El Viernes Santo es el viernes inmediatamente anterior a la Pascua, celebrada por los cristianos como el aniversario de la crucifixión de Cristo. El nombre de Viernes Santo que generalmente se cree que es una corrupción del viernes de Dios. Desde la época de la iglesia primitiva, el día ha sido dedicado a la penitencia, el ayuno y la oración.
En la iglesia católica romana, la liturgia del Viernes Santo se compone de tres partes diferenciadas: lecturas y oraciones, incluyendo la lectura de la Pasión según San Juan, la veneración de la cruz, y un servicio de comunión general (antes conocida como la Misa de los Presantificados), con la participación de la recepción de los ejércitos preconsecrated por el sacerdote y los fieles.
Desde el siglo 16, el servicio del Viernes Santo se llevó a cabo en la mañana, en el año 1955 el Papa Pío XII decretó que se celebrará en la tarde o noche. Como resultado, tales devociones tradicionales por la tarde como el mineral de Tre (Italia, "tres horas"), que consiste en sermones, meditaciones y plegarias centradas en la agonía de tres horas de Cristo en la cruz, se interrumpió casi por completo en la Iglesia Católica Romana la iglesia.
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El Viernes Santo es el viernes antes de Pascua. Sus orígenes como un día santo especial volver al desarrollo de la Semana Santa en Jerusalén en el siglo IV. En el Este llegó a ser llamado "Grande" y en el Oeste "bueno" el viernes. Se observa en las naciones occidentales en muchos aspectos. Por ejemplo, en el catolicismo romano la liturgia del día, que se utiliza entre las 3:00 PM y 8:00 PM, consta de tres partes, las lecturas y oraciones, adoración de la cruz, y la Santa Comunión con pan consagrado un día antes. No hay celebración de la Eucaristía en el día de hoy. En el anglicanismo hay variedad, incluyendo el uso de la liturgia romana, un servicio de tres horas (mediodía a 3:00 PM), o un simple servicio de oración de la mañana o por la noche. En algunas denominaciones protestantes hay una celebración de la Cena del Señor.
P Toon
(Diccionario Elwell Evangélica)
Definición y etimología
Viernes Santo, llamada Feria VI en Parasceve en el Misal Romano, que hagia kai megale paraskeue (el Santo y el Viernes Grande) en la liturgia griega, Viernes Santo en Lenguas Romances, Charfreitag (Dolorosa viernes) en Alemán, Inglés es la designación del viernes en Semana Santa - es decir, el viernes en que la Iglesia mantiene el aniversario de la Crucifixión de Jesucristo.
Parasceve, el equivalente latino de paraskeue, la preparación (es decir, la preparación que se hizo en el sexto día para el sábado, ver Marcos 15:42), vino por metonimia para significar el día en que se realizó la preparación, pero al mismo tiempo conserva los griegos este uso de la palabra que se aplican a todos los viernes, los latinos limita su aplicación a un viernes. Ireneo y Tertuliano hablan del Viernes Santo como el día de la Pascua, pero los escritores más distinguir entre el staurosimon Pascua (el paso a la muerte), y el anastasimon Pascua (el paso a la vida, es decir, la resurrección). En la actualidad la palabra Pascua se utiliza exclusivamente en este último sentido. Los dos Paschs son las fiestas más antiguas en el calendario.
Desde los primeros tiempos los cristianos mantienen todos los viernes como un día de fiesta, y las razones obvias para los usos a explicar por qué la Pascua es, por excelencia, el domingo, y por qué el viernes que marca el aniversario de la muerte de Cristo llegó a ser llamado el Grande o Santa o el Viernes Santo. El origen de la palabra bueno no es clara. Algunos dicen que es de "Viernes de Dios" (Gottes Freitag), mientras que otros sostienen que es del alemán Freitag Gute, y no especialmente Inglés. A veces, también, el día se llamó Larga el viernes por los anglo-sajones, por lo que hoy en Dinamarca.
Oficina y ceremonial
Hay, quizás, ninguna oficina en toda la liturgia tan peculiar, tan interesante, tan compuesto, tan dramática como la oficina y ceremonial del Viernes Santo. Acerca de la oficina de la vigilia, que en los primeros tiempos comenzaron a la medianoche en el romano, y a las 3 am en la Iglesia galicana, baste señalar que, durante 400 años pasados, se ha previsto por cinco o seis horas, pero mantiene los características peculiares de duelo que marca las oficinas de la tarde del día anterior y siguiente, los tres se conoce como el Oficio de Tinieblas.
La oficina de la mañana se divide en tres partes bien diferenciadas. La primera parte consta de tres lecciones de la Sagrada Escritura (dos cantos y una oración que se interponen) que son seguidos por una larga serie de oraciones por las intenciones diferentes, la segunda parte incluye la ceremonia de inauguración y adorando la Cruz, acompañado por el canto de la Improperia; la tercera parte se conoce como la Misa de la Presantificados, que es precedida por una procesión y seguido de las Vísperas. Cada una de estas partes se cuenta brevemente aquí.
La hora de ninguno que se haya terminado, el celebrante y los ministros, vestidos con vestiduras negro, vamos al altar y se postran por un corto tiempo en la oración. Mientras tanto, los acólitos difundir un solo paño en el altar desnudo. No hay luces se utilizan. Cuando el celebrante y los ministros de subir al altar, un lector toma su lugar en el lado de la epístola, y lee una lección de Oseas 6. Esto es seguido por un tracto cantada por el coro. Después viene una oración cantada por el celebrante, que es seguida por otra lección de Éxodo 12, cantado por el subdiácono. Esto es seguido por otro aparato (Salmo 139), al término de los cuales la tercera lección, a saber. la Pasión según San Juan, es cantada por los diáconos o recitado desde un púlpito al descubierto - "dicitur pulpitum passio nudum super". Cuando esto se termine, el celebrante canta una larga serie de oraciones por las intenciones diferentes, a saber. para la Iglesia, el Papa, obispo de la diócesis, por los diferentes órdenes de la Iglesia, por el emperador romano (ahora omitida fuera de los dominios de Austria), para los catecúmenos .... El orden superior de las enseñanzas, cantos y oraciones del Viernes Santo se encuentra en nuestros primeros Ordines romana, que data de alrededor del año 800. Representa, de acuerdo con Duchesne (234), "el orden exacto de la antigua synaxes sin una liturgia", es decir, el orden de las reuniones primera oración cristiana, en la que, sin embargo, la liturgia propia, es decir, la misa, no se celebraba. Este tipo de reuniones para el culto se deriva de la sinagoga judía de servicios, y consistió en lecciones, cantos y oraciones. En el transcurso del tiempo, lo más pronto tal vez como el año 150 (ver Cabrol "Orígenes liturgiques" 137), la celebración de la Eucaristía se combinó con este servicio puramente euchological para formar un acto solemne de la liturgia cristiana, que llegó a ser llamada la Misa . Es de señalar que la misa sigue siendo en dos partes: la primera consiste en lecciones, cantos y oraciones, y el segundo por la celebración de la Eucaristía (incluyendo el Ofertorio, Canon, y de la comunión). Mientras que el introito Judica, y el Gloria in Excelsis se han añadido a esta primera parte de la Misa y la larga serie de oraciones omitido de ella, la más antigua orden de la Synaxis, o una reunión sin la Misa, se ha mantenido en el Viernes Santo de servicios. La forma de las oraciones que merece ser notado. Cada oración en tres partes.
El celebrante invita a la congregación para rezar por una intención especifica. El diácono dice: "Vamos a arrodillarse" (Flectamus Génova), entonces la gente se supone que para rezar por un tiempo de rodillas en silencio, pero en la actualidad inmediatamente después de la invitación a arrodillarse el subdiácono les invita a ponerse de pie (Levate).
El celebrante recoge, por así decirlo, todas sus oraciones, y las voces en voz alta.
El moderno recoger es el representante de esta forma solemne de edad de la oración. La primera parte se reduce a la Oremus, la segunda parte ha desaparecido, y la tercera parte se mantiene en su totalidad y se ha dado en llamar la colecta. Es curioso observar en estas oraciones muy buena edad el viernes que la segunda parte se omite en las oraciones de los Judios, debido, según se dice, a su haber insultado a Cristo, doblando la rodilla delante de él en son de burla. Estas oraciones no son propias de Viernes Santo en los primeros tiempos (que se dijo el Miércoles de Ceniza en fecha tan tardía como el siglo VIII), su retención de aquí, se piensa, se inspiró en la idea de que la Iglesia debe orar por todas las clases de hombres el día que Cristo murió por todos. Duchesne (172) es de la opinión que el Oremus dice ahora que en cada misa antes del ofertorio, que no es una oración, sigue siendo para mostrar en esta serie antigua de las oraciones se dijo una vez en todas las misas.
Adoración de la Cruz
La presentación dramática y la adoración de la Cruz, que se introdujo en la liturgia latina en el siglo séptimo u octavo, tuvo su origen en la Iglesia de Jerusalén. El "Peregrinatio Sylviae" (el nombre real es Etheria) contiene una descripción de la ceremonia que tuvo lugar en Jerusalén, hacia el final del siglo IV.
Luego se coloca una silla para el obispo en el Gólgota detrás de la Cruz ... una mesa cubierta con un paño de lino se coloca delante de él, los diáconos de pie alrededor de la mesa, y un ataúd de plata dorada se pone en el que es la madera de la Santa Cruz. El ataúd se abre y (la madera) se retira, y tanto el madero de la cruz y el título se colocan sobre la mesa. Ahora, cuando se ha puesto sobre la mesa, el obispo, como él se sienta, tiene las extremidades de la madera sagrada firmemente en sus manos, mientras que los diáconos que están alrededor guárdela. Es vigilado así porque la costumbre es que la gente, tanto de los fieles y catecúmenos, vamos uno por uno y, haciendo una reverencia a la mesa, besar la sagrada selva y transmitir. (Duchesne, tr. McClure, 564)
Nuestra ceremonia actual es un desarrollo evidente de esto, la manera de adorar a la Vera Cruz el Viernes Santo observado en Jerusalén. Una imagen velada del Crucifijo es gradualmente expuesta a la vista, mientras que el celebrante, acompañado por sus ayudantes, canta tres veces el "Ecce lignum crucis", etc (He aquí el madero de la cruz donde estuvo clavada la salvación del mundo), a los que las respuestas del coro, cada vez, "Venite Adoremus" (Ven adoremos). Durante el canto de esta respuesta a toda la asamblea (excepto el celebrante) arrodillarse en adoración. Cuando la Cruz se dio a conocer por completo el celebrante lleva al pie del altar, y lo coloca en un colchón preparado para ello. A continuación, se quita los zapatos y se acerca a la Cruz (genuflexión tres veces en el camino) y lo besa. El diácono y subdiácono también despojarse de sus zapatos (el diácono y el subdiácono puede quitarse los zapatos, en caso de que la costumbre del lugar, SCR, n. 2769, ad X, q. 5), y actuar de la misma manera. Para obtener una cuenta de la peculiar ceremonia impresionante conocido como el "Creeping a la Cruz", que se observó una vez en Inglaterra, véase el artículo CRUZ. El clero dos y dos siguen, mientras que uno o dos sacerdotes revestido de sobrepelliz y negro robó tener cruces y presentarlos a los fieles presentes a ser besada. Durante esta ceremonia el coro canta lo que se llama Improperia, el Trisagio (en griego, así como el latín), si el tiempo lo permite fidelis himno quid ... (Oh, Cruz, nuestra esperanza ...). El Improperia son una serie de reproches supone que es dirigida por Cristo a los Judios. Ellos no se encuentran en la antigua Ordines romana. Duchesne (249) detecta, piensa, un anillo Gallican en ellas, mientras que Martene (III, 136) ha encontrado algunos de ellos se alternan con el Trisagio en el noveno documentos Gallican siglo. Aparecen en un Ordo romano, por primera vez, en el siglo XIV, pero la retención del Trisagio en griego viene a demostrar que no había encontrado un lugar en el servicio romano el Viernes Santo antes del cisma de Focio (siglo IX). Un no católico puede decir que todo esto es muy dramática e interesante, sino que alegan una deordination graves en el acto de adoración de la cruz de rodillas. ¿No es adoración debido sólo a Dios? La respuesta se puede encontrar en nuestro pequeño catecismo. El acto en cuestión no pretende ser una expresión de adoración absoluta supremo (latreia) que, por supuesto, se debe solamente a Dios. La nota esencial de la ceremonia es la reverencia (proskynesis), que tiene un carácter relativo, y que puede ser mejor explicado en las palabras del Pseudo-Alcuin:. "Crucem Prosternimur ante corpore, ante Mente Dominium crucem Veneramur, por sumus quam redempti, et deprecamur Illum, qui redemit "(A pesar de que agacharse en el cuerpo antes de la cruz que inclinarse en espíritu ante Dios. A pesar de que la reverencia a la cruz como el instrumento de nuestra redención, roguemos a Dios que nos redimió). Se puede insistir en: ¿por qué cantar "He aquí el leño de la Cruz", en la presentación de la imagen de la Cruz? La razón es obvia. La ceremonia originalmente tenía relación inmediata con la Vera Cruz, que fue encontrada por Santa Elena en Jerusalén alrededor del año 326 dC. Iglesias, que adquirió una reliquia de la Vera Cruz podría imitar esta ceremonia a la carta, pero otras iglesias tenía que estar con una imagen que en esta ceremonia en particular representa la madera de la Vera Cruz. Como era de esperar, la ceremonia de la inauguración y la adoración de la Cruz dio origen a los usos peculiares en las Iglesias particulares. Después de describir la adoración y los besos de la Cruz en la Iglesia anglosajona, Rock (La Iglesia de nuestros padres, IV, 103) continúa diciendo: "Aunque no insistió en la observancia general, hubo una rúbrica que permite un rito , en esta parte de la oficina, a seguir, que puede ser llamado El entierro de la santa cruz. En la parte trasera del altar ... no se hizo una especie de sepulcro, colgado todo con una cortina. Dentro de este receso ... la cruz, después de la ceremonia de los besos que se había hecho, fue llevado por sus dos diáconos, que, sin embargo, en primer lugar lo envolvió en una sábana o sudario. A medida que se dio a lo largo de su carga, que cantó ciertos himnos hasta que llegaron a este lugar, y allí dejó la cruz, y que estaba enterrado por lo tanto hasta la mañana de Pascua, vistos todos los que, si bien por dos, tres, o más monjes, que coreaban los salmos a través de día y de noche Cuando se terminó el entierro. el diácono y el subdiácono vino de la sacristía con la acogida reservada. Luego siguieron La Misa de la Pre-santificado. Una ceremonia similar (llamada Apokathelosis) aún se observa en la Iglesia griega. Una imagen de Cristo, colocándolo en el lecho, se realiza por las calles con una especie de pompa fúnebre, y se ofrece a los presentes a ser adorado y la besó.
Misa de la Presantificados
Para volver al rito romano, cuando la ceremonia de adorar y besar la Cruz se celebra, la Cruz está situado en lo alto sobre el altar, entre velas encendidas, se forma una procesión que se procede a la capilla de reposo, donde la sagrada hostia consagrada en la segunda Misa de ayer ha permanecido enterrado en una urna magníficamente decorada y rodeada de luces y flores. Esta urna representa el sepulcro de Cristo (decreto del SCR, n. 3933, ad I). El Santísimo Sacramento está llevado de vuelta al altar en procesión solemne, durante la cual se canta el himno "Vexilla Regis prodeunt" (Las normas del anticipo Rey). Llegó en el santuario del clero ir a sus lugares de retención velas encendidas, mientras que el celebrante y sus ministros subir al altar y celebrar lo que se llama la Misa de la Presantificados. Esto no es una misa en el sentido estricto de la palabra, ya que no hay consagración de las sagradas especies. El anfitrión que fue consagrada en la Misa de ayer (de ahí la palabra presantificados) se coloca en el altar, indignado, elevado ("que puede ser visto por el pueblo"), y consumida por el celebrante. Es sustancialmente la parte Comunión de la Misa, comenzando con el "Pater noster", que marca el final de la Canon. Desde los primeros tiempos era la costumbre de no celebrar la misa adecuada el Viernes Santo. Hablando de esta ceremonia Duchesne (249) dice:
Se trata simplemente de la Comunión separado de la celebración litúrgica de la Eucaristía propiamente dicha. Los detalles de la ceremonia no se encuentran antes que en los libros del siglo octavo o noveno, pero el servicio debe pertenecer a un período muy anterior. En el momento en synaxes sin liturgia eran frecuentes, la 'Misa de la Presantificados' debe haber sido también frecuentes. En la Iglesia griega se celebraba todos los días de Cuaresma, excepto los sábados y domingos, pero en la Iglesia latina se limita a Viernes Santo.
En la actualidad [1909] se comunica sólo celebrante, pero se desprende de los antiguos romanos Ordines que antes todos los presentes comunicado (Martene, III, 367). La omisión de las marcas Misa adecuada en la mente de la Iglesia el profundo dolor con el que mantiene el aniversario del Sacrificio del Calvario. El Viernes Santo es una fiesta de dolor. Un rápido negro, negro ornamentos, un altar desnudo, el lento y solemne canto de los sufrimientos de Cristo, las oraciones por todos aquellos por quienes él murió, la presentación y reverencia del Crucifijo, éstas actúan en lugar de la liturgia festiva habitual, mientras que las luces de la capilla de reposo y la Misa de la Presantificados es seguido por la recitación de las vísperas, y la eliminación de la tela de lino del altar ("Vísperas se recitan sin canto y el altar está desnudo").
Otras ceremonias
Las rúbricas del Misal Romano no prescriben más ceremonial de este día, pero hay loables costumbres en diferentes iglesias que están permitidos. Por ejemplo, la costumbre (si existe) de llevar en procesión una imagen de Nuestra Señora de los Dolores está expresamente permitido por decretos de la S. Con. de Ritos (n. 2375 y n. 2682), también la costumbre (si existe) de la exposición de una reliquia de la Santa Cruz en el altar mayor (n. 2887), y la costumbre de llevar una reliquia en procesión dentro de las paredes de la iglesia, no, sin embargo, durante las ceremonias de costumbre (n. 3466), están expresamente autorizadas. Rock (op. cit. 279, 280) señala, con detalle interesante, una costumbre seguida en un momento en Inglaterra de someter voluntariamente a la barra de penitencia el Viernes Santo.
Publicación de información escrita por TP Gilmartin. Transcrito por Joseph P. Thomas. En memoria del Sr. Cherian Poovathumkal La Enciclopedia Católica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de septiembre de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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