo que sea. A veces los cuerpos se mueven todo (como diócesis nestoriana últimamente han comenzado a coquetear con la ortodoxia rusa), y luego cada miembro se mueve demasiado. Uno se unirá a una de mijo haga lo que haga. Ciertamente, si los jefes de cualquier cuerpo puede ser persuadido a aceptar la reunión con Roma, las bases no pondrá dificultad, a menos que haya otro partido lo suficientemente fuerte como para proclamar que los jefes han abandonado el país.
Intenso conservadurismo
La segunda característica, un corolario del primero, es el intenso conservadurismo de todos estos órganos. Se aferran fanáticamente a sus ritos, incluso a los más pequeños a medida -, porque es por esos que el mijo se mantiene unida. El lenguaje litúrgico es la cuestión candente en los Balcanes. Todos ellos son ortodoxos, pero dentro de la Iglesia Ortodoxa, hay varios Milal - búlgaros, valacos, serbios, griegos, cuyo vínculo de unión es el lenguaje utilizado en la iglesia. Así se entiende el alboroto hecho en Macedonia sobre la lengua en la liturgia, la revolución entre los serbios de Üsküb en 1896, cuando su nuevo metropolitana celebra en griego (Orth. Oriental Iglesia, 326); el escándalo ridículo en Monastir, en Macedonia, cuando lucharon cuerpo del hombre muerto overa y prendido fuego a toda la ciudad porque algunos querían que fuera enterrado en griego y algunas en rumano (op. cit., 333). El cisma de Bulgaria grande y desastroso, el cisma de Antioquía, son simplemente questionsof la nacionalidad del clero y de la lengua que utilizan.
Conclusión
De ello se desprende entonces que la gran dificultad en el camino de la reunión es esta cuestión de la nacionalidad. Teología cuenta muy poco. Credos y argumentos, incluso cuando la gente parece tener mucho de ellos, en realidad sólo lemas, expresiones conveniente de lo que realmente importa - su nación. La cuestión de la naturaleza y persona en Cristo, el Filioque en el Credo, el pan azyme, y así sucesivamente en realidad no agitar el corazón de los cristianos orientales. Pero él no se convertirá en un Frengi. De ahí la importancia de las Iglesias orientales católicas. De una vez por todas estas personas nunca llegará a ser latinos, ni hay ninguna razón por la que deberían. La sabiduría de la Santa Sede siempre ha sido la de restablecer la unión, para insistir en la fe católica, y para el resto dejar a cada mijo a solas con su propia jerarquía nativa, su propio lenguaje, sus propios ritos. Una vez hecho esto tenemos una Iglesia Católica Oriental.
Fue, en primer lugar, con los ortodoxos que Roma trata con el fin de la reunión. El Segundo Concilio de Lyon (1274) y el Consejo de Ferrara-Florencia (desde 1438 hasta 1439) fueron los primeros esfuerzos a gran escala. Y en Florencia por lo menos algunos representantes de todas las otras Iglesias orientales, como una especie de complemento de la gran aventura de los ortodoxos, una reunión con ellos se consideró demasiado. Ninguna de estas reuniones se mantuvieron estables. Sin embargo, eran y siguen siendo, los hechos importantes. Ellos (la unión de Florencia sobre todo) estuvieron precedidas de discusiones elaboradas en el que las actitudes de Oriente y Occidente ortodoxa y católica, se compararon con claridad. Cada pregunta se examinó - la primacía, el Filioque, pan azyme, el celibato purgatorio, etc
El Concilio de Florencia no se ha olvidado en el Oriente. Se mostró cristianos orientales cuáles son las condiciones de la reunión son, y que ha dejado siempre consciente de que la reunión es posible y es muy deseada por Roma. Y por otro lado se mantiene siempre como un precedente invaluable para la Corte romana. La actitud de la Santa Sede en Florencia fue el único derecho: a ser muy firme en la cuestión de la fe y reconocer todo lo que posiblemente puede ser concedido. No hay necesidad de uniformidad en los ritos o en el derecho canónico, siempre y cuando las prácticas no son del todo malas e inmorales, cada Iglesia puede elaborar su propio desarrollo a lo largo de sus propias líneas. Costumbres que no les conviene a Occidente puede adaptarse a Oriente muy bien, y no tenemos derecho a discutir con las costumbres, como siempre que no nos son impuestas.
Por lo tanto, en Florencia, en todas estas cuestiones no hubo ningún intento de cambiar el viejo orden. Cada Iglesia es mantener su propia liturgia y su propio derecho canónico en lo que no era incompatible con el primado romano, que es de fe. El mismo decreto que proclamaba la primacía agregó la cláusula, que el Papa guías y normas de toda la Iglesia de Dios ", sin perjuicio de los derechos y privilegios de los demás patriarcas". Y el Oriente era mantener a su clero casado y su pan con levadura, fue por no decir el Filioque en el Credo, ni el uso estatuas sólida, ni cualquiera de las cosas que resienten como América.
Si alguno de aduana del Este han sido desalentados o prohibido, es porque fueron, obviamente, los abusos e inmorales como el patriarcado casi hereditario de los nestorianos, o paganismo puro como las supersticiones prohibidas por el Sínodo maronita de 1736. Es cierto que sus libros litúrgicos han sido alteradas en los lugares; cierto también que en el pasado, estas correcciones se hicieron a veces por buenas intenciones oficiales de propaganda, cuyo conocimiento era litúrgica no es igual a su celo piadoso. Pero en este caso, también, el criterio no era conforme con el rito romano, sino la purificación de los supuestos (a veces equivocadamente se supone) la doctrina falsa. Que el rito maronita es tan latinizado se debe a su propio clero. Fueron los propios maronitas que insistió en el uso de nuestra vestimenta, nuestro pan de cada azyme, nuestra Comunión bajo una especie, hasta que estas cosas tenían que ser reconocidos, porque eran ya antiguas costumbres que les prescriba el uso de las generaciones.
Antes de Pío IX, el más importante de estos documentos se encíclica de Benedicto XIV "sunt Allatae" de 2 de julio de 1755. En ella, el Papa es capaz de citar una larga lista de sus predecesores que se había preocupado ya por las Iglesias de Oriente y sus ritos. Él menciona los actos de Inocencio III (1198-1216), Honorio III (1216-27), Inocencio IV (1243-54), Alejandro IV (un mil doscientos cincuenta y cuatro hasta sesenta y un), Gregorio X (1271 a 1276), Nicolás III (1277-1280 ), Eugenio IV (1431 / 47), León X (1513-21), Clemente VII (1523-34), Pío IV (1559-65), todos en este sentido.
Gregorio XIII (1572-1585), fundada en las universidades de Roma para los griegos, maronitas, armenios. En 1602 Clemente VIII publicó un decreto que permite a los sacerdotes rutenos para celebrar sus ritos en las iglesias de América. En 1624 Urbano VIII prohibió rutenos para convertirse en los latinos. Clemente IX, en 1669, publicó el mismo orden para los católicos armenios (sunt Allatae, I). Benedicto XIV no sólo cita los ejemplos de los papas anteriores, se confirma el mismo principio por las nuevas leyes. En 1742 se había restablecido la Iglesia rutena con el rito bizantino, después de que el Consejo Nacional de Zamosc, lo que confirma de nuevo las leyes de Clemente VIII en 1595. Cuando el patriarca melquita de Antioquía era hora de cambiar el uso de la Liturgia Presantificados en su rito, Benedicto XIV, respondió: "Las rúbricas antigua de la Iglesia griega debe mantenerse inalterada, y sus sacerdotes se debe hacer para seguir" (Bullarium Ben. XIV., Tom. I). Él ordena que melquitas que, por falta OFA sacerdote de su propio rito, había sido bautizado por un latino, no debe ser considerado como haber cambiado a nuestro uso: "Prohibimos absolutamente que cualquier melquitas católicos que siguen el rito griego debe pasar a el rito latino "(Ib., cap. xvii).
La Encíclica "sunt Allatae" prohíbe misioneros para convertir a los cismáticos el rito latino, cuando se convierten en los católicos que deben unirse a la correspondiente rito oriental (XI). En la Bula "Pastoralis ETSI" (1742) las órdenes mismo Papa que no habrá preferencia por Rito. Cada prelado tendrá rango de acuerdo a su propia posición o la fecha de su ordenación, en las diócesis mixto, si el obispo en latín (como en el sur de Italia), ha de tener por lo menos vicario general de la otra Rito (IX), un .
La mayor parte de todos lo hicieron los dos últimos papas muestran su preocupación por la cristiandad oriental. Cada uno por una serie de actos llevados a la tradición de conciliación hacia el cismático Iglesias y de protección de la Católica ritos orientales.
Pío IX, en su encíclica "En Suprema de Petri" (Reyes, 1848), una vez más asegura no católicos que "vamos a mantener sin cambios sus liturgias, que de hecho estamos mucho honor"; clero cismático que se unen a la Iglesia Católica es mantener el mismo rango y posición que tenían antes. En 1853 los rumanos católicos se les dio un obispo de su propio rito, y en la alocución hecha en esa ocasión, así como en la de los armenios el 2 de febrero de 1854, que vuelve a insistir en el mismo principio. En 1860 los búlgaros, disgustado con el Fanar (los griegos de Constantinopla), se acercó al patriarca católico armenio, Hassun, él y el Papa confirma él, prometió que no debe haber latinizing de su rito. Pío IX fundó, 6 de enero de 1862, un departamento separado para los ritos orientales como una sección especial de la gran Congregación de Propaganda.
León XIII en 1888 escribió una carta a los armenios (charitas Paterna) en el que se exhorta a los gregorianos a la reunión, siempre en las mismas condiciones. Pero su acto más importante, quizás el más importante de todos los documentos de este tipo, es la encíclica "Orientalium Ecclesiarum dignitas" de 30 de noviembre de 1894. En esta carta el Papa examinó y confirmó todos los actos similares de sus predecesores y luego reforzado por las leyes todavía más severas contra cualquier forma de latinizing Oriente. La primera parte de la Encíclica cita ejemplos de la atención de los papas anteriores de ritos orientales, en especial de Pío IX, el Papa León recuerda también lo que él mismo ya ha hecho por la misma causa - la fundación de colegios en Roma, Philippopoli, Adrianópolis, Atenas, y Santa Ana en Jerusalén. Volvió a comandos que en estos colegios los estudiantes deben ser exactamente entrenados para observar sus propios ritos. Alaba a estos venerables liturgias orientales como la representación de las tradiciones más antiguas y sagradas, y cita de nuevo el texto que se ha utilizado a menudo para este propósito, circumdata varietate aplicado a la reina, que es la Iglesia (Salmo XLIV, 10). Las Constituciones de Benedicto XIV contra latinizers se confirman, y más severas leyes que se promulguen nuevas: cualquier misionero que trata de persuadir a uno-católica de rito oriental a unirse al rito latino es ipso facto en suspensión, y debe ser expulsado de su lugar. En los colegios donde los niños de diferentes ritos son educados no deben ser los sacerdotes de cada Rito para administrar los sacramentos. En caso de necesidad se puede recibir un sacramento de un sacerdote de otro rito, pero para la Comunión debe ser, si es posible, por lo menos uno que utiliza el mismo tipo de pan. No hay tiempo de uso puede prescribir un cambio de rito. Una mujer puede casarse con Rito se ajustan a su marido, pero si ella se convierte en una viuda que tiene que volver a la suya.
En la Encíclica "praeclara gratulationis, de 20 de junio de 1894, que ha sido a menudo descrito como" de León XIII testamento ", que de nuevo se dirigió a las Iglesias de Oriente y les invitó de la manera más cortés y gentil manera de volver a la comunión con nosotros. cismáticos Asegura que no existe gran diferencia entre su fe y la nuestra, y se repite una vez más que se destinarían a todas sus costumbres, sin estrechez (Orth. Iglesia oriental, 434, 435). Fue esta carta que provocó la imperdonablemente respuesta delito de Anthimos VII de Constantinopla (op. cit., 435 a 438). Tampoco, mientras vivió, hizo León XIII dejar el cuidado de las Iglesias Orientales. El 11 de junio de 1895, escribió la letra "Unitas christiana" para que los coptos, y el 24 de diciembre de ese mismo año se restableció el patriarcado copto católico. Por último, el 19 de marzo de 1895, en un motu proprio, que volvió a insistir en la reverencia debida a las Iglesias Orientales y explicó las funciones de los delegados de América en el Este.
Como último ejemplo de todo, Pío X en su alocución, después de la celebración ya famoso de la liturgia bizantina en su presencia el 12 de febrero de 1908, volvió a insistir en la misma declaración de respeto de los ritos orientales y las costumbres y la seguridad misma de su intención de para su conservación (Echos d'Orient, de mayo de 1908, 129-31). En realidad este espíritu de conservadurismo en lo que respecta a la liturgia es en nuestro tiempo un crecimiento constante en Roma con el aumento de los conocimientos litúrgicos, de modo que no hay razón para creer que todo lo que los errores no intencionales se han hecho en el pasado (sobre todo en lo que respecta a los maronitas y ritos católicos armenios) ahora poco a poco que corregir, y que la tradición de la aceptación de la mayoría de todo y el reconocimiento de otros ritos en el Oriente se mantiene incluso con más firmeza que en el pasado.
El sentimiento hacia el Oeste por la simpatía, ayuda, y, finalmente, tal vez la comunión, es en la dirección de los católicos, no de los protestantes. El protestantismo es demasiado alejado de toda su teología, y sus principios son muy destructivos de todos sus sistemas para que los atraen. Harnack toma nota de estas de los rusos: que el sentimiento más favorable hacia Occidente tiende Romeward, no en un sentido evangélico (Reden y Aufsätze, II, 279), es al menos igual ocurre con las Iglesias orientales. Cuando la condena se ha extendido de que tienen todo que ganar cada vez más miembros de una verdad universal Iglesia, que la unión con Roma significa todas las ventajas de las ideas occidentales y una posición teológica de sonido, y que, por el contrario, deja la nacional mijo sin tocar, sin-latinizado, y sólo más fuerte para una alianza tan poderosa, a continuación, de hecho, el oscuro y remoto cuestiones ahora sobre la naturaleza y persona en Cristo, lo artificial quejas por completo del Filioque y el pan nuestro de cada azyme fácil será enterrado en el polvo que ha recogido sobre ellos durante siglos, y los cristianos del Este puede que algún día despertar y encontrar que no hay nada que hacer más que volver a registrarse una unión que nunca debería haberse roto.
Adrián Fortescue
Transcrito por Christine J. Murray
La Enciclopedia Católica, Volumen V Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor
Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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