Juan Damasceno, Juan de Damasco

San Juan Damasceno, bc675, d. 4 de diciembre de 749, fue un teólogo cristiano sirio que sintetizó la doctrina de los Padres de la Iglesia Oriental. Su padre sirvió en Damasco en el marco del califa musulmán como un funcionario del Tesoro, un alto cargo para el que Juan tuvo éxito. Alrededor de 715 entró en el monasterio de San Sabas (Mar Saba), cerca de Jerusalén, donde estudió teología y fue ordenado sacerdote. Entre 726 y 730, el emperador bizantino León III emitió decretos contra el culto de las imágenes. John se convirtió en una figura destacada en la defensa de los iconos en la controversia iconoclasta.

Entre sus muchos escritos de la Fuente del Saber es la obra principal. Se divide en tres partes - un estudio de la filosofía griega, una historia de las herejías, y una exposición de la doctrina de los Padres orientales en las doctrinas cristianas centrales. John es un doctor de la Iglesia. Fiesta: 04 de diciembre.

Ross Mackenzie

Bibliografía: Cassidy, FP, Moldeadoras de la mente medieval (1944).

Juan Damasceno

Nacido en Damasco, hacia el 676 y murió en algún momento entre 754 y 787. La única vida existente del santo es que Juan, patriarca de Jerusalén, que data del siglo X (PG XCIV, 429 a 90). Esta vida es la única fuente de la que se han elaborado los materiales de todas sus notas biográficas. Es muy satisfactoria desde el punto de vista de la crítica histórica. Una exasperante falta de detalle, una tendencia pronunciada legendario, y un estilo ampuloso son sus principales características. Mansur fue probablemente el nombre del padre de Juan. Lo poco que se sabe de él indica que él era un excelente cristiano infiel cuyo entorno no hizo mella en su fervor religioso. Al parecer, su adhesión a la verdad cristiana no constituía delito a los ojos de sus compatriotas sarracenos, pues parece haber disfrutado de su autoestima en un grado eminente, y descargar las funciones de director financiero para el califa, Abdul Malek. El autor de la vida de los registros de los nombres, pero dos de sus hijos, John y su medio hermano Cosme. Cuando el apologista futuro había llegado a la edad de veintitrés años, su padre trataba de encontrar un profesor cristiano capaz de dar a sus hijos la mejor educación que ofrece la edad. En esto fue singularmente afortunado. De pie un día en la plaza del mercado que descubrió entre los cautivos en una reciente incursión en las costas de Italia un monje siciliano llamado Cosme. Investigación le demostró ser un hombre de erudición profunda y amplia. A través de la influencia del califa, Mansur aseguró el cautiverio de la libertad y lo nombró tutor de sus hijos. Bajo la tutela de Cosmas, John progresado de tal manera que, en el idioma de su entusiasta biógrafo, pronto igualó a Diofanto en álgebra y Euclides en la geometría. Igualdad de progreso se hizo en la música, la astronomía y la teología.

A la muerte de su padre, Juan Damasceno se hizo protosymbulus, o concejal jefe, de Damasco. Fue durante su mandato de esta oficina que la Iglesia en el Este comenzó a ser agitada por los rumores primero de la herejía iconoclasta. En 726, a pesar de las protestas de Germán, Patriarca de Constantinopla, León el Isáurico publicó su primer edicto contra la veneración de imágenes. Desde su refugio seguro en la corte del califa, Juan Damasceno inmediatamente entró en las listas en su contra, en defensa de esta antigua costumbre de los cristianos. No sólo lo hizo a sí mismo se oponen a la monarca bizantino, pero también se agitó al pueblo a la resistencia. En 730 el Isáurico emitió un edicto en segundo lugar, en el que no sólo prohibió la veneración de imágenes, pero incluso inhibe su exposición en lugares públicos. Para este real decreto el Damasceno respondió con mayor vigor que antes, y por la adopción de un estilo más sencillo trajo el lado cristiano de la controversia dentro del alcance de la gente común. Una tercera carta hincapié en lo que ya había dicho y advertido al emperador a tener cuidado con las consecuencias de esta acción ilegal. Naturalmente, estas disculpas poderoso despertó la ira del emperador bizantino. No se puede llegar al escritor con la fuerza física, trató de abarcar su destrucción por la estrategia. Después de haber obtenido una carta autógrafa escrita por Juan Damasceno, forjó una carta, exactamente igual en caligrafía, que supuestamente han sido escritos por Juan para el Isáurico, y ofreciendo a traicionar a sus manos la ciudad de Damasco. La carta que envió al califa. A pesar de su confesión sincera concejal de inocencia, este último es aceptado como genuino y ordenó que la mano que lo escribió se cortó en la muñeca. La sentencia fue ejecutada, pero, según su biógrafo, a través de la intervención de la Santísima Virgen, la mano amputada fue restaurada milagrosamente.

El califa, ahora convencido de la inocencia de Juan, de buena gana le han reintegrado en su antigua oficina, pero el Damasceno había oído una llamada a una vida superior, y con su hermano de leche entró en el monasterio de San Sabas, unos treinta kilómetros al sur- al este de Jerusalén. Después de la prueba habitual, Juan V, patriarca de Jerusalén, que le confiere el oficio del sacerdocio. En 754 el pseudo-sínodo de Constantinopla, convocado por orden de Constantino Coprónimo, el sucesor de León, confirmó los principios de los iconoclastas y anatematizado por su nombre a los que habían visiblemente se opuso a ellos. Pero la mayor medida de bazo del consejo estaba reservada para Juan de Damasco. Fue llamado un "maldito favorecedor de los sarracenos", un "traidor adorador de imágenes", una "wronger de Jesús Cristo", un "maestro de impiedad" y una "mala interpretación de las Escrituras". A la orden del emperador su nombre fue escrito "Manzer" (Manzeros, un hijo de puta). Sin embargo, el Séptimo Concilio General de Nicea (787) se modifica el amplio espacio para los insultos de sus enemigos, y Teófanes, escribiendo en el año 813, nos dice que él tenía por sobrenombre Chrysorrhoas (corriente de oro) por sus amigos a causa de sus dotes oratorias. En el pontificado de León XIII, fue inscrito entre los doctores de la Iglesia. Su fiesta se celebra el 27 de marzo.

Juan de Damasco fue el último de los Padres griegos. Su genio no era para el desarrollo teológico original, pero para la compilación de carácter enciclopédico. De hecho, el estado de pleno desarrollo de pensamiento teológico que había sido interpuesto por los grandes escritores griegos y los consejos le dejó poco más que el trabajo de un enciclopedista, y este trabajo se realiza de tal manera como para merecer la gratitud de todas las edades venideras . Algunos lo consideran el precursor de los escolásticos, mientras que otros lo consideran como la primera escolástica, y su "De fide orthodoxa" como la primera obra de la escolástica. Los árabes también, no debe un poco de la fama de su filosofía a su inspiración. El más importante y más conocida de todas sus obras es que a los que el autor se dio el nombre de "Fuente de la Sabiduría" (PEGE gnoseos). Este trabajo ha sido siempre lugar en la más alta estima, tanto en las Iglesias Católica y el griego. Su mérito no es el de la originalidad, el autor afirma, al final del segundo capítulo de la "Dialéctica", que no es su propósito de exponer sus propias opiniones, sino para cotejar y resumir en una sola obra la opiniones de los grandes escritores eclesiásticos que han pasado antes que él. Un interés especial se une a que por la razón que es el primer intento de una Summa Theologica que ha llegado hasta nosotros.

La "Fuente de Sabiduría" se divide en tres partes, a saber, "los capítulos filosóficos" (Kephalaia philosophika), "En cuanto a la herejía" (peri aipeseon), y "Una exposición exacta de la Fe Ortodoxa" (Ikdosis akribes pisteos orthodoxou TES). El título del primer libro es algo muy completa de su contenido y por lo tanto es más comúnmente llamado "Dialéctica". Con la excepción de los quince capítulos que tienen que ver exclusivamente con la lógica, tiene todo que ver con la ontología de Aristóteles. Es en gran parte un resumen de las Categorías de Aristóteles con Porfirio "Isagoge" (Eisagoge eis tas kategorias). Parece haber sido el propósito de Juan Damasceno para dar a sus lectores sólo el conocimiento filosófico, como era necesario para la comprensión de las partes posteriores de la "Fuente de Sabiduría". Durante más de una de las razones de la "Dialéctica" es una obra de inusitado interés. En primer lugar, es un registro de la terminología técnica utilizada por los Padres griegos, no sólo contra los herejes, sino también en la exposición de la fe en beneficio de los cristianos. Es interesante, también, por la razón que se trata de una exposición parcial del "Organon", y la aplicación de sus métodos a la teología católica un siglo antes de la primera traducción al árabe de Aristóteles hizo su aparición. La segunda parte, "En cuanto a la herejía", es poco más que una copia de una obra similar de Epifanio, puesto al día por Juan Damasceno. El autor de hecho expresamente renuncia a la originalidad, excepto en los capítulos dedicados al Islamismo, iconoclasta y Aposchitae. A la lista de ochenta herejías que constituyen el "Panarion" de Epifanio, añadió veinte herejías que habían surgido desde su tiempo. En el tratamiento del islamismo que ataca enérgicamente las prácticas inmorales de Mahoma y las enseñanzas corruptas inserta en el Corán para legalizar la morosidad del profeta. Al igual que Epifanio, que lleva la obra a su fin con una ferviente profesión de fe. la autoría de Juan de este libro ha sido impugnada, por la razón de que el escritor, en el tratamiento del arrianismo, habla de Arrio, que murió cuatro siglos antes de la hora de Damasceno, que todavía vive y trabaja la ruina espiritual de su pueblo. La solución de la dificultad se encuentra en el hecho de que Juan de Damasco no personifican el contenido de la "Panarion", pero lo copiaste textualmente. Por lo tanto el paso a que se refiere está en las palabras exactas de Epifanio mismo, que fue contemporáneo de Arrio.

"En cuanto a la fe ortodoxa", el tercer libro de la "Fuente de Sabiduría", es el más importante de los escritos de Juan Damasceno y una de las obras más notables de la antigüedad cristiana. Su autoridad ha sido siempre grande entre los teólogos del Este y el Oeste. Aquí, una vez más, el autor modestamente rechaza toda pretensión de originalidad - cualquier fin al ensayo de una nueva exposición de la verdad doctrinal. Se asigna la tarea menos pretenciosa de recoger en una sola obra las opiniones de los escritores antiguos dispersos a través de muchos volúmenes, y de la sistematización y la conexión en un todo lógico. No es un pequeño crédito a Juan de Damasco, que fue capaz de dar a la Iglesia en el siglo VIII su primer resumen de opiniones teológicas conectados. Al mando de Eugenio III, que fue traducido al latín por Burgundio de Pisa, en 1150, poco antes de Pedro Lombardo "Libro de Sentencias" apareció. Esta traducción fue utilizado por Pedro Lombardo y Santo Tomás de Aquino, así como por otros teólogos, hasta que los humanistas se rechazó por otro más elegante. El autor sigue el mismo orden que hace Teodoreto de Ciro en su "Epítome de la Doctrina Cristiana". Pero, al mismo tiempo que imita el plan general de Teodoreto, que no haga uso de su método. Él cita, no sólo forman las páginas de la Sagrada Escritura, sino también de los escritos de los Padres. Como resultado, su obra es un diccionario de sinónimos inagotable de la tradición que se convirtió en el estándar para los grandes escolásticos que siguieron. En particular, llama la generosidad de Gregorio Nacianceno, cuyas obras parece haber absorbido, de Basilio, Gregorio de Nisa, Cirilo de Alejandría, Leo el Grande, Atanasio, Juan Crisóstomo, y Epifanio. El trabajo está dividido en cuatro libros. Esta división, sin embargo, es arbitraria ni contemplado por el autor ni justificada por el manuscrito griego. Es probablemente la obra de un traductor América que buscan acomodarlo al estilo de los cuatro libros de Lombard "Sentencias".

El primer libro de "La fe ortodoxa" trata de la esencia y la existencia de Dios, la naturaleza divina, y la Trinidad. Como prueba de la existencia de Dios, que cita la concurrencia de opiniones entre los iluminada por la Revelación y los que tienen sólo la luz de la razón para guiarlos. Con el mismo fin se emplea el argumento sacado de la mutabilidad de las cosas creadas y que, desde el diseño. El tratamiento, en el libro segundo, del mundo físico, que resume todos los puntos de vista de su época, sin embargo, comprometerse con ninguno de ellos. En el mismo tratado que describe un amplio conocimiento de la astronomía de su época. Aquí, también, se da lugar a la consideración de la naturaleza de los ángeles y los demonios, el paraíso terrenal, las propiedades de la naturaleza humana, la presciencia de Dios, y la predestinación. El tratamiento del hombre (c.xxvii), le da lo que se ha llamado acertadamente una "psicología in nuce". Contrariamente a las enseñanzas de Plotino, el maestro de Porfirio, que identifica la mente y el alma. En el tercer libro de la naturaleza de la personalidad y dos veces de Cristo se discuten con gran habilidad. Esto conduce a la consideración de la herejía monofisita. A este respecto se trata además de Pedro el de Fuller para el "Trisagio", Anastasio y combate la interpretación de este antiguo himno. Este último, que fue abad del monasterio de San Eutimio en Palestina, que se refiere el "Trisagio" sólo en la Segunda Persona de la Trinidad. En su carta "En cuanto a la Trisagio" Juan Damasceno afirma que el himno no se aplica al Hijo, sino a cada Persona de la Santísima Trinidad. Este libro también contiene una enérgica defensa de la demanda de la Virgen con el título de "Theotokos". Nestorio es enérgicamente tratado por tratar de sustituir el título de "Madre de Cristo" para "la Madre de Dios". Las Escrituras son analizados en el libro cuarto. En la asignación de veintidós libros del canon del Antiguo Testamento es el tratamiento del hebreo, y no el cristiano, Canon, en que se encuentre en una obra de Epifanio, "De ponderibus et mensuris". Su tratamiento en este libro de la Presencia Real es especialmente satisfactorio. En el capítulo XIX, se un motivo de gran alcance para la veneración de imágenes.

El tratado "Contra los Jacobitas", fue escrito a petición de Pedro, Metropolitano de Damasco, que le impuso la tarea de reconciliar a la fe del obispo jacobita. Se trata de una fuerte polémica contra los jacobitas, como los monofisitas de Siria fueron llamados. También escribió en contra de los maniqueos y monotelitas. El "Folleto sobre el derecho del Juicio" es poco más que una profesión de fe, confirmada por los argumentos que establece los misterios de la fe, sobre todo la Trinidad y la Encarnación. Aunque Juan Damasceno escribió copiosamente en las Escrituras, como en el caso de gran parte de su escritura, su trabajo tiene poco del sello de originalidad. Su "Pasajes Seleccione" (loci selectivos), como él mismo admite, se toman en gran parte de las homilías de San Juan Crisóstomo y que figura como comentarios a los textos de las Epístolas de St. Paul. El comentario sobre las Epístolas a los Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses y se toma de Cirilo de Alejandría. El "Parallels Sagrado" (Sacra parallela) es un tipo de concordancia temática, el tratamiento principalmente de Dios, el hombre, virtudes y vicios.

Bajo el título general de "Homilías", escribió catorce discursos. El sermón de la Transfiguración, que afirma Lequien se entregó en la iglesia en el monte. Tabor, es de más de la excelencia habitual. Se caracteriza por la elocuencia dramática, la descripción vívida, y una gran cantidad de imágenes. En él, los discursos sobre su tema favorito, la doble naturaleza de Cristo, cita el texto clásico de la Escritura en el testimonio de la primacía de Pedro, y los testigos la doctrina católica de la Penitencia sacramental. En su sermón sobre el Sábado Santo se contrapuntos sobre el deber de Pascua y en la presencia real. La Anunciación es el texto de un sermón, ahora sólo existe en una versión latina de un texto en árabe, en la que atribuye diversas bendiciones a la intercesión de la Santísima Virgen. El segundo de sus tres sermones sobre la Asunción es especialmente notable por su descripción detallada de la traducción del cuerpo de la Santísima Virgen al cielo, una cuenta, afirma, que se basa en la tradición más antigua y confiable. Ambos Liddledale y Neale lo que se refiere Juan de Damasco, como el príncipe de hymnodists griego. Sus himnos se encuentran en el "Carmina" de la edición Lequien. Los "cánones" de la Natividad, la Epifanía y Pentecostés están escritos en trímetros yámbico. Tres de sus himnos se han vuelto ampliamente conocido y admirado en su versión en Inglés - "Las glorietas eterna", "Venid fieles elevar la tensión", y "¡Es el Día de la Resurrección". El más famoso de los "cánones" es que en Semana Santa. Es un canto de triunfo y acción de gracias - el "Te Deum" de la Iglesia griega. Se trata de una opinión tradicional, últimamente controvertido, que Juan Damasceno compuso la "Octoechos", que contiene los himnos litúrgicos utilizados por la Iglesia griega en sus servicios dominicales. Gerbet, en su "Historia de la Música Sacra", le atribuye hacer para Oriente lo que Gregorio Magno a cabo para Occidente - la sustitución de las notas musicales y otros personajes de las letras del alfabeto para indicar las cantidades musical. Es cierto que la música coral adaptada a los propósitos de la Liturgia.

Entre las varias obras que son dudosamente atribuido a Juan Damasceno, el más importante es la novela titulada "Barlaam y Josafat". A lo largo de la Edad Media, disfrutaron de la más amplia popularidad en todos los idiomas. No es considerado como auténtico por Lequien, y el descubrimiento de una versión siríaca de la "Apología de Arístides" demuestra que lo que equivale a dieciséis páginas impresas de la misma fue tomada directamente de Arístides. El panegírico de Santa Bárbara, mientras aceptado como genuino por Lequien, es rechazada por muchos otros. El tratado titulado "En cuanto a aquellos que han muerto en la fe" es rechazado como espurio por Francisco Suárez, Belarmino, y Lequien, no sólo a causa de sus discrepancias doctrinales, sino por su carácter fabuloso también. La primera edición griega de cualquiera de las obras de Juan Damasceno fue el de la "Exposición exacta de la fe ortodoxa" llevado a cabo en Verona (1531) bajo los auspicios de Juan Mateo Gibertus, Obispo de Verona. Otra edición griega de la misma obra se publicó en Moldavia (1715) de John Epnesinus. También se publicó en una edición latina en París (1507), de James Faber. Henry Grávius, OP, publicó una edición latina en Colonia (1546) que contenía las siguientes obras: "Dialéctica", "Instrucción Primaria y dogmática", "En cuanto a los dos voluntades y operaciones", y "cuanto a la herejía". Una edición en griego-latino con una introducción de Mark Hopper hizo su aparición en Basilea (1548). Una edición similar, pero mucho más completa se publicó en el mismo lugar en 1575. Otra edición latina, lo que constituye una colección parcial de las obras de la autora es que por Michael Lequien, OP, publicado en París (1712) y Venecia (1748). Para la reimpresión de esta edición, PG XCIV-XCVI (París, 1864), Migne ha añadido un complemento de las obras atribuidas por algunos a la autoría de Juan Damasceno.

Publicación de información escrita por John B. O'Connor. Transcrito por Anthony A. Killeen. En memoria del Padre. Poder Cirilo, SJ La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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