Cronología de la vida de Jesucristo

En los siguientes párrafos trataremos de establecer la cronología absoluta y relativa de nuestro Señor de la vida, es decir, vamos a mostrar primero cómo ciertos hechos relacionados con la historia de Jesucristo encajan con el curso de la historia universal, y como segundo lugar el resto de la la vida de Jesús debe ser arreglado de acuerdo a la interrelación de sus elementos individuales.

I. CRONOLOGÍA ABSOLUTA

Los incidentes cuya cronología absoluta puede ser determinado con una probabilidad de más o menos el año del nacimiento de Cristo, del comienzo de su vida pública, y de su muerte. Como no podremos examinar los datos que entran en estos varios problemas, el lector debe comparar lo que se ha dicho sobre estos puntos en el artículo CRONOLOGÍA BÍBLICA.

San Mateo (2:1) nos dice que Jesús nació "en los días del rey Herodes". Josefo (Ant., XVII, viii, 1) nos informa que Herodes murió después de gobernar treinta y cuatro años de facto, treinta y siete años de derecho. Herodes fue nombrado rey de Judea que le corresponde AUC 714, mientras que él comenzó su gobierno real después de tomar Jerusalén AUC 717. Como los Judios sus años contados a partir de Nisan a Nisan, y contó con fracciones como un año completo, los datos anteriores será el lugar de la muerte de Herodes en el AUC 749, 750, 751. Una vez más, Josefo nos dice de que un eclipse de luna no se produjo mucho antes de la muerte de Herodes; como un eclipse se produjo 12 a 13 de marzo, las AUC 750, por lo que Herodes debe haber muerto antes de la Pascua de ese año que cayó el 12 de abril ( . Josefo, "Ant", iv, 4; viii, 4). Como Herodes mató a los niños hasta dos años de edad, con el fin de destruir al recién nacido Rey de los Judios, nos lleva a creer que Jesús pudo haber nacido AUC 747, 748, 749. La inscripción en Cyrinus mencionado por San Lucas en relación con la natividad de Jesús Cristo, y la notable conjunción astronómica de Marte, Júpiter y Saturno en Piscis, en la primavera del 748 AUC, no nos llevará a un resultado más definitivo.

B. A partir del Ministerio Público

La fecha de inicio del ministerio de Cristo se puede calcular a partir de tres datos diferentes que se encuentran, respectivamente, en Lucas 3:23; Josefo, "Bel Jud.." I, XXI, 1, o "Ant"., XV, II, 1; 3:1 y Lucas.

El primero de estos pasajes se lee: "Y el mismo Jesús comenzaba la edad de treinta años". La frase "comenzaba" no califica la siguiente expresión "sobre la edad de treinta años", sino que indica el comienzo de la vida pública. Como hemos constatado que el nacimiento de Jesús se inscribe en el período 747-749 AUC, Su vida pública debe comenzar alrededor de 777-779 AUC

En segundo lugar, cuando, poco antes de la primera Pascua de su vida pública, Jesús había echado a los compradores y vendedores del Templo, los Judios, dijo: "cuarenta y seis años fue edificado este templo" (Juan 2:20). Ahora, según el testimonio de Josefo (. Loc. cit), la construcción del templo comenzó en el año quince del reinado de Herodes real o en el decimoctavo de su reinado de jure, es decir, 732 AUC, por lo que, añadiendo el cuarenta y seis años del edificio actual, la Pascua de primer año de Cristo de la vida pública debe haber caído en el año 778 AUC

En tercer lugar, el Evangelio de San Lucas (3:1) asigna el inicio de la misión de San Juan el Bautista a la "decimoquinto año de Tiberio César". Augusto, el predecesor de Tiberio, murió el 19 de agosto, 767 AUC, por lo que el año quince del reinado independiente de Tiberio es 782 AUC, pero entonces Tiberio comenzó a ser asociado de Augusto en el AUC 764, de modo que el décimo quinto año contado a partir de esta fecha cae en el AUC 778. la vida pública de Jesús Cristo comenzó unos meses más tarde, es decir, unos 779 AUC.

C. El año de la muerte de Cristo

Según los evangelistas, Jesús sufrió bajo el sumo sacerdote Caifás (772-90 AUC, o 18-36 dC), durante el gobierno de Poncio Pilato AUC 780-90). Pero esto deja el tiempo en lugar indefinido. La tradición, los testimonios patrísticos de los cuales han sido recogidos por Patrizi (De Evangeliis), coloca a la muerte de Jesús en el siglo XV (o XVI) año de Tiberio, en el consulado de Géminis, cuarenta y dos años antes de la destrucción de Jerusalén, y doce años antes de la predicación del Evangelio a los gentiles. Ya hemos visto que el decimoquinto año de Tiberio es o bien 778 o 782, de acuerdo con su cómputo desde el inicio del reinado de asociado o único de Tiberio, el consulado de Géminis (Fufio y Rubellius) cayó en el 782 AUC, el segundo año cuarenta antes la destrucción de Jerusalén el año 29 dC, o el 782 AUC, doce años antes de la predicación del Evangelio a los gentiles nos lleva al mismo año, AD 29 o el 782 AUC, ya que la conversión de Cornelio, que marca el inicio de las misiones de los gentiles , cayó probablemente en el año 40 o 41.

D. El día de la muerte de Cristo

Jesús murió el viernes, el día quince de Nisán. Que murió el viernes es claramente por Marcos 15:42, Lucas 23:54 y Juan 19:31. Los pocos escritores que asignan otro día de la muerte de Cristo son prácticamente perdido en la multitud de autoridades que se celebrará el viernes. Lo que es más, ni siquiera ponerse de acuerdo: Epifanio, por ejemplo, los lugares de la crucifixión el martes, Lactancio, el sábado; Westcott, el jueves, Casiodoro y Gregorio de Tours, no el viernes.

Los tres primeros evangelistas son igualmente claros sobre la fecha de la Crucifixión. Colocan la Última Cena en el decimocuarto día de Nisan, como puede verse en Mateo 26:17-20, Marcos 14:12-17 y Lucas 22:7-14. Tampoco puede haber ninguna duda acerca del acuerdo de San Juan con los Evangelistas sinópticos sobre la cuestión de la Última Cena y la Crucifixión. La cena tuvo lugar "antes de la fiesta de la Pascua" (Juan 13:1), es decir, el 14 de Nisan, como puede verse en Mateo 22:7-14. Tampoco puede haber ninguna duda acerca del acuerdo de San Juan con los Evangelistas sinópticos sobre la cuestión de la Última Cena y la Crucifixión. La cena tuvo lugar "antes de la fiesta de la Pascua" (Juan 13:1), es decir, el 14 de Nisán, desde el día del sacrificio se calculó de acuerdo con el método romano (Jovino, 123 ss., 139 ss.).

Una vez más, algunos discípulos pensaron que Judas dejó la mesa de la cena porque Jesús le había dicho: "Compra lo que tenemos necesidad para el día de la fiesta: o que diese algo a los pobres" (Juan 13:29). Si la cena se había celebrado el 13 de Nisán esta creencia de los discípulos difícilmente puede ser entendido, ya que Judas pudo haber hecho sus compras y distribuyó su limosna en el 14 de Nisán, no habría habido necesidad de su corriendo a la ciudad en medio de la noche. En el día de la crucifixión de Cristo los Judios "no entraron en la sala, que no sea manchado, sino que poder comer la Pascua" (Juan 18:28). La pascua que los Judios desea comer no pudo haber sido el cordero pascual, que se comía el 14 de Nisán, de la contaminación contraída por entrar en la sala habría dejado al caer el sol, por lo que no les han impedido la participación en la Pascua la cena. La pascua que los Judios había a la vista debe haber sido la ofrenda de sacrificios (Chagighah), que también fueron llamados Pascua y se comían el 15 de Nisan. Por lo tanto este pasaje lugares de la muerte de Jesucristo en el día quince de Nisán.

Una vez más, Jesús se dice que sufrió y murió en el "parasceve de la Pascua", o simplemente en el "parasceve" (Juan 19:14, 31); como "parasceve" significaba viernes, la expresión "parasceve" denota el viernes en que la Pascua pasó a caer, no antes de la Pascua. Por último, el día siguiente a la parasceve en que murió Jesús se le llama "un gran sábado" (Juan 19:31), ya sea para indicar su presencia en la semana pascual o para distinguirla de la Pascua anterior, o día de descanso de menor importancia.

II. CRONOLOGÍA RELATIVA

Ningún estudiante de la vida de Jesús se pregunta el orden cronológico de sus principales divisiones: infancia, vida oculta, la vida pública, la pasión, la gloria. Pero el orden de los acontecimientos en las divisiones individuales no siempre está claro fuera de toda duda.

A. La infancia de Jesús

La historia de la infancia, por ejemplo, se registra sólo en el primer Evangelio y en la Tercera. Cada evangelista mismo contenido con cinco imágenes:

San Mateo describe el nacimiento de Jesús, la adoración de los Magos, la huida a Egipto, la masacre de los Santos Inocentes, y el regreso a Nazaret.

San Lucas nos da un bosquejo del nacimiento, de la adoración de los pastores, de la circuncisión, de la purificación de la Virgen, y el regreso a Nazaret.

Los dos evangelistas de acuerdo en la primera y la última de estas dos series de hechos (por otra parte, todos los estudiosos lugar el nacimiento, la adoración de los pastores y la circuncisión antes de los Reyes Magos), pero ¿cómo vamos a organizar la que intervienen tres eventos relacionados por San Mateo con la orden de San Lucas? Se indican algunas de las muchas formas en que ha sido la secuencia cronológica de estos hechos arreglado.

1. El nacimiento, la adoración de los pastores, la circuncisión, la adoración de los Magos, la huida a Egipto, la masacre de los Inocentes, la purificación, el regreso a Nazaret.

Este orden implica que, o bien la purificación se retrasó más allá de los cuarenta días, que parece contradecir Lucas 2:22 ss., O que Jesús nació poco antes de la muerte de Herodes. por lo que la Sagrada Familia podría regresar de Egipto dentro de cuarenta días después del nacimiento de Jesús. La tradición no parecen favorecer este rápido retorno.

2. El nacimiento, la adoración de los pastores, la circuncisión, la adoración de los Magos, la purificación, la huída a Egipto, la masacre de los Inocentes, el regreso a Nazaret.

Según esta orden los Reyes Magos o llegaron unos días antes de la purificación o llegaron el 6 de enero, pero en ningún caso podemos entender por qué la Sagrada Familia debería haber ofrecido el sacrificio de los pobres, después de recibir las ofrendas de los Reyes Magos. Por otra parte, los íntimos Evangelista primera vez que el ángel se le apareció a San José poco después de la salida de los Reyes Magos, y no es nada probable que Herodes debería haber esperado mucho tiempo antes de indagar sobre el paradero del rey recién nacido. Las dificultades no se superan mediante la colocación de la adoración de los Reyes Magos el día antes de la purificación, sino que sería más probable en este caso que la Sagrada Familia debe ofrecer el sacrificio de los pobres.

3. En Lucas 2:39 parece excluir la posibilidad de colocar a la adoración de los Magos entre la presentación y volver a Nazaret, hay intérpretes que han situado el advenimiento de los Reyes Magos, la huida a Egipto, la masacre de los inocentes, y el regreso desde Egipto después de los acontecimientos como se dice en San Lucas. Están de acuerdo en la opinión de que la Sagrada Familia regresó a Nazaret después de la purificación, y luego dejó Nazaret para hacer su hogar en Belén. Eusebio, Epifanio, y algunos escritores antiguos otros están dispuestos a cabo la adoración de los Magos de dos años después del nacimiento de Cristo; Paperbroch y sus seguidores dejar alrededor de un día al año y trece entre el nacimiento y la llegada de los Reyes Magos, mientras que Patrizi está de acuerdo con los que fijan la llegada de los Reyes Magos en unas dos semanas después de la purificación. El texto de Mateo 2:1-2 apenas permite un intervalo de más de un año entre la purificación y la llegada de los sabios; opinión Patrizi parece satisfacer a todos los datos facilitados por los evangelios, si bien no se contradice con los datos del agregado por la tradición.

B. La vida oculta de Jesús

Fue en el aislamiento de Nazaret que Jesús pasó la mayor parte de su vida terrenal. Los números de teléfono están inspirados muy reticentes a este período: Lucas 2:40-52, Marcos 06:03, Juan 6:42, 7:15, están a punto los únicos pasajes que se refieren a la vida oculta.

Algunos de ellos nos dan una visión general de la vida de Cristo: "El niño creció, y creció en la fuerza y ​​la sabiduría y la gracia de Dios estaba en él" es el breve resumen de los años tras el regreso de la Sagrada Familia después de la ceremonia purificación en el Templo. "Jesús crecía en sabiduría y edad y gracia ante Dios y los hombres", y él "estaba sujeto a ellos" forman el esquema inspirado en la vida de Cristo en Nazaret después de que había alcanzado la edad de doce años.

"Cuando tenía doce años" Jesús acompañó a Sus padres a Jerusalén ", según la costumbre de la fiesta; Cuando regresaron, el niño Jesús se quedó en Jerusalén;. Y sus padres no lo sabían" Después de tres días, que se encuentran él en el Templo, sentado en medio de los doctores, oyéndoles y preguntándoles. " Fue en esta ocasión que Jesús habló las únicas palabras que han llegado de la época de su vida oculta: "¿Cómo es que me buscabais ¿No sabíais que yo debía estar en mi negocio [del padre o,?" En casa de mi Padre "]?"

Los Judios nos dicen que Jesús no había pasado por la formación de las escuelas rabínicas: "¿Cómo está este hombre sabe letras, sin haber aprendido?". La misma pregunta se le pide por el pueblo de Nazaret, que añade, "no es éste el carpintero?" San Justino es la autoridad de la afirmación de que Jesús hace especialmente "arados y yugos" (Contra Tryph., 88). Aunque no es seguro que en la época de Jesús existían escuelas primarias en las aldeas judías, se puede inferir de la Evangelios que Jesús sabía cómo leer (Lucas 4:16) y escribir (Juan 8:6). A temprana edad le debe haber aprendido la llamada Shemá (Deuteronomio 6:4), y el Hallel, o Salmos 113-118 (en hebreo), Él debe haber estado familiarizado con las otras partes de las Escrituras también, especialmente los Salmos y los libros proféticos, como Él constantemente se refiere a ellos en su vida pública También se afirma que Palestina en la época de Jesús Cristo fue. prácticamente bilingüe, para que Cristo debe haber hablado arameo y griego, las indicaciones que Él estaba familiarizado con el hebreo y el latín son más bien leves La enseñanza pública de Jesús muestra que Él era un observador atento de las vistas y sonidos de la naturaleza, y de la. los hábitos de todas las clases de los hombres. Por estas son las fuentes habituales de sus ilustraciones.

Para concluir, la vida oculta de Jesús se extiende a través de treinta años es muy diferente de lo que uno debe esperar en el caso de una persona que es adorado por sus seguidores como su Dios y reverenciado como su Salvador, lo cual es una prueba indirecta de la credibilidad de la historia del Evangelio.

C. La vida pública de Jesús: Su duración

La cronología de la vida pública ofrece una serie de problemas para el intérprete, que se tocan sólo dos, la duración de la vida pública, y los sucesivos viajes que contiene.

Hay dos puntos de vista extremos en cuanto a la duración del ministerio de Jesús: San Ireneo (Contra Haer, II, xxii, 3-6.) Parece sugerir un período de quince años, las frases proféticas, "el año de recompensas" , "el año de mi redención" (Isaías 34:8, 63:4), parecen haber inducido a Clemente de Alejandría, Julio el Africano, Philastrius, Hilarión, y dos o tres escritores patrísticos otros para permitir sólo un año de la vida pública . Esta última opinión ha encontrado defensores entre algunos estudiantes recientes: von Soden, por ejemplo, se defiende en "Enciclopedia Bíblica" Cheyne. Pero el texto de los Evangelios exige una duración más extensa. Evangelio de San Juan claramente menciona tres paschs distintos en la historia del ministerio de Cristo (2:13; 6:4; 11:55). El primero de los tres se produce poco después del bautismo de Jesús, el último coincide con su pasión, para que al menos dos años debe haber intervenido entre los dos eventos para darnos el espacio necesario para la Pascua se menciona en 6:04. Westcott y Hort omiten la expresión "la pascua" en 6:04 para comprimir el ministerio de Jesús en el espacio de un año, pero todos los manuscritos, las versiones, y casi todos los Padres dan testimonio de la lectura "Es de eggysto Ioudaion heeorteton pascha" : "Ahora la Pascua, la fiesta de los Judios, estaba cerca". Hasta ahora, entonces todo tiende a favorecer a la vista de los escritores y comentaristas más recientes que ampliar el período de ministerio de Cristo, un poco más de dos años. Sin embargo, una comparación de Juan el Evangelio de San con los evangelistas sinópticos parece introducir otra Pascua, se indica en el Cuarto Evangelio, en la vida pública de Cristo. Juan 4:45, relata el regreso de Jesús a Galilea después de la primera Pascua de su vida pública en Jerusalén, y el evento mismo le dice a Marcos 1:14 y Lucas 4:14. Una vez más la pascua mencionada en Juan 6:4 tiene su paralelo en la "hierba verde" de Marcos 6:39, y en la multiplicación de los panes como dijo en Lucas 9:12 ss. Sin embargo, el desplume de las orejas menciona en Marcos 2:23, 6:01 y Lucas, implica otra temporada pascual que intervienen entre las expresamente mencionadas en Juan 2:13 y 6:4. Esto demuestra que la vida pública de Jesús que se han extendido más de cuatro paschs, por lo que debe haber durado tres años y unos meses. pesar de que el Cuarto Evangelio no indica esta cuarta pascua tan claramente como los otros tres, no es totalmente silencioso sobre la cuestión. El "día de la fiesta de los Judios" mencionado en Juan 5:1, se ha identificado con la fiesta de Pentecostés, la Fiesta de los Tabernáculos, la Fiesta de la Expiación, la Fiesta de la Luna Nueva, la Fiesta de Purim, la Fiesta de la Dedicación , por varios comentaristas, otros confiesan abiertamente que no puede determinar a cuál de las fiestas judías de este día de fiesta se refiere. Casi todas las dificultades desaparecerán si el día del festival se considerará como la Pascua, ya que tanto el texto (heorte) y Juan 4:35 parecen a la demanda (cf. Dublin Review, XXIII, 351 ss.).

D. La vida pública de Jesús: sus viajes

Los viajes realizados durante su vida pública se pueden agrupar bajo nueve cabezas: los primeros seis se realizaron principalmente en Galilea y había Cafarnaún de su punto central, los últimos tres llevar a Jesús en Judea sin ningún punto central pronunciado. No podemos entrar en las cuestiones en disputa relacionada con los incidentes individuales de los distintos grupos.

1. Primera Jornada.

De diciembre, las AUC 778 - Primavera, 779. (Cf. Juan 1:2; Mateo 03:04, Marcos 1; Lucas 03:04)

Jesús abandona su vida oculta en Nazaret, y va a Betania en el Jordán, donde El es bautizado por Juan y recibe el primer testimonio del Bautista a su misión divina. A continuación, se retira en el desierto de Judea, donde Él ayuna por cuarenta días y es tentado por el diablo. Después de esto Él habita en el barrio del ministerio del Bautista, y recibe testimonio segundo y tercero de este último; aquí también él ha sufrido sus primeros discípulos, con quien viaja a la fiesta de bodas en Caná de Galilea, donde realiza su primer milagro. Por último, traslade su residencia, por lo que no puede ser cuestión de una residencia en su vida pública, a Cafarnaúm, una de las vías principales de comercio y los viajes de Galilea.

2. Segundo viaje.

La Pascua, a las AUC 779 - acerca de Pentecostés, 780. (Cf. Juan 05.02, Marcos 01.03, Lucas 07.04, Mateo 4-9)

Jesús va de Cafarnaúm a Jerusalén para la fiesta de la Pascua, aquí se expulsa a los compradores y vendedores del Templo, y es interrogado por las autoridades judías. Muchos creyeron en Jesús, y Nicodemo vino a conversar con él durante la noche. Después de los días del festival Permaneció en Judea hasta aproximadamente el mes de diciembre, período durante el cual recibió el cuarto testimonio de Juan, que bautizaba en Ennon (AV Enón). Cuando el Bautista había sido encarcelado en Maqueronte, Jesús volvió a Galilea por medio de Samaria, donde conoció a la mujer samaritana en el pozo cerca de Sichar de Jacob; demoró dos días en este lugar, y muchos creyeron en él.

Poco después de su regreso a Galilea nos encontramos de nuevo a Jesús en Caná, donde escuchó la oración que abogó por la recuperación de su hijo moribundo en Cafarnaúm. El rechazo de Jesús por el pueblo de Nazaret, si en este momento, San Lucas íntimos, o en un período posterior, como San Marcos parece a la demanda, o de nuevo, ahora y después de ocho meses, es un problema exegético que no se puede resolver aquí. En cualquier caso, poco después Jesús es sobre todo activa en Cafarnaúm en la enseñanza y la curación de los enfermos, restaurar, entre otros la madre de Peter en la ley y un endemoniado. En esta ocasión, llamado Pedro y Andrés, Santiago y Juan. Luego siguió una gira misionera a través de Galilea durante el cual Jesús curó a un leproso, y pronto volvió a enseñar en Cafarnaúm, y estaba rodeado por una multitud que a un hombre paralítico había que bajar por el techo para llegar a la Presencia Sagrada . Después de llamar a Mateo al Apostolado, fue a Jerusalén para la Pascua segundo lugar durante su vida pública, fue en esta ocasión que sanó al hombre que ha estado enfermo durante treinta y ocho años cerca de la piscina en Jerusalén. La acusación de violar el sábado y la respuesta de Cristo fueron los efectos naturales del milagro. La misma acusación se repite poco después de la Pascua, Jesús volvió a Galilea, y los discípulos arrancaban algunas espigas maduras en los campos de maíz. La pregunta se hizo más aguda en el futuro inmediato, Jesús volvió a Cafarnaún y se curó en sábado a un hombre que tenía una mano seca. Los fariseos ya hacer causa común con los herodianos para "destruirlo". Jesús se retira por primera vez al mar de Galilea, donde enseña y realiza numerosos milagros, y luego se retira a la montaña de las Bienaventuranzas, donde Él ora durante la noche, elige sus Doce Apóstoles de la mañana, y predica el Sermón de la Montaña. Fue llevado de regreso a Cafarnaún por las oraciones del centurión que le pide y obtiene la de su siervo.

3. Tercer viaje.

Acerca de Pentecostés, el AUC 780 - Otoño, 780. (Cf. Lucas 07:08; Marcos 03:04, Mateo 4, 8, 9, 12, 13)

Jesús hace otro viaje misionero a través de Galilea, Él resucita al hijo de la viuda de Naím, y poco después recibe a los mensajeros enviados por Juan desde su prisión en Maqueronte. Luego sigue la escena de la recepción misericordiosa de la pecadora que unge los pies del Señor mientras descansa a la mesa en Magdala o tal vez en Cafarnaúm; para el resto de su viaje misionero de Jesús es seguido por un grupo de mujeres piadosas que ministran a las necesidades de los Apóstoles. Después de regresar a Cafarnaúm, Jesús expulsa el demonio mudo, es acusado por los fariseos con echar a los demonios por el príncipe de los demonios, y se encuentra con las protestas de sus parientes. Retirar al mar, Predica lo que podría llamarse el "Sermón del lago", que consiste de siete parábolas.

4. Cuarta jornada.

Otoño, el AUC 780 - sobre la Pascua, 781. (Cf. Lucas 08:09, Marcos 04.06, Mateo 8, 9, 10, 13, 14)

Después de un día laborioso del ministerio en la ciudad de Cafarnaún y en el lago, Jesús con sus Apóstoles cruza las aguas. Como una gran tormenta los alcanza, los Apóstoles miedo despertar su dormitorio principal, que manda a los vientos y las olas. Hacia la mañana se reúnan en el país de los gadarenos, en el este del lago, dos endemoniados. Jesús expulsa a los malos espíritus, sino que les permite entrar en una piara de cerdos. Las bestias se destruyen en las aguas del lago, y los habitantes asustados pido a Jesús que no quedan entre ellos. Después de regresar a Cafarnaúm cura a la mujer que tocó el borde de su manto, resucita a la hija de Jairo, y da vista a dos ciegos. El segundo Evangelio lugares aquí la última visita de Cristo y el rechazo por el pueblo de Nazaret. Luego sigue el ministerio de los Apóstoles que son enviados de dos en dos, mientras que Jesús mismo hace otro viaje misionero a través de Galilea. Parece haber sido el martirio de Juan el Bautista que ocasionó el retorno de los Apóstoles y sus reunirse alrededor de la Maestría en Cafarnaún. Pero, sin embargo deprimente este evento pudo haber sido, no húmedo el entusiasmo de los Apóstoles en su éxito.

5. Quinto viaje.

Primavera, el AUC 781. (Cf. Juan 6; Lucas 9, Marcos 6, y Mateo 14) Jesús invita a los Apóstoles, cansado de sus labores misioneras, a descansar un rato. Cruzan la parte norte del Mar de Galilea, pero, en lugar de encontrar la soledad deseada, son recibidos por multitudes de personas que los habían precedido por tierra o por barco, y que estaban ansiosos de instrucción. Jesús les enseñó a lo largo del día, y hacia la noche no quiso despedir a los hambrientos. Por otro lado, sólo había cinco panes y dos peces a disposición de Jesús, después de su bendición, los escasos suministros satisfecha el hambre de cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños, y los restos llenaron doce cestos de fragmentos. Jesús envió a los Apóstoles a sus barcos, y escapó de la multitud entusiasta, que querían hacerle rey, en la montaña, donde oró hasta bien entrada la noche. Mientras tanto, los Apóstoles se enfrenta a un viento contrario hasta la cuarta vigilia de la mañana, cuando vieron a Jesús caminando sobre las aguas. El temor a los Apóstoles, y luego reconocer a Jesús, Pedro camina sobre el agua mientras dura su confianza, la tormenta cesa cuando Jesús entró en el barco. Al día siguiente trae Jesús y sus apóstoles a Cafarnaum, donde le habla a la asamblea sobre el Pan de la Vida y las promesas de la Sagrada Eucaristía, con el resultado de que algunos de sus seguidores le dejan, mientras que la fe de Sus verdaderos discípulos se fortalece.

6. Sexta jornada.

Acerca de mayo, a las AUC 781 - septiembre, 781. (Cf. Lucas 9, Marcos 09.07, Mateo 14-18; Juan 7)

Puede ser debido a la enemistad revuelta en contra de Jesús por su discurso Eucarístico en Cafarnaúm que comenzó hoy una gira misionera más extensa que la que había hecho en los años anteriores de su vida. Al pasar por el país de Genesar, expresó su desaprobación de las prácticas farisaica de la pureza legal. Dentro de las fronteras de Tiro y Sidón Él exorcizado la hija de la mujer sirofenicia. Desde aquí Jesús viaja primero hacia el norte, luego hacia el este, luego al sur, hacia el este a través de la parte norte de la Decápolis, probablemente a lo largo del pie del Líbano, hasta que él llegó a la parte oriental de Galilea. Mientras que en Decápolis Jesús sanó a un sordo-mudo, empleando un ceremonial más elaborado que había utilizado en cualquiera de sus milagros anteriores; en la parte oriental de Galilea, probablemente no muy lejos de Dalmanuta y Magedan, Él alimentó cuatro mil hombres, además de los niños y las mujeres, con siete panes y unos pocos pececillos, los fragmentos restantes de llenado siete canastas. La multitud había escuchado durante tres días a la enseñanza de Jesús, previamente al milagro. A pesar de las numerosas curaciones realizadas por Jesús, durante este viaje, a los ciegos, los mudos, los cojos, mutilado, y en muchos otros, los fariseos y los saduceos le preguntaron por una señal del cielo, tentándole. Les prometió el signo de Jonás el Profeta. Después de que Jesús y los Apóstoles habían cruzado el lago, él les advirtió que tengan cuidado de la levadura de los fariseos, a continuación, que pasa a través de Betsaida Julias, donde Jesús dio la vista a un ciego. A continuación encontramos a Jesús en los confines de Cesarea de Filipo, donde Pedro profesa su fe en Cristo, el Hijo del Dios viviente, y, a su vez recibe de Jesús la promesa del poder de las llaves. Aquí Jesús predice Su pasión, y una semana más tarde se transfiguró ante Pedro, Santiago y Juan, probablemente en la parte superior de Mt.Thabor. Al bajar de la montaña, Jesús exorciza el demonio mudo que sus discípulos no habían sido capaces de expulsar. Doblando su camino hacia Cafarnaúm, Jesús predice Su pasión por segunda vez, y en la ciudad paga el tributo de dinero para sí mismo y de Pedro. Este ocasiones la discusión en cuanto a la mayor en el reino de los cielos, y los aliados discursos. Por último, Jesús rechaza la invitación de sus hermanos para ir público a la Fiesta de los Tabernáculos en Jerusalén.

7. Séptima jornada.

Septiembre, a las AUC 781 - diciembre, 781. (Cf. Lc 9.13; Marcos 10, Mateo 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24, Juan 7-10)

Jesús ahora "con firmeza su rostro para ir a Jerusalén", y como los samaritanos le negó hospitalidad, tuvo que tomar el este del Jordán. Cuando aún estaba en Galilea, se negó el discipulado de varios candidatos a medias, y casi al mismo tiempo envió a otros setenta y dos, de dos en dos delante de él a toda ciudad y lugar adonde él mismo iba a venir. Probablemente en la parte baja de Perea, los setenta y dos regresaron con alegría, regocijándose en el poder milagroso que había sido ejercido por ellos. Debe haber sido en los alrededores de Jericó que Jesús responde a la pregunta del abogado: "¿Quién es mi prójimo?" por la parábola del Buen Samaritano. Siguiente, Jesús fue recibido en la hospitalaria casa de María y Marta, donde declara que María ha escogido la mejor parte. De Betania fue a Jerusalén para la fiesta de los Tabernáculos, donde se involucró en las discusiones con los Judios. Los escribas y los fariseos tratado de atraparlo en la sentencia que le pedí que se pronuncia en el caso de la mujer sorprendida en adulterio. Cuando Jesús había evitado esta trampa, continuó sus conversaciones con los Judios hostil. Su enemistad se intensificó debido a que Jesús restauró la vista a un ciego en el día de reposo. Jesús parece haber Su estancia en Jerusalén con el hermoso discurso sobre el Buen Pastor. Un poco más tarde le enseña a sus apóstoles el Padre Nuestro, probablemente en algún lugar en el monte. Monte de los Olivos. En una posterior gira misionera a través de Judea y Perea se defiende de las acusaciones de los fariseos, y reprueba su hipocresía. En el viaje de Jesús mismo advirtió en contra de la hipocresía, la codicia, la atención mundanos; Exhortó a la vigilancia, la paciencia en las contradicciones, y la penitencia para. Acerca de este tiempo, también, sanó a la mujer que tenía el espíritu de enfermedad.

8. Octava jornada.

De diciembre, las AUC 781-febrero, 782. (Cf. Lucas 13 a 17; Juan 10:11) La Fiesta de la Dedicación llevaron a Jesús a Jerusalén, y ocasionó otra discusión con los Judios. Esto es seguido por otro viaje misionero a través de Perea, en el que Jesús explicó una serie de puntos importantes de la doctrina: el número de los elegidos, la elección de su lugar en la mesa, los invitados que se le invite, la parábola de la gran cena, la resolución en el servicio de Dios, las parábolas de las cien ovejas, el molino perdido, y el hijo pródigo, del mayordomo infiel, de rico y Lázaro, del siervo despiadado, además de la obligación de la corrección fraterna, y la eficacia de la fe. Durante este período, también, los fariseos trataron de asustar a Jesús con la menance de la persecución de Herodes, por su parte, Jesús sanó a un hombre que tenía hidropesía, en un día sábado, mientras que en la mesa en la casa de un príncipe de los fariseos. Finalmente, María y Marta enviar mensajeros a Jesús, pidiéndole que venga a curar a su hermano Lázaro, Jesús se fue después de dos días, y resucitó a su amigo que había estado varios días en la tumba. Los Judios son exasperado por este milagro, y que Jesús debe morir por decreto de la gente. Por lo tanto él se retiró "en un campo cerca del desierto, á una ciudad que se llama Efrén".

9. Novena jornada.

Febrero, el 782 AUC - la Pascua, 782. (Cf. Lucas 17 a 22, Marcos 10, 14, Mateo 19-26;. Juan 11, 12)

Este último viaje llevó a Jesús de Efrén hacia el norte a través de Samaria, luego hacia el este a lo largo de la frontera de Galilea, en Perea, a continuación, hacia el sur a través de Perea, al oeste a través del Jordán, a través de Jericó, Betania en el monte. Monte de los Olivos, Betfagé, y finalmente a Jerusalén. Mientras que en la parte más septentrional del viaje, sanó a diez leprosos, un poco más tarde, él respondió a las preguntas planteadas por los fariseos acerca del reino de Dios. Entonces él insistió en la necesidad de la oración incesante, al proponer la parábola del juez injusto, y aquí también pertenecen la parábola del fariseo y el publicano, el discurso sobre el matrimonio, sobre la actitud de la Iglesia para con los hijos, de la correcta utilización de las riquezas como ilustrado por la historia del joven rico, y la parábola de los obreros de la viña. Después de comenzar su ruta hacia Jerusalén, Él predijo Su Pasión por tercera vez, Santiago y Juan, traicionan a su ambición, pero se les enseña el verdadero nivel de grandeza en la Iglesia. En Jericó, Jesús sana a dos ciegos, y recibe el arrepentimiento de Zaqueo, el publicano; aquí Propuso también la parábola de las minas encomendadas a los funcionarios por el maestro.

Seis días antes de la pascua encontramos a Jesús en Betania en el monte. Monte de los Olivos, como huésped de Simón el leproso, María unge sus pies, y los discípulos a instancias de Judas están indignados por este tipo de residuos aparente de la pomada. Una gran multitud se reúne en Bethania, por no ver a Jesús, sino también a Lázaro, por lo que los sumos sacerdotes que de matar también a Lázaro. En el día que Jesús entró en Jerusalén después de solemnidad y fue recibido por el Hosanna gritos de toda clase de personas. Por la tarde se reunió una delegación de gentiles en el patio del templo. El lunes Jesús maldice a la higuera estéril, y durante la mañana Conduce a los compradores y vendedores del Templo. El martes, el asombro de los discípulos en la súbita extinción de la higuera provoca su Maestro de instrucciones sobre la eficacia de la fe. Jesús responde a las preguntas de los enemigos como a su autoridad, entonces Él propone la parábola de los dos hijos, de los labradores malvados, y de la fiesta de bodas. Sigue después una trampa triple: los políticos preguntarse si es lícito pagar tributo al César, el investigar burladores cuya esposa a una mujer, que ha tenido varios maridos, será después de la resurrección, los teólogos judíos proponen la pregunta: ¿Cuál es el primer mandamiento , el gran mandamiento de la ley? Entonces Jesús propone su última pregunta a los Judios: "¿Qué os parece del Cristo, cuyo hijo es??" Esto es seguido por el ay ocho veces contra los escribas y fariseos, y por la denuncia de Jerusalén. Las últimas palabras de Cristo en el Templo fueron expresiones de elogio para la viuda pobre que había hecho una ofrenda de dos blancas, a pesar de su pobreza. Jesús terminó ese día pronunciando las profecías sobre la destrucción de Jerusalén, su segunda venida y el juicio futuro, estas predicciones son interrumpidas por la parábola de las diez vírgenes y los talentos. El miércoles de nuevo a Jesús predijo Su Pasión, probablemente era el mismo día en que Judas hizo su acuerdo con los Judios de traicionar a Jesús.

E. La Pasión de Jesús: su preparación

Jesús prepara a sus discípulos para la Pasión, Él mismo se prepara para la prueba y sus enemigos se preparan para la destrucción de Jesús.

1. Preparación de los Apóstoles.

Jesús prepara a sus Apóstoles para la Pasión por la comida del cordero pascual, la institución de la Sagrada Eucaristía, las ceremonias concomitantes, y sus largos discursos a cabo durante y después de la Última Cena. Mención especial debe hacerse de la predicción de la Pasión y de la traición de los Apóstoles y la negación por otro. Pedro, Santiago y Juan se preparan de una manera más particular, al presenciar el dolor de Jesús en el monte. Monte de los Olivos.

2. Preparación de Jesús.

Jesús debe haber encontrado una preparación indirecta en todo lo que Él hizo y dijo para reforzar sus apóstoles. Pero la preparación que fue peculiarmente suyo consistió en su oración en la gruta de su agonía cuando el ángel vino a fortalecerlo. El sueño de sus apóstoles a favor durante las horas de Su amarga lucha que le han preparado también por el abandono total fue pronto a la experiencia.

3. Preparación de los enemigos.

Judas deja el Maestro durante la Última Cena. Los sumos sacerdotes y los fariseos recoger a toda prisa un destacamento de la cohorte romana estacionada en el castillo de Antonia, del templo judío-reloj, y de los funcionarios del Templo. A estos se añaden una serie de funcionarios y dependientes del sumo sacerdote, y una multitud de varios fanáticos con linternas y antorchas, con espadas y palos, que iban a seguir el liderazgo de Judas. Se llevaron a Cristo, le ataron y le llevaron a la casa del sumo sacerdote.

F. La Pasión de Jesús: el juicio

Jesús fue juzgado antes de un eclesiástico y luego ante un tribunal civil.

1. Ante el Tribunal Eclesiástico.

El juicio eclesiástico incluye la aparición de Cristo ante Anás, ante Caifás, y otra vez ante Caifás, quien parece haber actuado en cada caso como jefe del Sanedrín. La corte judía encontró a Jesús culpable de blasfemia y lo condenó a muerte, aunque sus actuaciones fueron ilegales de más de un punto de vista. Durante el juicio tuvo lugar la triple negación de Pedro de Jesús: Jesús es insultado y ridiculizado, especialmente entre el segundo y tercer período de sesiones, y después de su condena final Judas desesperó y se reunió con su trágica muerte.

2. Antes de que el Tribunal Civil.

El juicio civil, también, compuesto por tres sesiones, la primera ante Pilato, la segunda ante Herodes, la tercera de nuevo ante Pilato. Jesús no está acusado de blasfemia ante el tribunal de Pilato, pero sin dejar de agitar al pueblo, que prohíbe dar tributo al César, y diciendo que es Cristo el rey. Pilato hace caso omiso de los dos primeros cargos, y el tercero se encuentra indemne cuando ve que Jesús no reclama la realeza en el sentido romano de la palabra.

Pero a fin de no incurrir en el odio de los líderes judíos, el gobernador romano envía a Herodes su prisionero. Como Jesús no humor, la curiosidad de Herodes, fue objeto de burla y en nada por el Tetrarca de Galilea y su corte, y enviados de vuelta a Pilato.

El procurador romano declara inocente al prisionero por segunda vez, pero, en lugar de ponerlo en libertad, le da al pueblo la alternativa de elegir entre Jesús o Barrabás por su liberto pascual. Pilato pronunció Jesús inocente por tercera vez con la ceremonia más solemne de lavarse las manos, sino que recurrió a un tercer plan de deshacerse de la carga de pronunciar una sentencia injusta contra su prisionero. Él había azotado al prisionero, lo que aniquilar, en cuanto a medios humanos podría hacerlo, toda esperanza de que Jesús pudo alcanzar la dignidad real. Pero incluso este dispositivo abortados, y Pilato permitió que su ambición política prevalezca sobre su sentido de la justicia evidente, que condenó a Jesús para ser crucificado.

G. La Pasión de Jesús: su muerte

Jesús llevó su cruz hasta el lugar de ejecución. Simón de Cirene se ve obligado a ayudar a sostener la pesada carga. En el camino de Jesús se dirige a sus últimas palabras a la mujer llorando que simpatizaban con su sufrimiento. Él está clavado en la cruz, sus vestidos se dividen, y una inscripción que se coloca sobre su cabeza. Mientras sus enemigos se burlan de Él, Él pronuncia el famoso "Siete Palabras". De los dos ladrones crucificados con Jesús, uno se convirtió, y el otro murió impenitente. El sol se oscureció, y Jesús entregó su alma en las manos de su Padre. El velo del Templo se rasgó en dos, la tierra tembló, las rocas se dividido, y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron y se aparecieron a muchos. El centurión romano declaró que Jesús era realmente el Hijo de Dios. El Corazón de Jesús fue traspasado a fin de asegurarse de su muerte. El Santísimo Cuerpo fue tomada de la Cruz por José de Arimatea y Nicodemo, y fue enterrado en el sepulcro nuevo de José, y el sábado se acercó.

H. La Gloria de Jesús

Después del entierro de Jesús, las santas mujeres regresaron y prepararon las especias y ungüentos. Al día siguiente, los principales sacerdotes y los fariseos aseguraron el sepulcro con guardias, sellando la piedra. Cuando el sábado pasado, las santas mujeres trajeron especias dulces que podría ungir a Jesús. Pero Jesús se levantó temprano el primer día de la semana, y hubo un gran terremoto, y un ángel bajó del cielo y removió la piedra. Los guardias fueron golpeados por el terror, y se quedaron como muertos. Al llegar al sepulcro las santas mujeres que se encuentran el sepulcro vacío; María Magdalena corrió a decírselo a los apóstoles Pedro y Juan, mientras que las otras mujeres se les dijo por un ángel que el Señor había surgido de entre los muertos. Pedro y Juan van al sepulcro, y encontrar todo lo que Magdalena ha informado. Magdalena también regresa, y, al mismo tiempo llorando en el sepulcro, es abordado por el Salvador surgido Quién aparece ella y habla con ella. En el mismo día que Jesús apareció a las otras santas mujeres, a Pedro, a los dos discípulos camino a Emaús, ya todos los Apóstoles, con excepción de Thomas. Una semana después se apareció a los apóstoles, incluido Tomás, y más tarde aún se apareció en Galilea, cerca del lago de Genesaret a siete discípulos, en una montaña de Galilea, a una multitud de discípulos, a Santiago, y finalmente a sus discípulos en el Monte Monte de los Olivos desde donde subió a los cielos. Pero estas apariciones no agotan el registro de los Evangelios, según la cual Jesús se presentó vivo después de su pasión por muchas pruebas, por cuarenta días que aparece a los discípulos y hablando del reino de Dios.

Publicación de información escrita por AJ Maas. Transcrito por Joseph P. Thomas. En memoria de Kavukatt Arzobispo Mathew La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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