Avicena

(ABN Ali Al Husein Ibn Abdallah Ibn Sina, llamado por los latinos AVICENA). médico y filósofo árabe, nacido en Kharmaithen, en la provincia de Bujara, 980 y murió en Hamadan, en el norte de Persia, 1037. Avicena fue en realidad no Pérsico, Arabia

Desde el esbozo autobiográfico que ha llegado hasta nosotros nos enteramos de que era un joven muy precoz, a la edad de diez años sabía el Corán de memoria, antes de que él tenía dieciséis años había aprendido lo que se puede aprender de la física, las matemáticas, la lógica , y la metafísica, a la edad de dieciséis años comenzó el estudio y la práctica de la medicina, y antes de que él había terminado su vigésimo primer año escribió su famoso "Canon" de la ciencia médica, que durante varios siglos, después de su tiempo, siguió siendo el principal autoridad en las escuelas de medicina tanto en Europa como en Asia. Sirvió sucesivamente varios potentados persas como médico y consejero, viajando con ellos desde un lugar a otro, ya pesar de los hábitos de convivencia para los que lo conocían bien, dedicó mucho tiempo a trabajos literarios, como es testificado por los cien volúmenes que escribió. Nuestra autoridad por los hechos anteriores es la "Vida de Avicena", basada en su autobiografía, escrita por su discípulo Jorjani (Sorsanus), y publicado en las primeras ediciones en latín de sus obras.

la filosofía de Avicena, como la de sus predecesores, entre los árabes, es aristotelismo se mezclaba con el neoplatonismo, una exposición de la enseñanza de Aristóteles a la luz de los comentarios de Thomistius, Simplicio y otros neo-platónicos.

Su lógica se divide en nueve partes, de los cuales el primero es una introducción a la manera de Porfirio "Isagoge", a continuación, siga las seis partes que corresponden a los seis tratados que componen el "Organon", las partes octava y novena consiste en, respectivamente, de los tratados de la retórica y la poesía. Avicena dedica especial atención a la definición, la lógica de la representación, como estilos, y también a la clasificación de las ciencias. La filosofía, dice, que es el nombre general de los conocimientos científicos, incluye la filosofía especulativa y práctica. la filosofía especulativa se divide en la ciencia inferior (física), y la ciencia del medio (matemáticas), y la ciencia superior (incluida la teología metafísica). La filosofía práctica se divide en la ética (que considera al hombre como un individuo), economía (que considera al hombre como miembro de la sociedad nacional), y la política (que considera al hombre como miembro de la sociedad civil). Estas divisiones son importantes por su influencia en el arreglo de las ciencias en las escuelas donde la filosofía de Avicena precedió a la introducción de las obras de Aristóteles.

Un principio favorito de Avicena, que se cita no sólo por Averroes, sino también por los escolásticos, y especialmente por San Alberto el Grande, fue intellectus en Formis universalitatem agit, es decir, la universalidad de nuestras ideas es el resultado de la actividad de la mente misma. El principio, sin embargo, debe ser entendido en el realista, no en el sentido nominalista. significado de Avicena es que, si bien hay diferencias y semejanzas entre las cosas de forma independiente de la mente, la constitución formal de las cosas en la categoría de la individualidad, la universalidad genérica, la universalidad específica, y así sucesivamente, es la obra de la mente. doctrinas físicas Avicena le muestran a la luz de un fiel seguidor de Aristóteles, que no tiene nada propio que añadir a la enseñanza de su maestro. Del mismo modo, en psicología, que reproduce las doctrinas de Aristóteles, el endeudamiento de vez en cuando una explicación, o una ilustración, de Alfarabi. En un momento dado, sin embargo, él se esfuerza por establecer el verdadero significado, como él lo entiende, de Aristóteles, sobre todo, la exposición y elaboración de los comentaristas. Ese punto es la cuestión de los activos y pasivos Intelecto. (Ver ESCUELA ARABE DE FILOSOFÍA). Él enseña que ésta es la mente individual en el estado de la potencia con respecto al conocimiento, y que el primero es la mente impersonal en el estado del pensamiento actual y perenne. Con el fin de que la mente adquirir ideas, el intelecto pasivo debe entrar en contacto con el intelecto activo. Avicena, sin embargo, insiste con mayor énfasis que un contacto de ese tipo no interfiere con la sustancialidad independiente del intelecto pasivo, y no implica que se combina con el intelecto activo. Él explícitamente afirma que la mente individual conserva su individualidad y que, porque es espiritual e inmaterial, que está dotado de inmortalidad personal. Al mismo tiempo, es suficiente para mantener un místico que las almas cierta elección son capaces de llegar a un tipo muy especial de la unión con lo Universal, Activa, intelecto, y de lograr así el don de la profecía.

La metafísica se define como la ciencia de lo sobrenatural (ultra-físico) ser y de Dios. Es, como dice Aristóteles, la ciencia teológica. Se trata de la existencia de Dios, que es resultado de la necesidad de una Causa Primera, que trata de la Providencia de Dios, que, como todos los árabes enseñaron, se limita a las leyes universales de la naturaleza, la Agencia Divino ser demasiado elevado para hacer frente a acontecimientos singulares y contingentes, sino que trata de la jerarquía de los mediadores entre Dios y las cosas materiales, todo lo que emanaba de Dios, la Fuente de todas las fuentes, el principio de todos los principios. La primera emanación de Dios es el mundo de las ideas. Este se compone de formas puras, libre de cambio, la composición, o imperfección, es similar al mundo inteligible de Platón, y es, de hecho, un concepto platónico. Junto al mundo de las ideas es el mundo de las almas, compuesta de formas que son, de hecho, inteligible, pero no del todo separada de la materia. Son estas almas que animar y dinamizar las esferas celestes. Junto al mundo de las almas es el mundo de las fuerzas físicas, que son más o menos totalmente inmersa en la materia terrestre y obedecer sus leyes, son, sin embargo, en cierta medida susceptible al poder de la inteligencia en la medida en que puede estar influenciada por arte de magia. Por último viene el mundo de la materia corporal, lo que, según la concepción neo-platónica, que domina el pensamiento de Avicena en esta teoría de la emanación, es en sí mismo totalmente inerte, que no sean capaces de actuar, sino simplemente de ser afectado (ocasionalismo). En esta disposición jerárquica de los seres, el intelecto activo, que, como se señaló anteriormente, juega un papel necesario en la génesis del conocimiento humano, pertenece al mundo de las ideas, y es de la misma naturaleza que los espíritus que animan la celestial esferas. De todo esto se desprende que Avicena no es una excepción a la descripción general de los aristotélicos árabes como intérpretes neoplatónicos de Aristóteles.

Quedan dos otras doctrinas de naturaleza metafísica general que le muestra en el carácter de un original, o mejor dicho, un árabe, y no un intérprete de neo-platónica. La primera es la división del ser en tres clases: (a) lo que no es más que posible, incluyendo todas las cosas sublunares, (b) lo que es en sí mismo sólo es posible, pero dotados por la causa primera con la necesidad, tales son las ideas que rigen las esferas celestiales (c) lo que es de su propia naturaleza es necesario, a saber, la Primera Causa. Esta clasificación se menciona y refutada por Averroes. La segunda doctrina, a la que también alude Averroes, es un sistema bastante abierto de panteísmo que Avicena se dice que han elaborado en una obra, hoy perdida, titulada "Filosofía Orientalis". Los escolásticos, al parecer, no saben nada del trabajo especial sobre el panteísmo, que fueron, sin embargo, consciente de las tendencias panteístas de otras obras de Avicena en la filosofía, y fueron, por tanto, reacios a confiar en su exposición de Aristóteles.

Publicación de información escrita por William Turner. Transcrito por Geoffrey K. Mondello, Amy M. Mondello, Mondello y San Esteban Damián. La Enciclopedia Católica, Volumen II. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía
Avicena Peripatetici ... Opera (Venecia, 1495); MUNK en Dict. des phil ciencias. (París ,1844-52), art. Ibn-Sina, CARRA de Vaux, (París, 1900) Avicena; Ueberweg-HEINZE, Gesch. Phil der., 9 ª ed. (Berlín, 1905), II, 247, 248, tr. MORRIS (Nueva York, 1890), 412, 413; STOCKL, Lehrb. Gesch der. Phil der. (Maguncia, 1888), I, 329 ss., Tr. Finlay (Dublín, 1903) 293 ss;. TURNER, Hist. de Phil. (Boston, 1903), 312, 313.

Este tema presentación en el original idioma Inglés

Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'