Dogma

I. DEFINICIÓN

El dogma de la palabra (gr. dogma de dokein) representa, en los escritos de los autores clásicos antiguos, a veces, una opinión o lo que parece verdadero a una persona, a veces, las doctrinas filosóficas o principios, y sobre todo las doctrinas filosóficas distintivo, de una escuela en particular de los filósofos (cf. Cic. Hech., ii, 9), y, a veces, un decreto u ordenanza pública, como poieisthai dogma. En la Sagrada Escritura que se usa, a la vez, en el sentido de un decreto o edicto de la autoridad civil, como en Lucas, ii, 1: "Y aconteció, que en aquellos días salió un Edictum [decreto ,] dogma de César Augusto "(cf. Hechos 17:07; Ester 3:3), en otro momento, en el sentido de una ordenanza de la ley mosaica como en Efesios, II, 15:". invalidar la ley de los mandamientos contenidas en los decretos "(dogmasin), y otra vez, se aplica a las ordenanzas o decretos del primer Consejo Apostólico en Jerusalén:" Y al pasar por las ciudades, que les entregó los decretos [dogmas] para guardar, que fueron decretadas por los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén "(Hechos 16:4). Entre los primeros Padres de la era frecuente el uso de la designación como dogmas de las doctrinas y preceptos morales enseñados o promulgados por el Salvador o por los Apóstoles, y se distingue a veces entre lo Divino, apostólica, y los dogmas eclesiásticos, según que la doctrina fue concebida como haber sido enseñada por Cristo, por los Apóstoles, o como si hubieran sido entregados a los fieles por la Iglesia.

Las tres clases de verdades reveladas

Los teólogos distinguen tres clases de verdades reveladas: verdades reveladas formal y explícitamente, las verdades reveladas oficialmente, pero sólo implícitamente, y las verdades reveladas sólo virtualmente.

Una verdad se dice que es formalmente reveladas, cuando el orador o revelador que realmente significa para transmitir la verdad de su lenguaje, para garantizar la autoridad de su palabra. La revelación es formal y explícita, cuando se hizo evidente en términos expresos. Es formal, sino sólo implícita, cuando el lenguaje es un tanto oscuro, cuando las reglas de interpretación debe ser cuidadosamente utilizado para determinar el significado de la revelación. Y una verdad se dice que es revelada sólo virtualmente, cuando no está formalmente garantizada por la palabra del orador, pero se infiere a partir de algo formalmente reveladas.

Ahora, las verdades reveladas formal y explícitamente por Dios son sin duda los dogmas en el sentido estricto cuando se proponen o definidas por la Iglesia. Tales son los artículos del Credo de los Apóstoles. Del mismo modo, las verdades reveladas por Dios formalmente, pero sólo de forma implícita, son los dogmas en el sentido estricto cuando se propone o definidas por la Iglesia. Tales son, por ejemplo, son las doctrinas de la transubstanciación, la infalibilidad papal, la Inmaculada Concepción, algunas de las enseñanzas de la Iglesia acerca del Salvador, los sacramentos, etc Toda doctrina definida por la Iglesia como figura en la revelación se entienden como formalmente reveladas, explícita o implícitamente. Es un dogma de fe que la Iglesia es infalible en la definición de estas dos clases de verdades reveladas, y la negación deliberada de uno de estos dogmas sin duda implica el pecado de herejía. Hay una diversidad de opiniones acerca de las verdades reveladas virtualmente, que tiene sus raíces en una diversidad de opinión sobre el objeto material de la fe (véase FE). Es suficiente decir aquí que, según algunos teólogos, las verdades reveladas virtualmente pertenecen al objeto material de la fe y se convierten en dogmas en el sentido estricto cuando se define o propuestas por la Iglesia, y según otros, que no pertenecen a la materia objeto de la fe antes de su definición, pero se convierten en dogmas estrictos cuando se define, y, según otros, que no pertenecen al objeto material de la fe divina en absoluto, ni se convierten en dogmas en el sentido estricto cuando se define, pero puede ser llamado inmediatamente -Divino o dogmas eclesiásticos. En la hipótesis de que las conclusiones de manifiesto prácticamente no pertenecen al objeto material de la fe, no se ha definido que la Iglesia es infalible en la definición de estas verdades, la infalibilidad de la Iglesia, sin embargo, en relación con estas verdades es una doctrina de la teológicamente cierto Iglesia, que legalmente no se puede negar - y aunque la negación de un dogma eclesiástico no sería herejía en el sentido estricto, que podría suponer la ruptura de la unión de la fe y la expulsión de la Iglesia por anatema de la Iglesia o la excomunión.

II. DIVISIONES

Las divisiones de los dogmas seguir las líneas de las divisiones de la fe. Los dogmas pueden ser (1) generales o especiales, (2) el material o formal; (3) pura o mezclada, (4) simbólica o no simbólica-, (5) y pueden variar de acuerdo a sus diferentes grados de necesidad.

(1) dogmas generales forman parte de la revelación significó para la humanidad y es transmitida desde los Apóstoles, mientras que los dogmas especiales son las verdades reveladas en las revelaciones privadas. dogmas especiales, por lo tanto, no son, estrictamente hablando, en todos los dogmas, no son verdades reveladas transmitida desde los Apóstoles, ni son definidas o propuestas por la Iglesia para la aceptación de los fieles en general.

(2) Los dogmas son llamados material (o divino, o dogmas en sí mismos, en sí mismo) cuando se hace abstracción de su definición por la Iglesia, cuando se consideran sólo como se revela, y se les llama formal (o católica, o "en relación con nosotros ", nos quoad) cuando se consideran ambos como revelado y definido. Una vez más, es evidente que los dogmas materiales no son los dogmas en el sentido estricto del término.

(3) dogmas puras, las que sólo puede ser conocido de la revelación, como la Trinidad, la Encarnación, etc, mientras que los dogmas son verdades mezcla que puede ser conocido de la revelación o de razonamiento filosófico como la existencia y atributos de Dios. Ambas clases son los dogmas en el sentido estricto, cuando se considera como revelado y definido.

(4) Los dogmas contenidos en los símbolos o credos de la Iglesia están llamados simbólicos, y el resto no son simbólicos. Por lo tanto todos los artículos del Credo de los Apóstoles son dogmas - pero no todos los dogmas se llaman técnicamente artículos de la fe, a pesar de un dogma común a veces se habla de como un artículo de fe.

(5) Por último, hay la creencia en los dogmas que es absolutamente necesaria como un medio para la salvación, mientras que la fe en otros se hace necesaria sólo por precepto divino, y algunos dogmas deben ser explícitamente conocido y creído, mientras que con respecto a los demás la creencia implícita es suficientes.

III. Carácter objetivo de la verdad dogmática; creencia intelectual en el dogma

Como un dogma es una verdad revelada, el carácter intelectual y la realidad objetiva del dogma depende del carácter intelectual y la verdad objetiva de la revelación divina. Estamos aquí, se aplicará a los dogmas de las conclusiones desarrolladas con mayor detalle bajo el título de la revelación. Son los dogmas considerados simplemente como verdades reveladas por Dios, las verdades objetivas reales dirigidas a la mente humana? ¿Estamos obligados a creer con la mente? ¿Debemos admitir la distinción entre dogmas fundamentales y no fundamentales?

Una cierta escuela de místicos ha enseñado que lo que Cristo inauguró en el mundo fue "una nueva vida". El "modernismo" teoría debido a su reciente condena exige un tratamiento más completo. Hay diferentes matices de opinión entre los modernistas. Algunos de ellos no lo hacen, al parecer, niegan todo valor intelectual al dogma (Cf. Le Roy, "Dogma et Critique"). Dogma, como revelación, dicen, se expresa en términos de acción. Así, cuando el Hijo de (se dice que Dios "que han bajado del cielo", de acuerdo con todos los teólogos no ha venido abajo, como órganos de descender o como ángeles están concebidos para pasar de un lugar a otro, pero la unión hipostática se describe en . términos de acción Así que cuando profesamos nuestra fe en Dios Padre, que quiere decir, según M. Le Roy, que tenemos que actuar a Dios como hijos, pero no como la paternidad de Dios, ni los otros dogmas de la fe, como la Trinidad, la Encarnación, la Resurrección de Cristo, etc implica necesariamente una concepción objetiva de la paternidad intelectual, Trinidad, la Resurrección, etc, o dar una idea a la mente. De acuerdo con otros autores, Dios no ha enviado ninguna revelación a . la mente humana Apocalipsis, dicen, comenzó como una conciencia del bien y el mal - y la evolución o el desarrollo de la revelación no era sino el desarrollo progresivo del sentido religioso, hasta llegar a su nivel más alto, hasta ahora, en el moderno y liberal . Estado democrático Entonces, según estos autores, los dogmas de la fe, considerada como dogmas, no tienen ningún significado para la mente, no tenemos que creer en ellas mentalmente, podemos rechazarlas - es suficiente si los emplean como guía para nuestros acciones. (Ver MODERNISMO.) En contra de esta doctrina de la Iglesia enseña que Dios ha hecho una revelación de la mente humana. Hay, sin duda, en relación atributos divinos, y algunos de los dogmas de la fe puede ser expresada bajo el simbolismo de la acción , pero también transmitir a la mente humana un significado distinto de acción de la paternidad de Dios implica que debemos actuar hacia Él como hijos hacia el padre -. pero también transmite a la mente definida concepciones analógico de nuestro Dios y Creador. Y hay verdades, como la Trinidad, la Resurrección de Cristo, su Ascensión, etc, que son absolutos los hechos objetivos, y que podría ser creído, aunque sus consecuencias prácticas fueron ignorados o se considera de poco valor. Los dogmas de la Iglesia , tales como la existencia de Dios, la Trinidad, la Encarnación, la Resurrección de Cristo, los sacramentos, un juicio futuro, etc tienen una realidad objetiva y son hechos realmente y como verdaderamente es un hecho que Augusto fue emperador de los romanos , y que George Washington fue el primer Presidente de los Estados Unidos.

(2) Resúmenes de la definición de la Iglesia, estamos obligados a rendir a Dios el homenaje de nuestro asentimiento a la verdad revelada una vez que están convencidos de que Él ha hablado. Incluso los ateos admiten, hipotéticamente, que si hay un Ser infinito distinto del mundo, debemos rendirle el homenaje de creer en su palabra divina.

(3) Por lo tanto, no es posible distinguir las verdades reveladas como fundamentales y no fundamentales en el sentido de que algunas verdades, aunque sabe que han sido reveladas por Dios, puede ser legalmente denegado. Pero al mismo tiempo que debemos creer, al menos implícitamente, cada verdad atestiguada por la palabra de Dios, somos libres de admitir que algunos son en sí mismos más importantes que otros, más necesarias que otras, y que un conocimiento explícito de algunos es necesario, mientras que un fe implícita en otros es suficiente.

IV. DOGMA Y LA IGLESIA

verdades reveladas convertirse formalmente en los dogmas definidos o propuestos por la Iglesia. No hay hostilidad, en los tiempos modernos, a la religión dogmática cuando se considera como un cuerpo de verdades definidas por la Iglesia, y más aún cuando se considera como definida por el Papa. La teoría de los dogmas que aquí se expone depende de su aceptación en la doctrina del magisterio infalible de la Iglesia y del Romano Pontífice. Será suficiente para notar los siguientes puntos: (1) el carácter razonable de la definición del dogma, (2) la inmutabilidad del dogma; (3) la necesidad de unidad de la Iglesia de la creencia en el dogma (4) los inconvenientes que presuntamente estar asociada con la definición del dogma.

(1) Contra la teoría de la interpretación de la Escritura por el juicio privado, los católicos consideran como absolutamente inaceptable la idea de que Dios le reveló un cuerpo de verdades al mundo y designó a ningún maestro oficial de la verdad revelada, ningún juez autorizado de la controversia, este punto de vista es tan razonable, como sería la idea de que el legislador hace las leyes civiles y, a continuación se compromete a juicio privado individuo el derecho y el deber de interpretar las leyes y decidir las controversias. La Iglesia y el Sumo Pontífice son dotados por Dios con el privilegio de la infalibilidad en cumplimiento de la obligación de los maestros universales en el ámbito de la fe y la moral, por lo que tenemos un testimonio infalible de que los dogmas definidos y entregados a nosotros por la Iglesia son los verdades contenidas en la revelación divina.

(2) Los dogmas de la Iglesia son inmutables. Los modernistas sostienen que los dogmas religiosos, como tales, no tienen ningún significado intelectual, que no estamos obligados a creer mental, que puede ser todo falso, que es suficiente si se los usa con guías para la acción, y en consecuencia que enseñan que los dogmas no son inmutables, que debe ser cambiado cuando el espíritu de la época se opone a ellos, cuando pierden su valor como reglas para una vida religiosa liberal. Pero en la doctrina católica que la revelación divina se dirige a la mente humana y expresa la verdad objetiva real, los dogmas son inmutables verdades divinas. Es una verdad inmutable de todos los tiempos que Augusto fue emperador de Roma y George Washington, primer Presidente de los Estados Unidos. Así que de acuerdo a la creencia católica, estos son y serán para todas las verdades inmutables tiempo - que hay tres personas en Dios, que Cristo murió por nosotros, que resucitó de entre los muertos, que él fundó la Iglesia, que Él instituyó los sacramentos . Podemos distinguir entre las propias verdades y el idioma en que se expresan. El significado de ciertas verdades reveladas sólo se ha llevado gradualmente a cabo, las verdades siempre seguirá siendo. El lenguaje puede cambiar o puede recibir un nuevo significado, pero siempre podemos aprender lo que significa se adjuntó a determinadas palabras en el pasado.

(3) Estamos obligados a creer las verdades reveladas, independientemente de su definición por la Iglesia, si estamos convencidos de que Dios ha revelado. Cuando se proponen o definidas por la Iglesia, y por lo tanto se convierten en dogmas, estamos obligados a creer en ellas a fin de mantener el vínculo de la fe. (Véase la herejía).

(4) Por último, los católicos no admiten que, como a veces se afirma, los dogmas son creaciones arbitrarias de la autoridad eclesiástica, que se multiplican en la voluntad, que son dispositivos para mantener en sujeción a los ignorantes, que son obstáculos a las conversiones. Algunos de estos son los puntos de controversia que no pueda resolverse sin hacer referencia a cuestiones más fundamentales. definiciones dogmáticas sería arbitrario si no hubiera oficina de institución divina enseñanza infalible de la Iglesia, pero si, como católicos mantener, Dios ha establecido en su Iglesia una oficina infalible, las definiciones dogmáticas no puede considerarse arbitraria. La misma Divina Providencia que conserva la Iglesia de error preservarla de la multiplicación excesiva de los dogmas. Ella no puede definir arbitrariamente. Sólo tenemos que observar la vida de la Iglesia o de los Romanos Pontífices a ver que los dogmas no se multiplican desmesuradamente. Y como las definiciones dogmáticas no son más que la interpretación auténtica y la declaración del significado de la revelación divina, no pueden ser considerados dispositivos de mantenimiento de los ignorantes en la sujeción, o los obstáculos razonables para las conversiones, por el contrario, la definición oficial de la verdad y la condena del error, son poderosos argumentos que conducen a la Iglesia los que buscan sinceramente la verdad.

V. DOGMA Y RELIGIÓN

En ocasiones se denunció que en la Iglesia Católica, como consecuencia de sus dogmas, la vida religiosa consiste simplemente en creencias especulativas y externos formalidades sacramentales. Es una acusación extraña, motivados por prejuicios o por falta de conocimiento de la vida católica. La vida religiosa en los establecimientos conventuales y monásticas seguramente no es una mera formalidad externa. Los ejercicios externos religiosa de lo común laico católico, como la oración pública, la confesión, comunión, etc supongo cuidadosa y seria internos de auto-examen y la autorregulación, y varios otros actos de culto interno. Basta con observar la vida pública cívica de los católicos, sus obras filantrópicas, sus escuelas, hospitales, orfanatos, organizaciones de caridad, para estar convencidos de que la religión dogmática no degenera en meras formalidades externas. Por el contrario, en los órganos de cristianos no católicos la decadencia general de la vida cristiana sobrenatural sigue a la disolución de la religión dogmática. Fueron el sistema dogmático de la Iglesia Católica, con su cabeza autoridad infalible, destruido, a los diversos sistemas del juicio privado no salvar al mundo de volver a caer en y después de los ideales paganos. la creencia dogmática no es el alfa y omega de la vida católica, pero la Católica sirve a Dios, honra a la Trinidad, ama a Cristo, obedece a la Iglesia, frecuenta los sacramentos, asiste a la misa, observa los mandamientos, porque cree mentales en Dios, en la Trinidad, en la divinidad de Cristo, en la Iglesia, en los sacramentos y el Sacrificio de la Misa, en el deber de cumplir los mandamientos, y cree en ellos como objetivo verdades inmutables.

VI. DOGMA Y CIENCIA

Pero, se objeta, el dogma de investigación cheques, antagoniza la independencia de pensamiento, y hace que la teología científica imposible. Esta dificultad se puede suponer que se ponga por los protestantes o no creyentes. Vamos a considerar desde dos puntos de vista.

(1) Más allá de la investigación científica y la libertad de pensamiento católicos reconocer la influencia rectores de las creencias dogmáticas. Sin embargo, los protestantes también profesan adherirse a ciertas grandes verdades dogmáticas que se supone que impiden la investigación científica y en conflicto con los hallazgos de la ciencia moderna. dificultades Viejo contra de la existencia de Dios o de su demostrabilidad, contra el dogma de la Creación, los milagros, el alma humana, y la religión sobrenatural se han vestido con un traje nuevo, e instó por una escuela moderna de los científicos principalmente de los descubrimientos en geología, paleontología, la biología, la astronomía, la anatomía comparada y fisiología. Pero los protestantes, no menos que los católicos, profesamos creer en Dios, en la creación, en el alma, en la Encarnación, en la posibilidad de los milagros, sino que también sostienen que no puede haber desacuerdo entre las conclusiones de la ciencia verdadera y la los dogmas de la religión cristiana bien entendida. Los protestantes, por lo tanto, no siempre se puede quejar de que los dogmas católicos impiden la investigación científica. Sin embargo, se insta a que en el sistema de creencias católicas no están determinadas por juicio privado, detrás de los dogmas de la Iglesia no es el baluarte de vida de su episcopado. Es cierto que detrás de las creencias dogmáticas católicos reconocer la autoridad eclesiástica, pero esto no pone ninguna restricción sobre la libertad intelectual - sólo plantea la cuestión de la constitución de la Iglesia. Los católicos no creen que Dios reveló un cuerpo de verdades a la humanidad y designó a ninguna autoridad que viven a desarrollarse, para enseñar, para garantizar que el cuerpo de las verdades divinas, para decidir las controversias, pero la autoridad del episcopado en el marco del Sumo Pontífice para controlar la actividad intelectual es correlativa con, y surge de su autoridad para enseñar la verdad sobrenatural. La existencia de jueces y magistrados no amplía el rango de nuestras leyes civiles - que son más bien una autoridad viva para interpretar y aplicar las leyes. Del mismo modo, la autoridad episcopal tiene para su distribución, la verdad de la revelación, y sólo prohíbe lo que es incompatible con el pleno alcance de esa verdad.

(2) Al examinar la cuestión con los no creyentes tomamos nota de que la ciencia es "la observación y clasificación, o coordinación, de los hechos individuales o fenómenos de la naturaleza". Ahora, una católica es absolutamente libre en la persecución de la investigación científica de acuerdo a los términos de esta definición. No existe ninguna prohibición o restricción a los católicos en lo que respecta a la observación y la coordinación de los fenómenos de la Naturaleza. Pero algunos científicos no se limitan a la ciencia tal como se definen por sí mismos. Se proponen las teorías a menudo injustificadas por la observación experimental. Una mantendrá como un "científico" la verdad que no hay Dios, o que su existencia es desconocida - otro que el mundo no se ha creado, otro se niega en nombre de la "ciencia" de la existencia del alma, y ​​otra, la posibilidad de la revelación sobrenatural. Seguramente estas denegaciones no están garantizados por métodos científicos. dogma católico y la actividad eclesiástica límites a la autoridad intelectual sólo en la medida que sean necesarias para salvaguardar las verdades de la revelación. Si no creen en los científicos en su estudio de la religión católica se aplica el método científico, que consiste en observar, comparar, hacer hipótesis, y tal vez la formulación de conclusiones científicas, que fácilmente se ve que la creencia dogmática de ninguna manera interfiere con la legítima libertad de la Iglesia Católica en la investigación científica, el cumplimiento del deber cívico, o cualquier otra forma de actividad que contribuye a la verdadera iluminación y el progreso. El servicio prestado por los católicos en todos los departamentos de aprendizaje y de la actividad social, es un hecho que ninguna cantidad de teorías contra el dogma puede dejar de lado. (Ver la fe, la infalibilidad, la revelación, ciencia, la verdad.)

Publicación de información escrita por Daniel Coghlan. Transcrito por Gerard Haffner. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía
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Este tema presentación en el original idioma Inglés

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