Al hablar de este término y su significado, la referencia debe tenerse en cuenta las expresiones afines, idealista, idealizada, ideal (adjetivo), y el ideal (sustantivo), todos los cuales se derivan de la idea griega. Esto significa "imagen", "figura," forma ": puede ser usado en el sentido de la" similitud ", o" copia ", así como en el de" tipo "," modelo ", o" patrón ": es este último sentido que se expresa en "ideal", y "el ideal" y los derivados de los mencionados anteriormente. Al hablar de "el ideal", lo que tenemos en mente no es una copia de cualquier objeto perceptible, sino un tipo. El artista se dice que su "idealizar" tema cuando él lo representa como una sociedad más justa, más noble, más perfecta de lo que es en la realidad.
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En este sentido, San Agustín desarrolló la doctrina platónica, y en su filosofía es el idealismo en el sentido auténtico del término. De él viene la definición de las ideas que la filosofía cristiana ha conservado desde entonces: "Las ideas son ciertas formas originales de las cosas, sus arquetipos, permanente e incomunicables, que figuran en la inteligencia divina Y a pesar de que no comienzan a ser ni cesará, sin embargo, en. ellos están modelados las múltiples cosas del mundo que nacen y mueren. Sobre estas ideas sólo el alma racional puede fijar su mirada, dotado como está con la facultad que es su peculiar excelencia, es decir, la mente y la razón [Mente ratione ac ], un poder, por así decirlo, de la visión intelectual, y la intuición de tal manera que el alma sólo es reconocido en el que es puro y santo, es decir, cuyo ojo es normal, claro, y bien adaptados a las cosas que he aquí de buena gana "( De diversis Quaest., xlvi P., en PL, XL, 30).
Esta línea de pensamiento la Scholastics aprobó, en desarrollo en sus tratados como ideología. Su teoría es que no se describe como el idealismo, sino como realismo, pero esto no implica que estén en conflicto con la doctrina de San Agustín, significa más bien que los principios ideales poseen validez real, que a medida que las ideas que subsisten en la mente divina antes de la cosas que les corresponden son llamados a la existencia, mientras que, como formas y esencias, que realmente existen en la naturaleza y no son realmente productos de nuestro pensamiento. En este último sentido mencionado, es decir, como construcciones subjetivas, las ideas mucho antes había sido considerada por los filósofos de la antigüedad y sobre todo por los estoicos, que sostenía que las ideas no son otra cosa que la representación mental. Esta visión errónea y engañosa aparecieron durante la Edad Media bajo la forma del nominalismo, una denominación dada por el sistema cuyos adeptos alegó que nuestros conceptos son meros nombres (nomina), que tienen como sus homólogos en el mundo de las cosas la realidad individual, pero no formas o esencias o propósitos. Este dictamen, que roba a la ciencia y los principios morales de validez universal, y que allana el camino para el materialismo y el agnosticismo, fue combatido por los dirigentes de la escolástica - Anselmo de Canterbury, Mangus Alberto, Tomás de Aquino, Buenaventura y Duns Escoto- -Sin embargo, a partir del siglo XIV, que había sus defensores y propagadores, en particular, Guillermo de Occam. Para la mente no entrenada es más fácil considerar las cosas individuales como las únicas realidades y considerar las formas y esencias de los productos puramente mental.
Así sucedió que la idea de la palabra en varios idiomas tomó cada vez más el significado de "representación", "imagen mental", y similares. Por lo tanto también se introdujo poco a poco la terminología que encontramos en los escritos de Berkeley, y de acuerdo con que el idealismo es la doctrina que atribuye la realidad a nuestras ideas, es decir, nuestras representaciones, pero niega la realidad del mundo físico. Este tipo de idealismo es exactamente lo contrario de lo que estaba en manos de los filósofos de la antigüedad y sus sucesores cristianos, sino que acaba con la realidad de principios ideales mediante su confinamiento exclusivamente al sujeto pensante, es un idealismo espurio que merece más bien el nombre de "fenomenalismo" (fenómeno, "apariencia", a diferencia de noúmeno ", el objeto del pensamiento").
La doctrina de Descartes también por nefas ha llamado idealismo. Es cierto que el cartesianismo está en línea con el idealismo genuino de las escuelas anteriores, en la medida en que postula a Dios, el pensamiento y la realidad espacial. Pero, por otro lado, este sistema también emplea sólo en una idea de la significación subjetiva y bastante vistas a la posición intermedia de principios ideales. De acuerdo con la teoría de Leibniz, que también ha sido considerada como idealistas, nuestra mente construye con sus propios recursos (propre hijo de cariño) su esquema del mundo, pero, gracias a una armonía preestablecida (harmonie préétablie), que otorgue con la realidad. Este punto de vista, sin embargo, aporta ninguna solución para el problema epistemológico. Kant afirma que su filosofía crítica es a la vez un "idealismo trascendental" y un "realismo empírico", pero declara que las ideas son "ilusiones de la razón", y tales principios ideal como causa y efecto son simplemente dispositivos de pensamiento que puede ser empleado sólo en referencia a los fenómenos. Fichte tuvo su inicio como Kant - punto, pero finalmente se levantó por encima del nivel de subjetivismo y postula un principio de realidad, la absoluta Ego. la doctrina de Hegel se puede llamar el idealismo lo que se busca el más alto principio en la idea absoluta, que encuentra su propia realización en la forma, concepto, etc - una visión que equivale prácticamente al monismo. Las diversas ramificaciones de la filosofía kantiana no están bien considerados como la evolución del idealismo, sino que es más preciso para describir como "ilusionismo" o "solipsismo", ya que por completo la realidad barrer objetivo. A este respecto, un filósofo alemán declara:
Afirmo sin vacilación que la afirmación, "la existencia del mundo consiste sólo en nuestro pensamiento", es para mí el resultado de una hipertrofia de la pasión por el conocimiento. A esta conclusión me ha plomo principalmente por la tortura que sufren en obtener más de 'idealismo'. Todo aquel que intenta aprovechar esta teoría en serio, para forzar su camino limpio a través de él e identificarse con él, se sentirá que algo está a punto de presión en su cerebro (Jerusalén, "Die Urtheilsfunktion", Viena, 1886, p.261 ).
Conclusiones similares se alcanzan por J. Volkelt (Erfahrung u. Denken, Hamburgo, 1886, p. 519);
Cualquier hombre que lleve a sus dudas teóricas y / o negación del mundo exterior, tan lejos que incluso en su experiencia cotidiana que es para siempre recordando a sí mismo el carácter puramente subjetivo de sus percepciones. . . Simplemente se encontrará expulsado del curso natural y el sentido de la vida, despojada de todo sentimiento normal e intereses, y tarde o temprano ante el peligro de perder su mente por completo.
Sin duda, es de lamentar que la idea términos, idealista, y el idealismo, originalmente tan rico en contenido, debe ser degradada hasta el momento como para significar tales aberraciones del pensamiento. El autor de este libro, en su "Geschichte des Idealismus" (2 ª ed., Brunswick, 1907) ha tomado debido a que el significado original de esos términos debe ser restaurado a ellos. En el índice de este "Geschichte", y en su monografía, "Die Wichtigsten Philosophischen Fachausdrücke" (Munich, 1909), traza en detalle los cambios y el significado que estas palabras han sido sometidos.
Publicación de información escrita por Otto Willmann. Transcrito por Peter S. Zehr y Patrick C. Swain. La Enciclopedia Católica, Volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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