Debido a que nacemos en pecado y por lo tanto no puede cumplir con las normas de la justicia de Dios, la condena (condena, el sinónimo más, tiene otras connotaciones en la actualidad) se cierne sobre nuestras cabezas como la espada de Damocles (II Pedro 2:3; Rm 1,..: 18; Ef 5:5-6;. Col. 3:5-6). Dios mismo es el que condena (Job 10:2;. Jer 42:18; Juan 12:48). Su condena se basa en su justicia, y se condena como merecía (I Reyes 8:32; Rom 3:8;. Gálatas 1:8-9).. La condena llega a los malvados y no arrepentidos (Mateo 12:41-42, Lucas 11:31-32; Juan 5:29, Romanos 5:16, 18;. II Tesalonicenses 2:12;. Apocalipsis 19:2) y resultados en el castigo eterno (Mateo 23:33), pero ningún creyente del Antiguo Testamento que esperaban en Dios (Salmo 34:22) o NT creyente que confía en Cristo (Juan 3:18; 5:24), será condenado. Jesús vino a salvar no a condenar (Juan 3:17), y nos libera de la condenación final (Romanos 8:1-2).
La conciencia puede hacernos a nosotros mismos condenamos (I Juan 3:19-21), pero nadie puede condenar con justicia a los justos, si Dios está de su lado (Isaías 50:9; Tito 2:7-8). De hecho, el Señor se eviten o se revoca la condena injusta de nuestros enemigos (Sal. 37:33; 79:11; 102:19-20; 109:31). los justos independientes deberían evitar condenar a los demás (Job 32:3; Lucas 6:37; Rom 8:34;. 14:3), porque la rapidez para condenar podría retroceder en su propia cabeza (Job 15:6; Salmo 34:21. ; Lucas 6:37, Rom 2:1;. Tito 3:10-11). Ni que decir tiene, que es el colmo de la arrogancia y la necedad de los pecadores para condenar a un Dios justo y omnipotente (Job 34:17, 29; 40:8).
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No sólo los seres humanos que son juzgados, sin embargo, los dioses Dios también otros jueces, reales o imaginarios (Éxodo 12:12; Núm. 33:4;.. Jeremías 10:14-15), y los ángeles también (II Pedro . 2:4; Judas 6). El diablo no está exenta de dicha sentencia (I Tim. 3:6). Y aunque en el análisis final de Dios es el único juez, que ha elegido para que podamos participar con Cristo para juzgar al mundo (Mateo 19:28, Lucas 22:30; I Corintios 6:2;. Apocalipsis 20:4 ), incluyendo a los ángeles (I Cor. 6:3).
La historia del diluvio de Noé contiene varios principios de juicio divino que se podría estudiar atentamente. (1) los juicios de Dios nunca son arbitrarias. El pecado del hombre es el dolor de Dios (Génesis 6:5-6). El Señor no es caprichoso cuando los jueces. Él toma la decisión de considerar y deliberar antes de desatar su castigo. (2) Dios se puede contar siempre pecado juez (Gén. 6:7). Ningún pecado escapa a su conocimiento, su juicio sobre el pecado es inevitable (Rom. 2:3;. Heb 9:27-27). (3) Dios siempre anuncia juicio de antemano (Génesis 6:13). Él nos informa de que nuestras malas acciones son condenados por él y serán juzgados por él. (4) Dios siempre da una oportunidad a los pecadores se arrepientan antes de juzgarlos (ver Hechos 17:30-31;. Rom 2:4; II Pedro 3:9.). Hubo un período de 120 años de gracia para el pueblo de los días de Noé (Génesis 6:3). (5) Dios siempre cumple su decisión de juez (cf. Génesis 07:04 con VSS. 12 y 23), una vez que ha anunciado y una vez que la gente ha tenido la oportunidad de arrepentirse. Sus juicios son irreversibles. (6) los juicios de Dios siempre conduce a la muerte (ver Jer 51:18;. Oseas 6:5.). Génesis 7:17-24, el único párrafo en la narración de inundación que no contiene el nombre de Dios, apesta con el olor de la muerte. Cuando los resultados sentencia de muerte, Dios ya no está allí.
Pero la historia del diluvio nos enseña también que (7) los juicios de Dios siempre incluyen elementos tanto de la justicia y la gracia. Aunque la historia de la inundación comienza con el juicio, que termina con la redención, aunque empieza con una maldición (Génesis 6:7), que termina con un pacto (9:11). Si el juicio siempre temas de la vida. Sentencia no es nunca la última palabra o la mejor de Dios para aquellos que creen en él, porque "la misericordia triunfa sobre el juicio" (Santiago 2:13).
R Youngblood
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Morris L., La doctrina bíblica de la Sentencia; R. Youngblood, ¿Cómo empezó todo; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54;. W. Schneider et al, NIDNTT, II, 361-71.
Este tema será tratado en dos cabezas:
I. Sentencia Divina subjetiva y objetivamente considerada;
II. Creencias pre-cristianas que respecta Sentencia después de la muerte.
Particular, Juicio y Sentencia general, serán tratados en artículos separados.
I. Juicio Divino subjetiva y objetivamente EXAMINADO
juicio divino (divinum judicium), como un acto inmanente de Dios, denota la acción de la justicia retributiva de Dios por el cual el destino de las criaturas racionales se decide de acuerdo a sus méritos y deméritos. Esto incluye:
el conocimiento de Dios del valor moral de los actos de las criaturas libres (scientia et approbationis reprobationis), y su decreto que determina las consecuencias sólo de tales actos;
el veredicto divino en una criatura dócil a la ley moral, y la ejecución de esta frase a modo de recompensa y castigo.
Está claro, por supuesto, que la sentencia, ya que es en Dios, no puede ser un proceso de actos distintos y sucesivos, es un solo acto eterno idéntica a la esencia divina. Pero los efectos de la sentencia, ya que tienen lugar en las criaturas, siga la secuencia de tiempo. La sentencia divina se manifiesta y se entreguen al principio, durante el curso, y al final de los tiempos. En el principio, Dios pronunció juicio sobre toda la carrera, como consecuencia de la caída de sus representantes, los primeros padres (Génesis 3). La muerte y enfermedades y miserias de esta fueron las consecuencias de que la sentencia original. Además de la presente sentencia común se han producido sentencias especial sobre determinados individuos y los pueblos. Estas grandes catástrofes como el diluvio (Génesis 6:5), la destrucción de Sodoma (Génesis 28:20), el terremoto que se tragó hasta la base y sus seguidores (Números 16:30), las plagas de Egipto (Éxodo 06:06; 12:12), y el mal que se encontró con otros opresores de Israel (Ezequiel 25:11; 28:22) están representados en la Biblia como juicios divinos. El temor de Dios es una idea fundamental en el Antiguo Testamento, que insiste principalmente en el aspecto punitivo de la sentencia (cf. Proverbios 11:31; Ezequiel 14:21). Una visión errónea de estas verdades llevado a muchos de los rabinos enseñan que todo el mal que sobreviene el hombre es un castigo especial de lo alto, una doctrina que fue declarada falsa por Cristo.
También hay un juicio de Dios en el mundo que es subjetivo. Por sus actos el hombre se adhiere o se desvía de la ley de Dios, y por lo tanto se sitúa en el ámbito de aprobación o condena. En un sentido, entonces, cada uno emitirá un juicio sobre sí mismo. Por lo tanto, se declara que Cristo vino no para juzgar sino para salvar (Juan 3:17; 8:15; 12:47). El juicio interno procede de acuerdo a la actitud de un hombre: hacia Cristo (Juan 3:18). A pesar de todos los acontecimientos de la vida no se puede interpretar como el resultado del juicio divino, cuya manifestación externa es intermitente por lo tanto, el juicio subjetivo es coextensivo con la vida del individuo y de la carrera. La sentencia al final del tiempo complementará las visitas anteriores de la retribución divina y se manifestará el resultado final del juicio secreto diariamente. En su sentencia el destino eterno de las criaturas se decidirá. Como no es un doble fin del tiempo, por lo que es lo mismo un juicio doble eterna: el juicio particular, a la hora de la muerte, que es el fin de los tiempos para el individuo, y el juicio general, en la época final del mundo existencia, que es el fin del tiempo para la raza humana.
II. Creencias pre-cristiana sobre SENTENCIA DESPUÉS DE LA MUERTE
La idea de un reajuste final más allá de la tumba, que se rectifique el agudo contraste con tanta frecuencia observada entre el comportamiento y la fortuna de los hombres, era frecuente entre todas las naciones en la época pre-cristiana. Tal era la doctrina de la metempsicosis o la transmigración de las almas, como una justificación de los caminos de Dios al hombre, que prevalece entre los hindúes de todas las clases y las sectas, los pitagóricos, los místicos órficos, y los Druidas. La doctrina de una sentencia forense en el mundo invisible, en la que la suerte eterna de las almas se determina, también estuvo muy extendido en la época pre-cristiana.
La idea egipcia de la sentencia se establece con gran precisión de detalle en el "Libro de los Muertos", una colección de fórmulas diseñadas para ayudar a los muertos en su paso por el inframundo (EGIPTO). Los babilonios y asirios no hacen ninguna distinción entre el bien y el mal la medida en que la habitación futuro se refiere. En la epopeya de Gilgames el héroe está marcado como juez de los muertos, pero si su gobierno era el valor moral de sus acciones no es clara. Un juicio infalible e indemnización en la vida futura era un punto cardinal en las mitologías de los persas, griegos y romanos. Pero, si bien estos esquemas mitológicos se acreditaron como verdades estricta por el organismo de las personas ignorantes, los sabios vieron en ellos sólo la presentación alegórica de la verdad. Siempre había algunos que negaban la doctrina de una vida futura, y esta incredulidad fueron en aumento hasta que, en los últimos días de la República, la inmortalidad escepticismo con respecto a prevalecido entre los griegos y los romanos.
Con los Judios. la sentencia de la vida era una idea mucho más prominente que el juicio de los muertos. El Pentateuco no contiene ninguna mención expresa de la remuneración en la vida futura, y sólo en un período relativamente tarde, bajo la influencia de una revelación más plena, que la creencia en la resurrección y el juicio comenzó a desempeñar un papel capital en la fe del judaísmo. Las huellas de este desarrollo teológico son claramente visibles en la época de los Macabeos. Luego surgieron los dos grandes partidos de oposición, los fariseos y los saduceos, cuya divergencia de interpretaciones de las Escrituras llevó a acaloradas controversias, especialmente en relación con la vida futura. Los saduceos negaban toda la recompensa y el castigo en el más allá, mientras que los opositores no gravado la verdad con detalles ridículos. Así, algunos de los rabinos afirmó que la trompeta que convocar a todo el mundo a la sentencia sería uno de los cuernos del carnero que Abraham ofreció en lugar de su hijo Isaac. Otra vez dijeron: "Cuando Dios juzga a los hijos de Israel, él de pie, y hacer que el juicio breve y leve; cuando juzga a los gentiles, se sentará y hacerla larga y severa." Aparte de tales fábulas rabínica, la creencia actual se refleja en los escritos de los rabinos y los pseudographs al comienzo de la era cristiana era la de un juicio preliminar y de una sentencia definitiva que se produzca en la consumación del mundo, el ex de la que se ejecutado contra los malos por el valor personal del Mesías y de los santos de Israel, este último que se pronuncia como una condena eterna por Dios o el Mesías. El juicio particular de la persona individual se pierde de vista en el juicio universal por el cual el Mesías reivindicar las injusticias sufridas por Israel. Con el judaísmo alejandrino, por el contrario, con que por lo menos de los que Filón es el exponente, la idea dominante era la de una retribución inmediata después de la muerte. Las dos sectas disidentes de Israel, los esenios y los samaritanos, estaban de acuerdo con la mayoría de los Judios en cuanto a la existencia de una retribución discriminación en la vida venidera. Los esenios creían en la preexistencia de las almas, sino que enseñó que el después de la existencia era un estado inmutable de la dicha o desdicha de acuerdo con las obras hechas en el cuerpo. Los principios escatológica de los samaritanos estaban en las primeras y vagas. Su doctrina de la resurrección y del día de la venganza y la recompensa fue una teología inspirado en el modelo del judaísmo, y formuló por primera vez de la secta por su más grande teólogo, Marka (siglo I dC cuarto)
Publicación de información escrita por JA McHugh. Transcrito por Donald J. Boon. La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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