El sacramento de la Penitencia

La penitencia es un sacramento de la Nueva Ley instituidos por Cristo en los que el perdón de los pecados cometidos después del bautismo se concede a través de la absolución del sacerdote a los que con verdadero dolor confesar sus pecados y la promesa de satisfacer de la misma. Se llama "sacramento" no es simplemente una función o una ceremonia, porque es un signo externo instituido por Cristo para impartir gracia al alma. Como signo externo comprende las acciones del penitente al presentarse al sacerdote y acusarse de sus pecados, y las acciones del sacerdote al pronunciar la absolución e imponer la satisfacción. Todo este procedimiento se suele denominar, de una de sus partes, "confesión", y se dice que tendrá lugar en el "tribunal de la penitencia", porque se trata de un proceso judicial en la que el penitente es al mismo tiempo el acusador, la persona acusado y el testigo, mientras que el sacerdote pronuncia la sentencia y la condena. La gracia conferida es la liberación de la culpa del pecado y, en el caso de pecado mortal, de su castigo eterno; por tanto, también la reconciliación con Dios, la justificación. Por último, la confesión no se realiza en el secreto del corazón del penitente tampoco a un seglar como amigo y defensor, ni a un representante de la autoridad humana, sino a un sacerdote debidamente ordenado con la competencia necesaria y con el "poder de las llaves", es decir, el poder de perdonar los pecados que Cristo otorgó a Su Iglesia.

que la penitencia no es una mera invención humana inventada por la Iglesia para asegurar el poder sobre las conciencias o para aliviar la tensión emocional de las almas con problemas, sino que es el medio ordinario designado por Cristo para la remisión de los pecados. El hombre en realidad es libre de obedecer o desobedecer, pero una vez que ha pecado, debe solicitar el indulto no sobre las condiciones de su elección, sino en aquellos que Dios ha determinado, y estos para el cristiano están incorporados en el Sacramento de la Penitencia.

Ningún católico cree que un sacerdote simplemente como un hombre individual, por piadoso o aprendido, tiene poder de perdonar los pecados. Este poder pertenece sólo a Dios, pero Él puede y ejerce a través de la ministración de los hombres. Puesto que Él ha tenido a bien lo ejerce por medio de este sacramento, no puede decirse que la Iglesia o el sacerdote interfiere entre el alma y Dios, por el contrario, la penitencia es la eliminación del obstáculo que mantiene el alma lejos de Dios . No es cierto que para los católicos el mero "relato de los pecados" es suficiente para obtener su perdón. Sin dolor sincero y el propósito de la enmienda, nada vale la confesión, el pronunciamiento de la absolución no tiene ningún efecto, y la culpa del pecador es mayor que antes.

Mientras que este sacramento como una dispensa de la misericordia divina facilita el perdón del pecado, por ningún pecado significa hacer menos odioso o sus consecuencias menos terribles a la mente cristiana, ni mucho menos implica la autorización para cometer el pecado en el futuro. En el pago de las deudas ordinarias, como por ejemplo, mediante liquidaciones mensuales, la intención de contraer nuevas deudas con el mismo acreedor es perfectamente legítimo, una intención similar por parte de aquel que confiesa sus pecados no sólo estaría mal en sí mismo, sino que anularía el sacramento y evitar el perdón de los pecados allí mismo confesó.

Curiosamente, la carga opuesta se oye a menudo, a saber., Que la confesión del pecado es intolerable y duro y por lo tanto ajeno al espíritu del cristianismo y la bondad de su Fundador. Pero este punto de vista, en primer lugar, pasa por alto el hecho de que Cristo, aunque misericordioso, es también justo y exigente. Por otra confesión, por más dolorosa o humillante que sea, no es más que una pena de luz por la violación de la ley de Dios. Por último, los que están en serio acerca de su salvación no contar demasiado grandes dificultades por el que se puede recuperar la amistad con Dios.

Ambas acusaciones, de indulgencia excesiva y la severidad demasiado grande, proceda de la regla de los que no tienen experiencia con el sacramento, y sólo una vaga idea de lo que enseña la Iglesia o del poder de perdonar los pecados que la Iglesia recibió de Cristo.

La enseñanza de la Iglesia

El Concilio de Trento (1551) declara:

Como una forma de recuperar la gracia y la justicia, la penitencia fue todo el tiempo necesario para los que había manchado sus almas con ningún pecado mortal. . . . Antes de la venida de Cristo, la penitencia no era un sacramento, ni es su venida desde un sacramento para los que no son bautizados. Pero el Señor entonces principalmente instituyó el sacramento de la Penitencia, cuando, habiendo resucitado de los muertos, sopló sobre sus discípulos diciendo: 'Recibid el Espíritu Santo. Los pecados de aquellos que se perdonan, les quedan perdonados, y cuyos pecados se conservará, les quedan retenidos »(Juan 20,22-23). Por lo que la acción de la señal y las palabras tan claro el consentimiento de todos los Padres ha entendido que el poder de perdonar y retener los pecados se comunicó a los Apóstoles ya sus legítimos sucesores, para la conciliación de los fieles que han caído después del Bautismo. (Sess. XIV, c. i)

Más adelante, el consejo señala expresamente que Cristo dejó a los sacerdotes, sus vicarios propia, como los jueces (praesides viejos prejuicios raciales y otros), a quien todos los crímenes mortales en los que los fieles pueden haber caído a ser revelada a fin de que, de conformidad con el poder de la claves, es posible que se pronuncia la sentencia de perdón o de la retención de los pecados "(Sesión XIV, c. v)

Poder para perdonar pecados

Cabe señalar que la objeción fundamental a menudo impulsa contra el sacramento de la penitencia fue el primer pensamiento de los escribas, cuando Cristo le dijo al hombre paralítico: ". Tus pecados te son perdonados" "Y fueron algunos de los escribas sentados allí, y pensando en sus corazones:?. ¿Por qué habla este hombre hablar así blasfema que ¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?" Pero Jesús, viendo sus pensamientos, les dijo: "¿Qué es más fácil decir a los enfermos de la parálisis: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levántate, toma tu lecho y anda, pero que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paralítico), te digo: Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa "(Marcos 2:5-11; Mateo 9: 2-7). Cristo obró un milagro para mostrar que Él tenía poder para perdonar los pecados y que este poder puede ser ejercido no sólo en los cielos sino también en la tierra. Este poder, por otra parte, transmitió a Pedro ya los demás Apóstoles. A Pedro le dice: "Y te daré a ti las llaves del reino de los cielos y todo lo que atares sobre la tierra, será atado en el cielo. Y todo lo que desatares en la tierra, será desatado en el los cielos "(Mateo 16:19). Más tarde le dice a todos los Apóstoles: "En verdad os digo, cualquier cosa que se unen en la tierra, será atado en los cielos, y todo lo que desatares sobre la tierra, será desatado en los cielos" (Mateo 18:18) . En cuanto al significado de estos textos, hay que señalar:

que la "unión" y "desatar" no se refiere al físico, sino a las obligaciones espirituales o morales entre los que el pecado es, sin duda incluido... tanto más cuanto que el poder les concede es ilimitado - "todo lo que ates, cualquier cosa que se suelta ";

es decir, el poder judicial, los Apóstoles están autorizados para atar y desatar;

si atar o desatar, su acción es ratificada en el cielo. En la curación del paralítico hombre Cristo declaró que "el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados", aquí le promete que lo que estos hombres, el obligar a los Apóstoles, o desates en la tierra, Dios en el cielo también atar o desatar. (Cf. también poder de las llaves.)

Pero como el Concilio de Trento declara, principalmente Cristo instituyó el sacramento de la penitencia después de Su resurrección, un milagro mayor que el de sanar a los enfermos. . "Como el Padre me envió, también yo os envío» Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo:. Recibid el Espíritu Santo que los pecados de quién se perdona, les quedan perdonados, y cuyos pecados . que conservará, les quedan retenidos "(Juan 20:21-23) Si bien el sentido de estas palabras es evidente, los siguientes puntos a considerar:

Cristo aquí reitera en los términos más claros - "pecados", "perdonar", "retener" - lo que había declarado previamente en lenguaje figurado, "atar" y "flojo", por lo que este texto se especifica claramente y se aplica al pecado del poder de atar y desatar.

Él prefacios esta concesión de poder al declarar que la misión de los Apóstoles es similar a lo que Él había recibido del Padre y que Él había cumplido: "Como el Padre me ha enviado». Ahora no cabe duda de que Él vino al mundo para destruir el pecado y que en varias ocasiones le perdonó explícitamente el pecado (Mateo 9:2-8, Lucas 5:20; 7:47, Apocalipsis 1:5), por lo tanto, la condonación de el pecado es que se incluirán en la misión de los Apóstoles. Cristo no sólo declaró que los pecados fueron perdonados, pero en realidad y, de hecho los perdonó, por lo que los Apóstoles tienen el poder no sólo para anunciar al pecador que sus pecados son perdonados, pero a concederle el perdón, "cuyos pecados y te perdono". Si su poder se limita a la declaración "Dios perdona a usted", que necesitarían una revelación especial en cada caso para hacer la declaración de validez.

El poder es doble - de perdonar o retener, es decir, los apóstoles no se les dice a conceder o negar el perdón indiscriminadamente, sino que debe actuar judicialmente, perdonar o retener de acuerdo como el pecador merece. El ejercicio de esta facultad en cualquier forma (perdonar o retener) no se limita: no se hace distinción e incluso sugirió entre un tipo de pecado y de la otra, o entre una clase de pecadores y todos los demás: Cristo simplemente dice "cuyos pecados" .

La sentencia pronunciada por los Apóstoles (remisión o retención) es también la sentencia de Dios - "les quedan perdonados les son retenidos...".

Es claro, pues, de las palabras de Cristo que los Apóstoles tenían el poder de perdonar los pecados. Pero esto no era una prerrogativa personal que iba a borrar a su muerte, sino que se les concedió en su carácter oficial y por lo tanto como una institución permanente en la Iglesia - no menos permanente que la misión de enseñar y bautizar a todas las naciones. Cristo previó que incluso aquellos que recibieron la fe y el bautismo, ya sea durante la vida útil de los Apóstoles o temprano, caería en el pecado y por lo tanto, necesitamos el perdón para ser salvos. Debe, entonces, tienen la intención de que el poder de perdonar debe ser transmitido de los Apóstoles a sus sucesores y ser usado, siempre y cuando no se los pecadores en la Iglesia, y eso significa que a la final de los tiempos. Es cierto que en el bautismo también los pecados son perdonados, pero esto no garantiza la opinión de que el poder de perdonar es simplemente el poder para bautizar. En primer lugar, según se desprende de los textos citados más arriba, el poder de perdonar es también el poder para conservar, y su ejercicio implica una acción judicial. Sin embargo, tal acción no está implicada en la comisión de bautizar (Mateo 28:18-20), de hecho, como el Concilio de Trento afirma, la Iglesia no juzga a los que aún no son miembros de la Iglesia, y es la adhesión obtenidos a través del bautismo. Además, el bautismo, porque es un nuevo nacimiento, no se puede repetir, mientras que el poder de perdonar los pecados (penitencia) se va a utilizar tan a menudo como el pecador lo necesiten. De ahí la condena, por el mismo Consejo, de cualquiera "que, confundiendo los sacramentos, debería decir que el bautismo es en sí mismo el sacramento de la Penitencia, como si estos dos sacramentos no eran distintos y, como si la penitencia no se llama con razón la segunda tabla después de naufragio "(Sesión XIV, can. 2 de salida. poen.).

Estas declaraciones fueron dirigidas en contra de la enseñanza protestante que sostenía que la penitencia no era más que una especie de bautismo repetido, y como el bautismo efectuado ningún verdadero perdón de los pecados, sino sólo una externa que abarca más del pecado por la fe sola, el mismo, se alegó, debe ser en el caso de la penitencia. Esto, entonces, como un sacramento es superfluo; absolución es sólo una declaración de que el pecado es perdonado por la fe, y la satisfacción es innecesaria, porque Cristo ha satisfecho una vez para todos los hombres. Esta fue la primera negación radical y radical del Sacramento de la Penitencia. Algunas de las sectas antes había afirmado que sólo los sacerdotes en el estado de gracia podría absolver válidamente, pero que no había negado la existencia de la facultad de perdonar. Durante todos los siglos anteriores, la creencia católica en este poder había sido tan claro y fuerte que con el fin de que se anule el protestantismo se vio obligado a atacar a la constitución misma de la Iglesia y rechazar todo el contenido de la Tradición.

Creencia y Práctica de la Iglesia Primitiva

Entre las proposiciones modernista condenada por Pío X en el Decreto "Lamentabili cuerdo" (3 de julio de 1907) son los siguientes:

"En la Iglesia primitiva no existía el concepto de la reconciliación del cristiano pecador por la autoridad de la Iglesia, pero la Iglesia poco a poco muy lento sólo se acostumbraron a este concepto. Por otra parte, incluso después de la penitencia llegó a ser reconocido como una institución de la Iglesia, no fue llamado por el nombre de sacramento, porque era considerado como un sacramento odioso. " (46) "Las palabras del Señor:" Recibid el Espíritu Santo, cuyos pecados se perdonan, les quedan perdonados, y que se los retengáis les quedan retenidos "(Jn, 22-23), en ningún caso se refieren a el Sacramento de la Penitencia, cualquiera que sea los Padres de Trento puede haber tenido el placer de hacer valer. " (47)

De acuerdo con el Concilio de Trento, el consenso de todos los Padres siempre se entiende que por las palabras de Cristo que acabamos de citar, el poder de perdonar y retener los pecados se comunicó a los Apóstoles ya sus legítimos sucesores (Sesión XIV, c. i). Por lo tanto, la doctrina católica que la Iglesia desde los primeros tiempos creyó en el poder de perdonar los pecados como concedida por Cristo a los Apóstoles. Tal creencia, de hecho, se inculca con claridad las palabras con las que Cristo se conceda el poder, y habría sido inexplicable para los primeros cristianos, si alguien que profesaban la fe en Cristo había puesto en duda la existencia de ese poder en la Iglesia. Pero si, por el contrario, suponemos que no hay tal creencia existía desde el principio, nos encontramos con una dificultad aún mayor: la primera mención de que el poder hubiera sido considerado como una innovación tanto innecesaria e intolerable, sino que se han demostrado sabiduría práctica poco en el parte de aquellos que se esfuerzan por atraer a los hombres a Cristo, y que se han planteado una protesta o dado lugar a un cisma que sin duda han dejado constancia con tanta claridad por lo menos igual que las divisiones a principios de los asuntos de menor importancia. Pero no hay tal registro se encuentra, incluso aquellos que buscaban limitar el poder en sí mismo presupone su existencia, y su mismo intento de limitación de ponerlos en contra de la creencia católica prevaleciente.

Pasando ahora a la evidencia de un tipo positivo, tenemos que señalar que las declaraciones de cualquier padre o la penitencia ortodoxa escritor eclesiástico en relación no está presente sólo su propio punto de vista personal, pero la creencia comúnmente aceptada, y, además, que la creencia de que disco fue ninguna novedad a la vez, pero fue la doctrina tradicional dictadas por la enseñanza regular de la Iglesia y consagrados en su práctica. En otras palabras, cada testigo habla de un pasado que se remonta al principio, incluso cuando no se refiere expresamente a la tradición.

San Agustín (m. 430) advierte a los fieles: (. Agon De Cristo, iii.) "No debemos escuchar a aquellos que niegan que la Iglesia de Dios tiene poder para perdonar todos los pecados".

San Ambrosio († 397) reprende a los Novatianists que "profesa para mostrar reverencia por el Señor al reservar a él solamente el poder de perdonar los pecados. Mal mayor no se podía hacer que lo que hacen para tratar de revocar sus mandatos y lanzar de nuevo Se otorgó la oficina de la Iglesia le obedece en ambos aspectos, por el pecado vinculante y por perderlo;.... porque el Señor ha querido que tanto para la alimentación debe ser igual "(. poenit, I, ii, 6).

Una vez más se enseña que este poder iba a ser una función del sacerdocio. "Parecía imposible que los pecados deben ser perdonados mediante la penitencia; Cristo otorgó este (poder) a los Apóstoles y de los Apóstoles ha sido transmitido a la oficina de los sacerdotes" (op. cit, II, ii, 12.).

El poder de perdonar se extiende a todos los pecados: "Dios hace ninguna distinción; prometió misericordia para con todos y sus sacerdotes les otorgó la autoridad para perdonar sin ninguna excepción" (. Op. cit, I, iii, 10).

Contra los mismos herejes San Paciano, obispo de Barcelona (m. 390), escribió a Sympronianus, uno de sus líderes: "Este (perdonar los pecados), usted dice, sólo Dios puede hacer bastante cierto. Pero lo que hace a través de su sacerdotes es la obra de su propio poder "(Ep. ad me Sympron, 6 en PL, XIII, 1057).

En el Oriente durante el mismo período tenemos el testimonio de San Cirilo de Alejandría (m. 447): "Los hombres llenos del espíritu de Dios (es decir, sacerdotes) perdonar los pecados en dos formas, ya sea por admisión al bautismo de aquellos que son dignos o perdonar a los niños penitentes de la Iglesia "(En Joan., 1, 12 en PG, LXXIV, 722).

San Juan Crisóstomo (m. 407) después de declarar que ni los ángeles ni los arcángeles han recibido tal poder, y después de mostrar que los gobernantes terrenales puede sólo obligará a los cuerpos de los hombres, declara que el poder de los sacerdotes de perdonar los pecados "penetra en el alma y llega a hasta el cielo ". Por tanto, concluye, "que sería una locura manifiesta para condenar tan gran poder sin la cual no podemos obtener el cielo ni más vendrá al cumplimiento de las promesas.... No sólo cuando ellos (los sacerdotes) nos regeneran (bautismo), pero también después de nuestro nuevo nacimiento, que puede perdonar nuestros pecados "(De lo sagrado., III, 5 sq).

San Atanasio (m. 373): "A medida que el hombre a quien el sacerdote bautiza es iluminado por la gracia del Espíritu Santo, también lo hace el que en penitencia confiesa sus pecados, recibir a través del sacerdote el perdón en virtud de la gracia de Cristo" (Frag. contra Novat. en PG, XXVI, 1315).

Estos extractos muestran que los padres reconocieron en la penitencia un poder y una utilidad muy distinta de la del bautismo. Repetidamente se comparan en lenguaje figurado los dos medios de obtener el perdón, o sobre el bautismo como nacimiento espiritual, que describen la penitencia como el remedio para los males del alma contraída después de que el nacimiento. Pero un hecho más importante es que tanto en Occidente como en Oriente, los Padres de la constante apelación a las palabras de Cristo y les ha dado la misma interpretación que se le dio once siglos más tarde por el Concilio de Trento. A este respecto, simplemente se hizo eco de las enseñanzas de los primeros Padres que había defendido la doctrina católica contra los herejes de los siglos tercero y segundo. Así, San Cipriano en su "lapsis" (AD 251) reprende a los que habían caído en tiempo de persecución, sino que también exhorta a la penitencia: "Que cada uno confiese su pecado, mientras que él todavía está en este mundo, mientras que su confesión se pueden recibir, mientras que la satisfacción y el perdón otorgado por los sacerdotes es aceptable para Dios "(c. xxix). (. Véase lapsi) El hereje Novaciano, por el contrario, afirmó que "no es lícito admitir apóstatas a la comunión de la Iglesia, el perdón se debe dejar a Dios el único que puede conceder" (Sócrates, "Hist Eccl.. ", V, xxviii). Novaciano y su partido, al principio no negar el poder de la Iglesia para absolver del pecado, sino que afirmó que la apostasía coloca al pecador fuera del alcance de ese poder - un error que fue condenado por un sínodo en Roma en 251 (Ver NOVATIANISM. )

La distinción entre los pecados que pueden ser perdonados y otros que no podía, se originó en la segunda mitad del siglo II como la doctrina de los montanistas, y especialmente de Tertuliano. Cuando todavía era católica, escribió Tertuliano (AD 200-6) su "poenitentia" en el que distingue dos tipos de penitencia, como una preparación para el bautismo, y el otro para obtener el perdón de algunos pecados graves cometidos después del bautismo, es decir, la apostasía , el asesinato y el adulterio. Para estos, sin embargo, que sólo permite un perdón. "Previendo estos venenos del Maligno, Dios, aunque la puerta del perdón ha sido cerrada y sujeta con la barra del bautismo, le ha permitido todavía están un poco abiertos en el El vestíbulo se ha estacionado un arrepentimiento segundos para la apertura de los que son como golpes, pero ahora una vez por todas, porque ahora, por segunda vez;.... pero nunca más, porque la última vez había sido en vano Sin embargo, si se incurre la deuda de un arrepentimiento en segundo lugar, su espíritu no debe ser inmediatamente reducido y debilitado por la desesperación Que se molesta volver a pecar, pero que no se molesta a arrepentirse de nuevo;. deja que sea molesto para uno mismo en peligro de nuevo, pero vamos a nadie se avergüenza de ser puesto en libertad otra vez. repetidas enfermedad debe haber repetido la medicina "(De poen., VII). Tertuliano no niega que la Iglesia puede perdonar los pecados, los pecadores, advierte contra la recaída, sin embargo, les exhorta a arrepentirse en caso de caída. Su actitud en ese momento no fue sorprendente, ya que en los primeros días de los pecados antes mencionados fueron tratados severamente, lo que se hizo por razones disciplinarias, no porque la Iglesia carecía de poder para perdonar.

En la mente, sin embargo, de algunas personas la idea de desarrollo que no sólo el ejercicio del poder, sino el propio poder era limitado. En contra de esta falsa noción Papa Calixto (218-22) publicó su "edicto perentorio" en el que declara: "Yo perdono los pecados, tanto de adulterio y de fornicación a los que han hecho penitencia." Entonces Tertuliano, convertido ahora en una Montanistas, escribió su "pudicitia" (AD 217-22). En este trabajo se rechaza sin escrúpulos lo que había enseñado como católico: "No se ruboriza en un error que he desechado porque me alegro de ser librado de él uno no se avergüenza de su propia mejora...." El "error" que se imputa a Calixto y los católicos era que la Iglesia puede perdonar todos los pecados: esto, por lo tanto, era la doctrina ortodoxa que Tertuliano el hereje negado. En lugar de lo que establece la distinción entre los pecados más ligero que el obispo podía perdonar los pecados más graves que sólo Dios podía perdonar. Aunque en un tratado anterior, "Scorpiace", había dicho (c. x) que "el Señor fue de aquí a Pedro ya través de él a la Iglesia las llaves del cielo" que ahora niega que el poder concedido a Pedro se había transmitido a es decir, la Iglesia, a la episcoporum numerus o cuerpo de obispos. Sin embargo, afirma este poder de los "espirituales" (Pneumatici), aunque estos, por razones de prudencia, no hacer uso de ella. Para los argumentos de la "Psychici", como él llamaba a los católicos, él responde: ". Pero la Iglesia, se dice, tiene el poder de perdonar los pecados Esta Yo, más que tú, reconoce y soy yo el que falle en los nuevos. profetas del Paráclito diciendo: "La Iglesia puede perdonar el pecado, pero no voy a hacer eso (perdonar) no sea que ellos (los que son perdonados) caer en otros pecados" (De pud, XXI, vii.). Así, Tertuliano, por la acusación que hace contra el Papa y por la restricción que pone en el ejercicio del poder de perdonar pecados, da testimonio de la existencia de ese poder en la Iglesia, que había abandonado.

No contentos con asaltar Calixto y su doctrina, Tertuliano se refiere al "Pastor" (Pastor), una obra escrita AD 140-54, y toma su Hermas autor a la tarea de favorecer el perdón de los adúlteros. En los días de Hermas era evidentemente una escuela de rigoristas que insistió en que no había perdón por los pecados cometidos después del bautismo (Simil. VIII, VI). Contra esta escuela el autor del "Pastor" toma una posición firme. Él enseña que por la penitencia que el pecador puede tener la esperanza de la reconciliación con Dios y con la Iglesia. "Ve y diles a todos que se arrepientan y que se vive a Dios. Porque el Señor de haber tenido compasión, me ha enviado para dar arrepentimiento a todos los hombres, aunque algunos no son dignos de ella a causa de sus obras" (Simil. VIII, II ). Hermas, sin embargo, parece dar más que una oportunidad para la reconciliación como, en el Mandato IV, i, parece afirmar categóricamente que "no hay más que un arrepentimiento de los siervos de Dios", y más adelante en el c. iii dice que el Señor ha tenido piedad de la obra de sus manos y el arrepentimiento ha establecido para ellos, "y él me ha confiado el poder de este arrepentimiento y por lo tanto yo digo que si alguno ha pecado que tiene... oportunidad de arrepentirse una vez ". El arrepentimiento es posible, pues, al menos una vez en virtud de un poder conferido en el sacerdote de Dios. Que Hermas aquí tiene la intención de decir que el pecador puede ser absuelto una sola vez en toda su vida no es una conclusión necesaria. Sus palabras, así puede entenderse que se refiere a la penitencia pública (véase más adelante) y como así entendido que implican ninguna limitación en el poder sacramental. La misma interpretación se aplica a la declaración de Clemente de Alejandría (muerto alrededor del año 215): "Para Dios es muy misericordioso ha concedido en el caso de aquellos que, aunque en la fe, han caído en transgresión, un arrepentimiento segundo, por lo que debe a nadie caer en la tentación después de su llamada, él todavía puede recibir una penitencia no hay que arrepentirse "(Stromata, II, xiii).

La existencia de un sistema regular de la penitencia es también insinúa en la obra de Clemente, "¿Quién es el hombre rico que se salvará?", Donde narra la historia del apóstol Juan y su viaje después de que el joven bandido. John se comprometió su palabra de que el ladrón joven que encontrar el perdón del Salvador, pero aún así una penitencia graves a largo era necesario antes de que pudiera ser restaurado a la Iglesia. Y cuando Clemente llega a la conclusión de que "el que da la bienvenida al ángel de la penitencia... No se avergüenza cuando ve el Salvador", la mayoría de los comentaristas cree que alude a que el obispo o el sacerdote que presidió la ceremonia de la penitencia pública. Incluso antes, Dionisio de Corinto (d. circa AD 17O), poniéndose en contra de ciertas tradiciones Marcionistic creciendo, no sólo enseña que Cristo ha dejado a su Iglesia el poder del perdón, pero que ningún pecado es tan grande como para ser excluido de la ejercicio de ese poder. Para ello contamos con la autoridad de Eusebio, quien dice (Hist. Eccl, IV, xxiii.): "Y la escritura a la Iglesia que está en Amastris, junto con los de Ponto, que les ordena para recibir a quienes regresan después de cualquier otoño, ya se trate de la delincuencia o la herejía ".

La "Didajé" (qv), escrito al final del siglo I o comienzos del segundo, en la zona IV y XIV, y de nuevo en el XIV, i, los comandos de la confesión individual en la congregación: "En la congregación, tú confesar tus rebeliones ", o también:" En el Día del Señor, se unen y partir el pan de haber confesado sus pecados que su sacrificio sea puro ".... Clemente I (m. 99) en su epístola a los corintios no sólo exhorta al arrepentimiento, pero pide a los sediciosos "someterse a los presbíteros y recibir la corrección a fin de que se arrepientan" (c. LVII), e Ignacio de Antioquía en el fines del siglo primero habla de la misericordia de Dios a los pecadores, a condición de que regresen ", con un consentimiento para la unidad de Cristo y la comunión del obispo". La cláusula de "la comunión del obispo" evidentemente significa que el obispo con su consejo de presbíteros en calidad de asesores. También dice (Ad Filadelfia,) "que el obispo preside la penitencia".

La transmisión de este poder está claramente expresado en la oración utilizada en la consagración de un obispo, registrado en los Cánones de Hipólito: "Concédele, Señor 0, el episcopado y el espíritu de clemencia y el poder de perdonar los pecados" (c. xvii). Aún más explícita es la fórmula citada en la "Constitución Apostólica" (qv): "Concédele, Señor todopoderoso 0, a través de tu Cristo, la participación de tu Santo Espíritu, a fin de que pueda tener el poder de perdonar pecados, conforme a tu símbolo del precepto y Tu, y desatar todo vínculo, cualesquiera que sea, según el poder que has concedido a los Apóstoles. " ... (Const. Apost, VIII, p. 5 (i, 1 1073) Para el significado de "episcopus", "sacerdos", "presbítero", tal como se utiliza en los documentos antiguos, ver al Obispo; JERARQUÍA.

El ejercicio del Poder

La concesión por parte de Cristo del poder de perdonar los pecados es el primer paso esencial del sacramento de la Penitencia, en el ejercicio real de este poder se incluyen los otros productos esenciales. El sacramento como tal y por cuenta propia tiene una materia y forma una y produce determinados efectos, el poder de las llaves es ejercido por un ministro (confesor) que deben poseer las calificaciones apropiadas, y los efectos son hechas en el alma de el receptor, es decir, el penitente que con las disposiciones necesarias deben realizar ciertas acciones (confesión, satisfacción).

Materia y Forma

Según Santo Tomás (Summa, III, LXXIV, a. 2) "los actos del penitente son la materia próxima de este sacramento". Esta es también la enseñanza de Eugenio IV en el "Decretum pro Armenis" (Concilio de Florencia, 1439) que exige el acto de "materia cuasi" de la penitencia y enumera como la contrición, confesión y satisfacción (Denzinger-Bannwart, "Enchir. ", 699). Los tomistas de eminentes teólogos general y otros, por ejemplo, Belarmino, Toletus, Francisco Suárez, y Lugo De, mantenga la misma opinión. Según Escoto (In IV Sent., D. 16, q. 1, n. 7) "el sacramento de la Penitencia es la absolución impartida con ciertas palabras", mientras que los actos del penitente son necesarios para la digna recepción del sacramento. La absolución como una ceremonia externa es la materia, y, como poseedor de fuerza importante, la forma. Entre los defensores de esta teoría son San Buenaventura, capreolus, Andrés Vega, y Maldonatus. El Concilio de Trento (Sesión XIV, c. 3) declara: "los actos del penitente, a saber, la contrición, confesión y satisfacción, son los cuasi materia de este sacramento". El Catecismo romano utilizado en 1913 (II, v, 13) dice: "Estas acciones son llamados por la materia del Consejo casi no porque no tienen la verdadera naturaleza de la materia, sino porque no son el tipo de materia que se emplea externamente como agua en el bautismo y el crisma en la confirmación ". Para la discusión teológica ver Palmieri, op. cit., p. 144 ss;. Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San ", poenitentia", Brujas, 1899; Pohle, "Dogmatik Lehrb d..".

En cuanto a la forma del sacramento, tanto en el Concilio de Florencia y el Concilio de Trento enseña que consiste en las palabras de la absolución. "La forma del sacramento de la penitencia, en donde su fuerza consiste principalmente, se coloca en las palabras del ministro:" Yo te absuelvo, etc ", estas palabras de hecho, de acuerdo con el uso de la Santa Iglesia, ciertas oraciones son laudablemente agregó, pero no pertenecen a la esencia de la forma ni son necesarias para la administración del sacramento "(Concilio de Trento, Ses. XIV, c. 3). En cuanto a estas oraciones adicionales, el uso de las Iglesias orientales y occidentales, y la cuestión de si la forma es despectivo o indicativa y personal, ver ABSOLUCIÓN. Cf. También los escritores mencionados en el párrafo anterior.

Efecto

"El efecto de este sacramento es la liberación del pecado" (Concilio de Florencia). La misma definición en términos algo diferentes está dado por el Concilio de Trento (Sesión XIV, c. 3): "Por lo que se refiere a su fuerza y ​​eficacia, el efecto (res et effectus) de este sacramento es la reconciliación con Dios, sobre la que hay a veces se indica, en los receptores de piadosos y devotos, la paz y la tranquilidad de conciencia de consuelo intensa del espíritu ". Esta reconciliación implica, en primer lugar, que la culpa del pecado se perdona, y en consecuencia también el castigo eterno por el pecado mortal. En el Concilio de Trento declara, la penitencia no requiere el desempeño de la satisfacción "de hecho, para la pena eterna, que es entregado junto con la culpa, ya sea por el sacramento o por el deseo de recibir el sacramento, sino para la pena temporal que, según las Escrituras enseñar, no siempre es perdonado por completo, ya que es en el bautismo "(Sess. VI, c. 14). En otras palabras, el bautismo libera al alma no sólo de todo pecado, sino también de todas las deudas con la justicia divina, mientras que después de la recepción de la absolución en la penitencia, es posible y por lo general se queda parte de la deuda temporal a ser dado de alta por las obras de satisfacción (ver más abajo) . "Los pecados veniales de los que no se priva de la gracia de Dios y en la que con mucha frecuencia caen con razón y útilmente declaró en la confesión, pero la mención de ellos puede, sin culpa alguna, se omite y pueden ser expiados por muchos otros remedios "(Concilio de Trento, Ses. XIV, c. 3). Por lo tanto, un acto de contrición es suficiente para obtener el perdón de los pecados veniales, y el mismo efecto se produce por la digna recepción de los sacramentos de la penitencia otros, por ejemplo, por la Santa Comunión.

La reconciliación del pecador con Dios tiene como consecuencia más de la reactivación de los méritos que había obtenido antes de cometer pecado grave. Las buenas obras realizadas en el estado de gracia se merece una recompensa de Dios, pero esto se pierde por el pecado mortal, de modo que si el pecador debe morir unforgiven su disponibilidad buenas acciones él nada. Mientras él permanece en el pecado, es incapaz de merecer: funciona incluso que son buenas en sí mismas son, en su caso, valor: no se puede revivir, porque nunca estaban vivos. Pero una vez que su pecado es cancelado por la penitencia, que recupera no sólo el estado de gracia, sino también toda la tienda de mérito que había, antes de su pecado, ha colocado en su haber. En este punto los teólogos son prácticamente unánime: el único obstáculo a la obtención de recompensa es el pecado, y cuando este se retira, el título anterior, por así decirlo, es revalidado. Por otra parte, si no hubiera tal revalidación, la pérdida de mérito una vez adquirido sería equivalente a un castigo eterno, que es incompatible con el perdón a cabo por la penitencia. En cuanto a la pregunta adicional con respecto a la forma y el alcance de la recuperación del mérito, diversas opiniones se han propuesto, pero lo que es generalmente aceptado mantiene con Francisco Suárez (De meritorum reviviscentia) que la recuperación es completa, es decir, el penitente perdonado tiene que su crédito tanto mérito como si nunca hubiera pecado. Véase De Augustinis, "sacramentaria De re", II, Roma, 1887; Pesch, op. cit, VII;. Gottler ". hl Der Thomas c. Aquin u. morir vortridentinischen Thomisten über die Wirkungen d. Bussakramentes", Friburgo, 1904.

El Ministro (es decir, el Confesor)

Desde el carácter judicial de este sacramento se deduce que no todos los miembros de la Iglesia está calificado para perdonar los pecados, la administración de la penitencia está reservada a aquellos que están investidos de autoridad. Que este poder no pertenece a los laicos es evidente por la Bula de Martín V "cunctas Inter" (1418) que, entre otras preguntas a ser respondidas por los seguidores de Wyclif y Huss, tiene lo siguiente: "si él cree que el cristiano. .. es obligado como un medio necesario de salvación a confesarse con un sacerdote y no a un laico o laicos que por muy bueno y piadoso "(Denzinger-Bannwart," Enchir. ", 670). proposición de Lutero, que "cualquier cristiano, incluso una mujer o un niño" podría, en ausencia de un sacerdote absolver así como papa u obispo, fue condenado (1520) por León X en la Bula "Exurge Domine" (Enchir., 753 ). El Concilio de Trento (Sesión XIV, c. 6) condena como "falsa y como contrarias a la verdad del Evangelio todas las doctrinas que extienden el ministerio de las llaves a cualquier otro de los obispos y sacerdotes, imaginando que las palabras de la Señor (Mateo 18:18, Juan 20:23) fueron, en contra de la institución de este sacramento, se dirigió a todos los fieles de Cristo de tal manera que todos y cada uno tiene el poder de perdonar pecados ". La doctrina católica, por lo tanto, es que sólo los obispos y los sacerdotes pueden ejercer el poder. Estos decretos, además poner fin, en la práctica, al uso, que había surgido y se prolongó durante algún tiempo en la Edad Media, de confesar a un laico en caso de necesidad. Esta costumbre se originó en la convicción de que el que había pecado se vio obligado a dar a conocer su pecado a alguien - a un sacerdote si es posible, de lo contrario a un laico. En la obra "En la penitencia verdadera y falsa" (De vera et poenitentia Falsa), erróneamente atribuida a San Agustín, el consejo se da: "Tan grande es el poder de la confesión de que si un sacerdote no sea a mano, lo dejó ( la persona que desee confesar) confiesa a su vecino. " Pero en el mismo lugar de la explicación se da: "a pesar de que a los que la confesión se hace no tiene poder de absolver, sin embargo, el que confiesa a su compañero (socio) se convierte en digno de perdón a través de su deseo de confesar a un sacerdote" (PL , 1113 XL). Lea, quien cita (I, 220) la afirmación de la Pseudo-Agustín acerca de la confesión al prójimo, pasa por encima de la explicación. Él por consiguiente, pone en una luz equivocada una serie de incidentes que ilustran la práctica y da sino una idea imperfecta de la discusión teológica que la originó. Aunque Sol Alberto Magno (In IV Sent., Dist. 17, art. 58) considerado como sacramental de la absolución concedida por un laico, mientras que Santo Tomás (IV Sent., D. 17, q. 3, a. 3, 2. ) habla de ella como "quodammodo sacramentalis", otros grandes teólogos tenía una visión muy diferente. Alejandro de Hales (. Summa, xix P., memb De Confessione, I, a. 1) dice que es un "implorando la absolución", San Buenaventura ("Opera", VII, p. 345, Lyon, 1668) que tal confesión, incluso en casos de necesidad, no es obligatorio, sino simplemente una señal de contrición; Escoto (IV Sent, d. 14, q. 4.) que no hay ningún precepto que obliga a uno a confesarse a un laico, y que esta práctica puede ser muy perjudicial; Durandus de San Pourçain (. IV Sent, d. 17, q. 12) que, en ausencia de un sacerdote, el único que puede absolver en el tribunal de la penitencia, no hay obligación de confesar; Prierias ( Summa Silv, sv Confesor, I, 1) que si la absolución es dada por un laico, la confesión debe repetirse siempre que sea posible.. esta en realidad era la opinión general, no es de extrañar entonces que Dominicus Soto, escribiendo en 1564, debe les resulta difícil creer que tal costumbre ha existido: "ya que (en la confesión a un laico) no hubo sacramento. . . es increíble que los hombres, por su propia voluntad y sin fines de lucro para sí mismos, debe revelar a los demás los secretos de su conciencia "(IV Sent., d. 18, q. 4, a. 1). Dado que, por tanto, la peso de la opinión teológica poco a poco volvió en contra de la práctica y ya que nunca la práctica recibió la sanción de la Iglesia, no puede ser instado como prueba de que el poder de perdonar los pecados pertenece en cualquier momento para los laicos. Lo que la práctica demuestra es que tanto las personas y los teólogos se dio cuenta de vivamente la obligación de confesar, no a Dios sus pecados, sino solo a algunos oyentes humanos, aunque este último no poseía el poder de absolver.

La noción exagerada mismo aparece en la práctica de confesar a los diáconos en caso de necesidad. Eran, naturalmente, prefería a los laicos cuando no hay sacerdote era accesible ya que en virtud de su oficina que administra la Sagrada Comunión. Por otra parte, algunos de los consejos anteriores (Elvira, año 300 dC; Toledo, 400) y penitenciales (Teodoro) parece conceder el poder de la penitencia al diácono (en ausencia del sacerdote). El Consejo de Tribur (895) declaró con respecto a los bandidos que si, cuando son capturados o heridos que confesó a un sacerdote o un diácono, no se le debe negar la comunión, y esta expresión "Presbyterorum vel diácono" fue incorporado en el Decreto de Graciano y en muchos documentos posteriores del siglo X al XIII. El Consejo de York (1195) decretó que, salvo en las más graves la necesidad de diácono no deben bautizar, dar la comunión, o "imponer la penitencia en el que confesó". Sustancialmente las mismas leyes se encuentran en los Consejos de Londres (1200) y Rouen (1231), las constituciones de San Edmundo de Canterbury (1236), y los de Walter de Kirkham, obispo de Durham (1255). Todas estas leyes, aunque lo suficientemente estrictas en relación con las circunstancias ordinarias, hacer una excepción por necesidad urgente. Tal excepción no se permite en el decreto del Sínodo de Poitiers (1280): "el deseo de acabar con un abuso errónea que ha crecido en nuestra diócesis a través de la ignorancia peligrosa, prohibimos diáconos para confesar o dar la absolución en el tribunal de la penitencia, porque es cierto y fuera de toda duda que no puede absolver, ya que no tengo las llaves que se le atribuyen sólo en el orden sacerdotal ". Este "abuso" probablemente desapareció en el siglo XIV o XV, en todo caso, ninguna mención particular se hace de ella por el Concilio de Trento, a pesar de la reserva a los obispos y sacerdotes de la virtud absolutoria muestra claramente que el Consejo excluyó diáconos.

La autorización que dio los consejos medieval el diácono, en caso de necesidad, no se confiere el poder de perdonar los pecados. En algunos de los decretos se indica expresamente que el diácono no tiene las llaves - claves habent no. En otras leyes le está prohibido, excepto en casos de necesidad de "dar" o "imponer la penitencia", poenitentiam se atreven, imponere. Su función entonces se limitaba a la esterno foro, en ausencia de un sacerdote que podía "reconciliar" al pecador, es decir, restaurarlo a la comunión de la Iglesia, pero él no sabía y no podía dar la absolución sacramental que un sacerdote le han dado (Palmieri, Pesch). Otra explicación hace hincapié en el hecho de que el diácono fiel puede administrar la Sagrada Eucaristía. Los fieles se encontraban bajo la estricta obligación de recibir la Comunión en la proximidad de la muerte, y por otra parte la recepción de este sacramento bastado para borrar incluso el pecado mortal siempre que el comunicante había las disposiciones necesarias. El diácono puede escuchar su confesión, simplemente para asegurarse de que estaban bien dispuestos, pero no con el propósito de darles la absolución. Si él fue más allá y "penitencia impuesta" en el más estricto, el sentido sacramental, que superó su poder, y las autorizaciones concedidas al efecto por el obispo sólo mostró que el obispo fue un error (Laurain, "De l'intervención des laïques, des diacres et des abadesas dans l'administración de la penitencia ", París, 1897). En cualquier caso, las normas de prohibición que finalmente abolió la práctica no ha privado al diácono de un poder que le correspondía por razón de su cargo, pero trajeron a la luz más clara de la creencia tradicional de que sólo los obispos y los sacerdotes pueden administrar el sacramento de la Penitencia. (Véase más adelante en la Confesión.)

Para la administración válida, un doble poder es necesario: la potestad de orden y el poder de jurisdicción. El primero es conferida por la ordenación, este último por la autoridad eclesiástica (véase JURISDICCIÓN). En su ordenación, el sacerdote recibe el poder de consagrar la Eucaristía, y válida para la consagración que necesita no es competente. más ", porque la naturaleza y el carácter de una resolución requiere que la sentencia se pronunciará sólo en aquellos que están sujetos (del juez), la Iglesia de Dios siempre ha tenido, y este Consejo afirma que fuera: En cuanto a la penitencia, el caso es diferente cierto, que la absolución de un sacerdote pronuncia sobre uno sobre quien tiene jurisdicción no sea ordinaria o delegada, es de ningún efecto "(Concilio de Trento, Ses. XIV, c. 7). La jurisdicción ordinaria es la que uno tiene por razón de su cargo como la participación de la cura de almas, el Papa tiene sobre toda la Iglesia, el obispo en su diócesis, el párroco en su parroquia. competencia delegada es la que se concede por un superior eclesiástico a quien no la posee en virtud de su cargo. La necesidad de la jurisdicción de la administración de este sacramento se expresa generalmente por decir que un sacerdote debe tener "facultades" para oír la confesión (véase FACULTADES). Por lo tanto, es que un sacerdote visitante en una diócesis distinta a la suya no puede oír la confesión, sin autorización especial del obispo. Todo sacerdote, sin embargo, puede absolver a alguien que está en el punto de la muerte, porque bajo estas circunstancias, la Iglesia da a todos los sacerdotes de la jurisdicción. A medida que la competencia obispo subvenciones, también puede limitar por "reserva" determinados casos (véase RESERVA) e incluso puede retirarse completamente.

Receptor (es decir, el penitente)

El sacramento de la penitencia fue instituido por Cristo para la remisión de la penitencia fue instituido por Cristo para la remisión de los pecados cometidos después del bautismo. Por lo tanto, ninguna persona sin bautizar, sin embargo profundo y sincero su dolor, puede ser válidamente absuelto. El bautismo, en otras palabras, es el primer requisito esencial por parte del penitente. Esto no implica que en los pecados cometidos por una persona no bautizada no es una enormidad especiales o cualquier otro elemento que los coloca más allá del poder de las llaves, pero que primero debe ser un miembro de la Iglesia antes de que pueda presentar por sí mismo y su pecados a un proceso judicial de la Penitencia sacramental.

Contrición y atrición

Sin dolor por el pecado no hay perdón. Por lo tanto el Concilio de Trento (Sesión XIV, c. 4) "La contrición, que ocupa el primer lugar entre los actos del penitente, es el dolor del corazón y odio por el pecado cometido, con la voluntad de no pecar más ". El Consejo (ibíd.), además, que distingue a la contrición perfecta contrición imperfecta, que se conoce como atrición, y que surge de la consideración de la vileza del pecado o del miedo del infierno y el castigo. Ver DESGASTE, la contrición, donde estos dos tipos de dolor se explica con mayor detalle y se da cuenta de las principales discusiones y opiniones. Véase también tratados por Pesch, Palmieri, Pohle. Para el propósito actual basta con señalar que el desgaste, con el Sacramento de la Penitencia, es suficiente para obtener el perdón del pecado. El Concilio de Trento enseña además (ibíd.): "aunque a veces ocurre que esta contrición sea perfecta y que reconcilia al hombre con Dios antes de la recepción real de este sacramento, siendo la reconciliación no debe ser atribuido a la propia contrición, aparte de el deseo del sacramento que él (contrición) incluye ". De acuerdo con esta enseñanza de Pío V condenó (1567) la proposición de Bayo afirma que la contrición perfecta, incluso no lo hace, salvo en caso de necesidad o de martirio, el pecado cometido, sin la recepción del sacramento (Denzinger-Bannwart, "Enchir". , 1071). Cabe señalar, sin embargo, que la contrición de la que el Consejo habla es perfecto en el sentido de que incluye el deseo (votum) para recibir el sacramento. El que en realidad se arrepiente de su pecado por amor a Dios debe estar dispuesto a cumplir con la ordenanza divina con respecto a la penitencia, es decir, se confesaría si un confesor eran accesibles, y se da cuenta que él está obligado a confesar que cuando él tiene la oportunidad. Pero no se sigue que el penitente es la libertad de elegir entre dos modos de obtener el perdón, uno por un acto de contrición con independencia de la Santa Cena, la otra por la confesión y la absolución. Esta visión fue presentada por Pedro Martínez (de Osma) en la propuesta: "los pecados mortales en cuanto a su culpa y su castigo en el otro mundo, son borrados por la contrición solo, sin ninguna referencia a las claves", y la proposición fue condenada por Sixto IV en 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 724). Por lo tanto, es evidente que ni siquiera el dolor de corazón sobre la base de los más altos motivos, puede, en el orden actual de la salvación, prescindir del poder de las llaves, es decir, con el Sacramento de la Penitencia.

Confesión (Necesidad)

"Para aquellos que después del bautismo han caído en el pecado, el sacramento de la Penitencia es tan necesaria como la salvación es el bautismo en sí para los que aún no han sido regenerados" (Concilio de Trento, Ses. XIV, c. 2). Penitencia, por lo tanto, no es una institución cuyo uso se deja a opción de cada pecador para que pudiera, si lo prefiere, mantenga al margen de la Iglesia y el perdón de seguridad por otros medios, por ejemplo, mediante el reconocimiento de su pecado en el privacidad de su propia mente. Como ya se ha dicho, el poder otorgado por Cristo a los Apóstoles es doble, de perdonar y retener, de tal manera que lo que Dios perdona y perdonar lo que retener a Dios conserva. Pero esta concesión sería anulado si, en caso de que la Iglesia mantuvo los pecados del penitente, podía, por así decirlo, tomar apelación al tribunal de Dios y obtener el perdón. Tampoco el poder de retener tiene sentido si el pecador, pasando por la Iglesia, fue en primer lugar a Dios, ya que por los propios términos de la concesión, Dios se reserva una vez cometido el pecado siempre y cuando no le es entregado por la Iglesia . En efecto, habría sido extrañamente inconsistente si Cristo al conferir este doble poder de los Apóstoles tenían la intención de ofrecer algún otro medio del perdón, como confesar "a Dios". No sólo los apóstoles, pero cualquiera con un conocimiento elemental de la naturaleza humana se han percibido a la vez que el medio más fácil sería elegido y que la concesión de tanto poder formal y solemnemente por Cristo no tenía ningún significado real (Palmieri, op. Cit ., la tesis de X). Por otra parte, una vez que se admite que la subvención fue efectiva y, en consecuencia que el sacramento es necesaria para obtener el perdón, que claramente se deduce que el penitente debe de alguna manera dar a conocer su pecado a quienes ejercen el poder. Esto es reconocido incluso por aquellos que rechazan el sacramento de la penitencia como una institución divina. "Esta condonación es manifiestamente imposible sin la declaración de los delitos a ser perdonados" (Lea, "Historia, etc", I, p. 182). El Concilio de Trento, después de declarar que Cristo dejó a sus sacerdotes como sus vicarios á quienes como gobernantes y jueces de los fieles para dar a conocer sus pecados, añade: "Es evidente que los sacerdotes no pudieron haber ejercido la presente sentencia sin conocimiento de la causa, ni haber observado en la justicia ordenando la satisfacción de si (los fieles) había declarado sus pecados de una manera general y no específicamente y en detalle "(Sesión XIV, c. 5).

Dado que el sacerdote en el perdón del pecado ejerce una función judicial estricto, Cristo debe a que el poder tan tremendo ser usados ​​con sabiduría y prudencia. Por otra parte, en virtud de la concesión de Cristo, el sacerdote puede perdonar todos los pecados, sin distinción, solveritis quoecumque. ¿Cómo puede un juicio sabio y prudente prestarse si el sacerdote que en la ignorancia de la causa en la cual sentencia se pronuncia? Y ¿cómo puede obtener los conocimientos necesarios, a menos que provienen del reconocimiento espontáneo del pecador? Esta necesidad de la manifestación es aún más claro si la satisfacción por el pecado, que desde el principio ha sido parte de la disciplina penitencial, se impone no sólo con prudencia, pero también con justicia. Que existe una conexión necesaria entre el prudente juicio del confesor y la confesión detallada de los pecados es evidente por la naturaleza de un procedimiento judicial y, especialmente, de un análisis completo de la donación de Cristo a la luz de la tradición. Ningún juez puede liberar o condenar sin pleno conocimiento del caso. Y de nuevo la tradición de los primeros tiempos ve en las palabras de Cristo no sólo la oficina del magistrado en el juicio, pero la bondad de un padre que llora con el hijo arrepentido (Afraates, "Ep. Poenitentia de", por valor de 7. ) y la habilidad del médico que a la manera de Cristo cura las heridas del alma (Orígenes en PG, XII, 418, PL, XII, 1086). Es evidente, por lo tanto, las palabras de Cristo implica la doctrina de la manifestación externa de la conciencia a un sacerdote con el fin de obtener el perdón.

Confesión (varios tipos)

La confesión es la confesión de los pecados de elaboración propia para un sacerdote debidamente autorizado con el fin de obtener su perdón a través del poder de las llaves. confesión virtual no es más que la voluntad de confesar, aun cuando, debido a las circunstancias, la declaración del pecado es imposible; confesión real es cualquier acción por la cual el penitente manifiesta su pecado. Puede ser hecho en términos generales, por ejemplo, recitando el "Confiteor", o puede consistir en una declaración más o menos detallada de los pecados, cuando la declaración es completa, la confesión es distinto. confesión pública, como se hizo en la audiencia de un número de personas (por ejemplo, una congregación) difiere de la privada o secreta, la confesión que se hace al sacerdote solo y se llama a menudo es decir auricular, que se habla en el oído del confesor. Aquí nos interesa sobre todo con la confesión real distinta que es la práctica habitual en la Iglesia y que la medida en que la validez del sacramento es que se trate, puede ser pública o privada. "En cuanto al método de confesar en secreto con el sacerdote solo, aunque Cristo no prohibió que cualquiera, en castigo de sus crímenes y por su propia humillación como también dar a otros un ejemplo y para edificar la Iglesia, debe confesar sus pecados públicamente , aún así, esto no ha sido mandado por precepto divino ni sería prudente decreto por el que ninguna ley humana que los pecados, especialmente los pecados secretos, debe ser confesado públicamente. Desde entonces, la confesión secreta sacramental, que desde el principio ha sido y aún ahora es el uso de la Iglesia, fue elogiado siempre con el consentimiento de gran y unánime de los Padres más sagrado y más antigua, lo que es claramente refutada la calumnia tontos de los que atrevo a enseñar que él (confesión secreta) es algo ajeno a la voluntad divina comando, una invención humana inventada por los Padres reunidos en el Concilio de Letrán "(Concilio de Trento, Ses. XIV, c. 5). Por lo tanto, la doctrina católica, en primer lugar, que Cristo no prescriben confesión pública, saludable como podría ser, ni tampoco lo prohíbe, en segundo lugar, que la confesión secreta, en el carácter sacramental, ha sido la práctica de la Iglesia desde los primeros días.

Creencias y prácticas tradicionales

¿Cómo firmemente arraigado en la mente católica es la creencia en la eficacia y la necesidad de la confesión, aparece claramente en el hecho de que el Sacramento de la Penitencia perdura en la Iglesia después de los atentados incontables a los que se ha visto sometida en los últimos cuatro siglos. Si en la Reforma o desde que la Iglesia podría haber entregado una doctrina o una práctica abandonada por el bien de la paz y para suavizar un "difícil decir", la confesión habría sido el primero en desaparecer. Sin embargo, es precisamente durante este período que la Iglesia ha definido de la manera más exacta la naturaleza de la penitencia y la máxima energía insistió en la necesidad de la confesión. No, por supuesto, negar que al principio de la confesión del siglo XVI fue una práctica generalizada en todo el mundo cristiano. Los propios reformadores, especialmente Calvino, admitió que había estado en existencia desde hace tres siglos cuando atribuye su origen en el Cuarto Concilio de Letrán (1215). En ese momento, según Lea (op. cit., I, 228), la necesidad de la confesión "se convirtió en un nuevo artículo de fe" y el canon, omnis utriusque sexus, "es quizás el instrumento jurídico más importante en la historia de la Iglesia "(ibíd., 230). Pero, como el Concilio de Trento afirma, "la Iglesia no a través del Concilio de Letrán dispondrán que los fieles de Cristo deben confesar - algo que sabía que era por derecho divino necesario y establecido -, sino que el precepto de confesar a por lo menos una vez al año deben ser cumplidas por todos y cada uno al llegar a la edad de la discreción "(Sesión XIV, c. 5). El edicto de Letrán presupone la necesidad de la confesión como un artículo de la fe católica y estableció una ley en cuanto a la frecuencia mínima de la confesión - por lo menos una vez al año.

En la Edad Media

En la construcción de sus sistemas de teología, los médicos medievales discutir en profundidad los diversos problemas relacionados con el Sacramento de la Penitencia. Son prácticamente unánime al considerar que la confesión es obligatoria, la única excepción notable en el siglo XII es Graciano, que da los argumentos a favor y en contra de la necesidad de confesar a un sacerdote y deja la pregunta abierta (Decretum, p. II, De poen ., d. 1, en PL, CLXXXVII, 1519-63). Pedro Lombardo (d. sobre 1150) retoma las autoridades citadas por Graciano y por medio de ellos demuestra que "sin confesión no hay perdón". . . "Ninguna entrada en el paraíso" (IV Sent., D. XVII, 4, en PL, CXCII, 880-2). El debate principal, en el que Hugo de San Víctor, Abelardo, pullus Robert, y Pedro de Poitiers tomó los papeles principales, se refiere al origen y la sanción de la obligación, y el valor de los diferentes textos bíblicos citados para probar la institución de la penitencia . Esta cuestión pasó al siglo XIII y recibió su solución en términos muy claros de Santo Tomás de Aquino. Tratamiento (Contra Gentes, IV, 72) de la necesidad de la penitencia y sus partes, que muestra que "la institución de la confesión era necesaria para que el pecado del penitente puede ser revelada a ministro de Cristo, por lo que el ministro a quien la confesión . que se haga debe tener el poder judicial, que representa a Cristo, el juez de los vivos y los muertos Este poder nuevo requiere de dos cosas: la autoridad del conocimiento y el poder de absolver o condenar a estos se llaman las dos llaves de la Iglesia que el Señor confió. a Pedro (Mateo 16:19) Pero no se les dio a Pedro, que se celebrará por él solo, pero para ser transmitido a través de él a los demás;.. lo demás disposiciones necesarias no se han hecho para la salvación de los fieles Estas claves derivan su eficacia de la pasión de Cristo por el cual Él nos abrió la puerta del reino celestial ". Y añade que, como nadie puede salvarse sin ser bautizados, ya sea por recepción real o por el deseo, por lo que que pecan después del bautismo no tiene salvación si no se someten a las llaves de la Iglesia o por el hecho confesar o por la voluntad de confesar cuando la oportunidad permisos. Además, como los gobernantes de la Iglesia no puede prescindir de cualquiera de bautismo como un medio de salvación no pueden dar una dispensa por el cual el pecador puede ser perdonado sin confesión y la absolución. La misma explicación y razonamiento se da por todos los escolásticos de los siglos XIII y XIV. Ellos estuvieron de acuerdo en la práctica como a la necesidad de la competencia en el confesor. En cuanto al momento en que la confesión había que hacer, algunos celebró con Guillermo de Auvernia que uno se vio obligado a confesar lo más pronto posible después de pecar, otros con Alberto Magno y Santo Tomás que suficiente para confesar dentro de los plazos prescritos por la Iglesia (Tiempo Pascual), y este punto de vista más favorable finalmente prevaleció. Otros temas de debate durante este período fueron la elección de confesor, la obligación de confesar antes de recibir otros sacramentos, especialmente la Eucaristía, la integridad de la confesión, la obligación de secreto por parte del confesor, es decir, el sello de la confesión. El tratamiento y cuidado minuto de estos puntos y la expresión franca de opiniones divergentes fueron característicos de los escolásticos, sino que también trajeron con mayor claridad las verdades centrales con respecto a la penitencia y la que abrió el camino a las declaraciones conciliares en Florencia y Trento, que dio a la doctrina católica una formulación más precisa. Ver Vacandard y Bernard en ". Dict de teología cath..", Sv Confesión; Turmel, "Hist de la Teología positiva.", París, 1904; Cambier, "De divina institutione confessionis sacramentalis", Lovaina, 1884.

No sólo la obligación reconocida en la Iglesia Católica durante la Edad Media, pero los griegos cismáticos tenían la creencia misma y todavía lo espera. Cayeron en el cisma en Focio en 869, pero mantuvo la confesión, que por lo tanto debe haber estado en uso por algún tiempo anterior al siglo IX. La práctica, por otra parte, se ha regulado en detalle por los Libros Penitenciales (qv), que prescribía la penitencia canónica para cada pecado, y preguntas minuto para el examen del penitente. El más famoso de estos libros entre los griegos fueron los atribuidos a Juan el más rápido y con Juan el Monje. En las obras similares Oeste fueron escritos por los monjes irlandeses San Columbano (m. 615) y Cummian, y por la Venerable ingleses. Bede (m. 735), Egbert (m. 767), y Teodoro de Canterbury († 690). Además de los consejos mencionados anteriormente (Ministro) los decretos relativos a la confesión se promulgaron en Worms (868), París (820), Chalons (813, 650), Tours (813), Reims (1113). El Consejo de Chaleuth (785) dice: "si alguno (que Dios no lo quiera) debe salir de esta vida sin penitencia o confesión no se oró por". La característica importante de estas leyes es que no introduzcan la confesión como una práctica nueva, pero dan por sentado y regular su administración. Por la presente se pone en vigor la práctica lo que había sido transmitido por la tradición.

San Gregorio Magno († 604) enseña "la aflicción de la penitencia es eficaz para borrar los pecados cuando es ordenado por la sentencia del sacerdote cuando la carga de que se decida por él en proporción a la infracción después de sopesar los hechos de los que confiesan "(En I Reg., III, V, n º 13 en PL, LXXIX, 207.), el Papa León Magno (440 a 61), que se acredita a menudo con la institución de la confesión, se refiere a ella como una "regla apostólica". Escribiendo a los obispos de la Campania se prohíbe como un abuso "en contra de la regla apostólica" (Apostolicam regulam contra) la lectura en público de una declaración por escrito de sus pecados elaborada por los fieles, porque, según declara, "basta con que la culpa de la conciencia se manifiesta a los sacerdotes solo en secreto de confesión "(Ep. clxviii en PL, LIV, 1210). En otra carta (Ep. CVIII en PL, LIV, 1011), después de declarar que por decreto divino de la misericordia de Dios sólo puede obtenerse a través de las súplicas de los sacerdotes, añade: "el mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, dio a los gobernantes de la Iglesia este poder que se debe imponer la penitencia en los que confesar y admitir cuando purificado por la satisfacción saludable a la comunión de los sacramentos a través de la puerta de enlace de la reconciliación. "Los primeros Padres con frecuencia hablan del pecado como una enfermedad que necesita tratamiento, algo drástico, a manos del médico o cirujano espiritual. San Agustín (m. 450) le dice al pecador: "un absceso se había formado en su conciencia, sino que le atormenta y le dio ningún resto confesar, y en la confesión que el pus salga y fluya...." (En ps . LXVI, n. 6). San Jerónimo (m. 420) comparando los sacerdotes de la nueva ley con los de la Vieja, que decidió entre la lepra y la lepra, dice:... "Asimismo, en el Nuevo Testamento a los obispos y los sacerdotes se unen o sueltos en virtud de su oficina ", después de haber oído varias clases de pecadores, que saben que se va a enlazar y que ha de ser desatado", en su "Sermón de la Penitencia", dice... (En Mateo, xvi, 19.): "que nadie uno resulta molesto para mostrar su herida vulnus confiteri) porque sin confesión no puede ser curado "San Ambrosio († 397):".. este derecho (de atar y desatar) se ha conferido a los sacerdotes sólo "(De la pluma, I, II, n. 7), San Basilio (m. 397): "Como los hombres no dar a conocer sus dolencias corporales a nadie y todo el mundo, pero sólo a aquellos que son expertos en la curación, por lo que la confesión de pecados debe ser hecho a los que se puede curar "(Reg. brevior., 229).

Para aquellos que tratan de eludir la obligación de la confesión era natural suficiente para afirmar que el arrepentimiento era el asunto del alma a solas con su Creador, y que era necesario ningún intermediario. Este es el pretexto de que San Agustín barre en uno de sus sermones: "Que nadie diga que hacer penitencia en secreto, lo realizan en los ojos de Dios, y Él que es el perdón que me conoce en mi corazón me arrepiento" . Con lo cual San Agustín se pregunta: "¿Fue entonces, dijo en vano," Lo que se suelta en la tierra quedará desatado en el cielo? ' ¿Fue en vano que las llaves fueron entregadas a la Iglesia? " (Sermo cccxcii, n. 3, en PL, XXXIX, 1711). Los Padres, por supuesto, no niegan que el pecado debe ser confesado a Dios, a veces, de hecho, al exhortar a los fieles a confesar, no hacen mención del sacerdote, pero esos pasajes se deben tomar en relación con la enseñanza general de los Padres y con la creencia tradicional de la Iglesia. Su significado real se expresa, por ejemplo, por Anastasio Sinaita (siglo VII): "Confiesa tus pecados a Cristo a través del sacerdote" (synaxi De sacra), y por Egbert, Arzobispo de York (m. 766): "Dejad que los confiese pecador sus malas obras de Dios, para que el sacerdote puede saber qué penitencia a imponer "(Mansi, Coll. Conc., XII, 232). Para los pasajes de San Juan Crisóstomo, véase Hurtado, "Theol dogmat..", III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165.

Los Padres, sabiendo muy bien que una gran dificultad para que el pecador tiene que superar es la vergüenza, lo alentamos a pesar de ello a confesar. "Apelo a ustedes, mis hermanos", dice San Paciano (m. 391), "... Ustedes que no tienen vergüenza de pecado y, sin embargo se avergüenzan de confesar... Os ruego, deja de ocultar su conciencia heridos . Las personas enfermas que son prudentes no temen el médico, a pesar de que cortar y quemar, incluso las partes secretas del cuerpo "(parénesis poenit anuncio., n. 6, 8). San Juan Crisóstomo (m. 347) se declara elocuente con el pecador: "No tengas vergüenza de enfoque (el sacerdote), porque has pecado, antes bien, para este enfoque razón Nadie dice:. Porque yo tengo una úlcera, que no se acerque a un médico o tomar medicamentos;.. por el contrario, es sólo esto lo que hace que sea necesario llamar a los médicos y aplicar remedios Nosotros (los sacerdotes) saben muy bien cómo perdonar, porque nosotros mismos somos responsables del pecado Este es por qué Dios no nos ha dado los ángeles que nuestros médicos, ni enviar a Gabriel para gobernar el rebaño, sino de la propia veces elige a los pastores, de entre las ovejas Nombra el líder, con el fin de que pueda estar inclinado a perdonar a su seguidores y, teniendo en cuenta su propia culpa, no puede erigirse en la dureza contra los miembros de la grey "(Hom." En la Asamblea frecuentes "en PG, LXIII, 463).

Tertuliano ya había utilizado el mismo argumento con los que, por miedo de exponer sus pecados, posponer la confesión de un día para otro - "consciente de su vergüenza más que de su salvación, como los que se esconden del médico la enfermedad que sufren en las partes secretas del cuerpo, y así perecer por timidez.... porque negar cualquier cosa, desde el conocimiento de los hombres, ¿tenemos que ocultar lo que de Dios?... ¿Es mejor esconderse y ser condenado a ser abiertamente absueltos? " ("De poenit.", X). San Cipriano (m. 258) aboga por una mayor suavidad en el tratamiento de los pecadores ", ya que nos encontramos con que nadie debe ser prohibido hacer penitencia, y que a los que implorar la misericordia de la paz de Dios puede conceder a través de sus sacerdotes. ... Y porque en el infierno no hay confesión, ni puede exomologesis hacer allí, que se arrepientan de todo corazón y pedir por ella, debe ser recibido en la Iglesia y en ella guarda para el Señor "(Ep. lv" Antonian de anuncios. ", n. 29). En otro lugar dice que muchos de los que no hacen penitencia o confesar su culpa se llenan de espíritus inmundos, y por el contrario, elogia la fe más grande y más sano temor de aquellos que, aunque no es culpable de cualquier acción idólatras ", sin embargo, porque pensaban de [acción], confesamos [su pensamiento] en el dolor y la simplicidad de los sacerdotes de Dios, hacer el exomologesis de su conciencia, poner al descubierto la carga de su alma, y ​​buscar un remedio saludable, incluso para heridas que son leves "(" De Lapsis ", xxvi ss.). Orígenes (m. 154) compara el pecador a aquellos cuyos estómagos están sobrecargados con alimentos no digeridos o con exceso de humores y de la flema si se producen vómitos, que se alivian ", así también, aquellos que han pecado, si es que ocultar y mantener el pecado en el interior, están angustiados y casi ahogado por su humor o flema. Pero si acusan a sí mismos y confieso, que al mismo tiempo, el vómito el pecado y deshacerse de todas las causas de la enfermedad "(Homil. en Ps. xxxvii, n. 6, en PG, XII, 1386,). San Ireneo (130-102) relata el caso de algunas mujeres que el gnóstico Marco había llevado en el pecado. "Algunos de ellos", dice, "cumplir con sus exomologesis abiertamente también [etiam en el manifiesto], mientras que otros, miedo de hacer esto, dibuja de nuevo en silencio, desesperado por recuperar la vida de Dios" ("Adv. Haer." I, xiii, 7, en PG, VII, 591). Este etiam de manifiesto sugiere al menos que había confesado en privado, pero no podían llegar a hacer una confesión pública. La ventaja de la confesión, frente a la ocultación del pecado se muestra en las palabras de San Clemente de Roma en su carta a los Corintios: "Es mejor para un hombre a confesar sus pecados que al endurecer su corazón" (Ep. I, "Ad Cor.", li, 1).

Este esquema de los programas de enseñanza patrística:

que los Padres insistieron en una manifestación de pecado como los medios necesarios para agilizar el alma y recuperar la amistad de Dios;

que la confesión debía hacerse no a un laico, pero a los sacerdotes;

que los sacerdotes ejercen el poder de absolver en virtud de un mandato divino, es decir, como representantes de Cristo;

que el pecador, si quiere ser salvo, debe superar su vergüenza y repugnancia a la confesión.

Y puesto que la serie de testigos se remontan a la última parte del primer siglo, la práctica de la confesión tiene que haber existido desde los primeros días. San León tuvo una buena razón para apelar a la "regla apostólica" que hizo la confesión secreta al sacerdote suficiente sin la necesidad de una declaración pública. Tampoco es de extrañar que Lactancio (CC 330) debería de haber advertido a la práctica de la confesión como una característica de la verdadera Iglesia: "Esa es la verdadera Iglesia en la que no es la confesión y la penitencia, que se aplica un remedio saludable a los pecados y heridas a lo cual la debilidad de la carne está sujeto "(" Div. lnst. ", IV, 30).

¿QUÉ SON LOS PECADOS QUE SE CONFESO

Entre las proposiciones condenadas por el Concilio de Trento es la siguiente: "Que para obtener el perdón de los pecados en el Sacramento de la Penitencia, que no es necesario por ley divina a confesar todos y cada pecado mortal que se llama a la mente al realizar un examen y debido cuidado , incluso a confesar los pecados ocultos y los que están en contra de los dos últimos preceptos del Decálogo, junto con las circunstancias que cambian la naturaleza específica del pecado, confesión sólo es útil para la instrucción y consuelo del penitente, y de edad, fue practica con la única intención de imponer la satisfacción canónica "(Can de poenit., vii). La enseñanza católica en consecuencia es: que todos los pecados mortales hay que confesar de que el penitente es consciente, ya que son tan afines que ninguno de ellos pueden ser remitidos hasta que todos se remiten. La remisión significa que el alma se restaura a la amistad de Dios, y esto es obviamente imposible si quedan perdonados incluso un solo pecado mortal. Por lo tanto, el penitente, que en la confesión voluntariamente oculta un pecado mortal, no reciban ningún beneficio de lo que sea, por el contrario, hace nulo el sacramento y por lo tanto incurre en la culpa de sacrilegio. Sin embargo, si el pecado se omite, no por culpa del penitente, sino a través de olvido, que es perdonado indirectamente, pero que éste debe ser declarado en la próxima confesión y, por tanto sometido al poder de las llaves.

Mientras que el pecado mortal es la materia necesaria de la confesión, el pecado venial es materia suficiente, como lo son también los pecados mortales ya perdonados en la confesión anterior. Esta es la enseñanza común de los teólogos, de acuerdo con la condena dictada por León X en la afirmación de Lutero: "De ninguna manera pretendo confesar los pecados veniales. . . en la Iglesia primitiva sólo se manifiestan los pecados mortales se confesó "(Bull," Exurge Domine "; Denzinger,". Enchir ", 748). En la constitución" cunctas Inter "(17 de febrero 1304), Benedicto XI, después de afirmar que penitentes que había confesado a un sacerdote que pertenece a una orden religiosa no están obligados a reiterar la confesión de su propio sacerdote, añade: "Aunque no es necesario confesar los pecados mismo otra vez, sin embargo, que lo consideran como saludable para repetir la confesión , debido a la vergüenza que implica, que es una gran parte de la penitencia, por lo que estrictamente ordenan los Hermanos (dominicos y] los franciscanos para amonestar a los penitentes y en exhortar a los sermones 'los que confiesan a sus propios sacerdotes por lo menos una vez al año, . asegurándoles que, sin duda, conduce a su bienestar espiritual "(Denzinger,". Enchir ", 470) Santo Tomás da la razón misma de esta práctica: cuanto más a menudo se confiesa mayor es la pena (temporal) redujo, por lo que un podría confesar una y otra vez hasta que la pena todo se cancela, ni se lo ofrece ninguna lesión en el sacramento "(IV Sent., d. xvii, q. 3, sol. 5 ad 4).

SATISFACCIÓN

Como se indicó anteriormente, la absolución dada por el sacerdote a un penitente que confiesa sus pecados con las competencias debidas disposiciones tanto de la culpa y el castigo eterno (de pecado mortal). Queda, sin embargo, algunas deudas con la justicia divina, que debe ser cancelado aquí o en el futuro (véase el purgatorio). Con el fin de que se cancela aquí, el penitente recibe de su confesor lo que suele llamarse su "penitencia", por lo general en forma de ciertas oraciones que vaya a decir, o de ciertas acciones que vaya a realizar, tales como visitas a una iglesia, las Estaciones de la Cruz, etc limosna, escrituras, el ayuno y la oración son el principal medio de satisfacción, pero otras obras de penitencia puede también ser ordenado. La calidad y el alcance de la penitencia es determinado por el confesor de acuerdo a la naturaleza de los pecados revelado, las circunstancias especiales del penitente, su responsabilidad a la recaída, y la necesidad de erradicar los malos hábitos. A veces, la penitencia es tal que se puede realizar a la vez, en otros casos se puede requerir un periodo más o menos considerable, como, por ejemplo, que se receta para cada día durante una semana o un mes. Pero incluso entonces el penitente puede recibir otro sacramento (por ejemplo, la Santa Comunión) inmediatamente después de la confesión, ya que restaura la absolución él para el estado de gracia. Él es, sin embargo la obligación de continuar con el desempeño de su penitencia hasta que se haya completado.

En lenguaje teológico, esta penitencia se llama satisfacción y se define, en palabras de Santo Tomás: "El pago de la pena temporal debida por razón del delito cometido contra Dios por el pecado" (Suplemento de Summa, Q. xii, a. 3). Es un acto de justicia por el que se requiere el perjuicio causado al honor de Dios, al menos hasta ahora como el pecador es capaz de reparar (poena vindicativa), es también un remedio preventivo, en la medida en que está destinado a obstaculizar el comisión de más del pecado (poena medicinalis). La satisfacción no es, como el arrepentimiento y la confesión, una parte esencial del sacramento, ya que el efecto primario, es decir, la remisión de la culpa y el castigo eterno - se obtiene sin la satisfacción, pero es una parte integral, ya que es requisito para la obtención de la efecto secundario - es decir, la remisión de la pena temporal. La doctrina católica sobre este punto es establecido por el Concilio de Trento, que condena la propuesta: "Que pena todo siempre es remitida por Dios junto con la culpa, y la satisfacción requiere de penitentes no es otra que la fe por el cual ellos creen que Cristo ha cumplido por ellos ", y aún más la propuesta:" Que las llaves fueron entregadas a la Iglesia para perder y no por la unión, así, que por lo tanto, ordenando la penitencia a quienes confiesan, sacerdotes acto contrario a la finalidad de las claves y la institución de Cristo, que es una ficción [decir] que, tras el castigo eterno ha sido remitido en virtud de las teclas, generalmente se mantiene a pagar una pena temporal "(Can-de-Sac poenit",.. 12, 15; Denzinger, "Enchir.", 922, 925). Frente a los errores contenidos en estas declaraciones, el Consejo (Sesión XIV, c. viii) cita ejemplos conspicuos de la Sagrada Escritura. El más notable de ellas es la sentencia pronunciada sobre David: "Y Natán dijo a David: el Señor también ha quitado tu pecado:. No morirás sin embargo, porque has dado ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar, por esto, el niño que nace de ti, ciertamente morirás "(2 Samuel 12:13, 14; ver Génesis 3:17;. Números 20:11 sqq.). El pecado de David fue perdonado y, sin embargo tuvo que sufrir la pena de la pérdida de su hijo. La misma verdad se enseña en St. Paul (1 Corintios 11:32): "Pero al mismo tiempo somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo". El castigo aquí mencionado es un castigo temporal, sino un hasta la pena de Salvación.

"De todas las partes de la penitencia", dice el Concilio de Trento (loc. cit.), "La satisfacción ha recomendado constantemente al pueblo cristiano a los Padres". Este reformadores habían reconocido. Calvin (Instit., III, IV, 38) dice que hace poco en cuenta lo que los antiguos escritos contienen en lo que respecta a la satisfacción ya que "casi todos los libros que se conservan se extravió en este punto o hablado demasiado severamente". Chemnitius (". Examen C. Tridente", 4) reconoce que Tertuliano, Cipriano, Ambrosio, Agustín y exaltó el valor de las obras de penitencia, y Illyricus Flacius, en los "siglos", tiene una larga lista de los Padres y los primeros escritores que, como él mismo reconoce, dar testimonio de la doctrina de la satisfacción. Algunos de los textos ya citados (Confesión) menciona expresamente la satisfacción como parte de la penitencia sacramental. A ello se agregó San Agustín, quien dice que "El hombre se ve obligado a sufrir, incluso después de sus pecados son perdonados, a pesar de que fue el pecado que provocó la caída de él esta pena. Por el castigo dura más que la culpa, no sea que la culpa se debe pensar leve si con su perdón del castigo también llegó a su fin "(CXXIV Tract.," En Joan ", San Ambrosio, n º 5, en PL, XXXV, 1972.):" Por lo tanto eficaz es la medicina de la penitencia que [ en vista de que] Dios parece que revoque su sentencia "(" poenit ", Cesáreo de Arles, 1, 2, c. VI, n. 48, en PL, XVI, 509.):" Si en la tribulación, no dan gracias a Dios ni redimir nuestras faltas por las buenas obras, que deberán ser recluidos en el fuego del purgatorio hasta que nuestros pecados son más mínima quemado como la madera o de paja "(Sermo civ, n. 4). Entre los motivos para hacer penitencia en la que los Padres insisten con más frecuencia es la siguiente: Si castigar a su propio pecado, Dios le libre, pero en cualquier caso, el pecado no quedará sin castigo. O también declaran que Dios quiere que nosotros para llevar a cabo la satisfacción con el fin de que podamos despejar nuestra deuda con su justicia. Por lo tanto, con razón que los consejos anteriores - por ejemplo, Laodicea (372 DC) y Cartago IV (397) - enseñan que la satisfacción es que se impongan a los penitentes, y el Concilio de Trento, pero reitera la creencia tradicional y la práctica cuando se hace la entrega de "penitencia" obligatoria en el confesor. Por lo tanto, también, la práctica de conceder indulgencias, por el que la Iglesia viene a la asistencia del penitente y pone a su disposición el tesoro de los méritos de Cristo. Aunque estrechamente vinculado con la penitencia, las indulgencias no son parte del sacramento, sino que presupone la confesión y la absolución, y son propiamente una remisión extra-sacramental de la pena temporal efectuados por el pecado. (Ver indulgencias.)

SELLO DE CONFESIÓN

En cuanto a los pecados le reveló en la confesión sacramental, el sacerdote está obligado a guardar secreto inviolable. De esta obligación no puede ser excusa ni para salvar su propia vida o el buen nombre, para salvar la vida de otro, a promover los fines de la justicia humana, o de evitar cualquier calamidad pública. Ninguna ley puede obligarlo a divulgar los pecados confesados ​​a él, o cualquier juramento que tiene - por ejemplo, en calidad de testigo ante el tribunal. Él no puede revelar, ya sea directamente - es decir, al repetir en tantas palabras - o indirectamente - es decir, por cualquier signo o acción, o por dar información sobre la base de lo que sabe a través de la confesión. La liberación sólo es posible a partir de la obligación de secreto es el permiso para hablar de los pecados dado libremente y formalmente por el propio penitente. Sin dicha autorización, la violación del sello de la confesión no sólo sería un grave pecado, sino también un sacrilegio. Sería contrario a la ley natural, porque sería un abuso de confianza del penitente y una lesión muy grave tal vez, a su reputación. También viola la ley divina, que, al tiempo que impone la obligación de confesar, también prohíbe la revelación de lo que se confiesa. Que infringe la ley eclesiástica es evidente a partir de la estricta prohibición y las severas penas promulgadas en esta materia por la Iglesia. "Que tenga cuidado de traicionar al pecador mediante la palabra o signo, o de cualquier otra forma que sea... Decreto por el que aquel que se atreve a revelar un pecado dado a conocer en el tribunal de la penitencia no sólo ser depuesto de la función sacerdotal, sino que además será sometido a cerca de reclusión en un monasterio y el rendimiento de la penitencia perpetua "(Cuarto Concilio de Letrán, la tapa xxi;. Denzinger,". Enchir ", 438). Por otra parte, por un decreto del Santo Oficio (18 de noviembre 1682), confesores están prohibidos, aun cuando no habría revelación directa o indirecta, para hacer uso de los conocimientos obtenidos en la confesión que desagradar a los penitentes, a pesar de que la no utilización le ocasión una mayor desagrado.

Estas prohibiciones, así como la obligación general de confidencialidad, sólo se aplican a lo que el confesor aprende a través de la confesión hecha como parte del sacramento. Él no está obligado por el sello de lo que se refiere lo que puede ser lo dicho por una persona que, está seguro, no tiene ninguna intención de hacer una confesión sacramental, sino que simplemente le habla "en confianza", la prudencia, sin embargo, pueden imponer el silencio sobre lo que aprende de esta manera. Ni la obligación de la junta de evitar que el confesor de hablar de las cosas que ha aprendido fuera de la confesión, aunque las mismas cosas que han dicho de él en confesión, una vez más, sin embargo, otras razones pueden obligarlo a guardar el secreto. La misma obligación, con las limitaciones indicadas, se apoya a todos aquellos que de una u otra forma adquirir un conocimiento de lo que se dice en la confesión, por ejemplo, un intérprete que traduce para el sacerdote las palabras del penitente, una persona que ya sea accidental o intencionalmente escucha la confesión, un superior eclesiástico (por ejemplo, un obispo) a los que el confesor solicita la autorización para absolver al penitente de un caso reservados. Incluso el penitente, según algunos teólogos, está obligado al secreto, pero la opinión más general, lo deja libre, ya que puede autorizar el confesor a hablar de lo que él ha confesado, también puede, por su propia voluntad, a los otros. Pero él está obligado a cuidar de que lo que revela emitirá ninguna culpa o sospecha sobre el confesor, ya que este último no puede defenderse. En una palabra, es más acorde con la intención de la Iglesia y con la reverencia debida al sacramento que el mismo penitente debe abstenerse de hablar de su confesión. Tal es, sin lugar a dudas, fue el motivo que llevó a San León para condenar la práctica de dejar que el penitente leer en público una declaración escrita de sus pecados (véase más arriba), y que necesita apenas se agregó que la Iglesia, al tiempo que reconoce la validez de los públicos confesión, de ninguna manera se requiere, como el Concilio de Trento declara, sería imprudente de prescribir una confesión de cualquier ley humana. (Para conocer las disposiciones de la ley civil con respecto a este asunto, véase el sello de la confesión.)

PÚBLICO LA PENITENCIA

Una prueba innegable, tanto de la práctica de la confesión y de la necesidad de satisfacción se encuentra en el uso de la Iglesia primitiva, según la cual la penitencia severa y prolongada a menudo se prescriben y realizado. El elaborado sistema de penitencia expuesta en el "Penitentials" y los decretos conciliares, que se refiere el párrafo anterior, fue por supuesto el resultado de un largo desarrollo, pero simplemente se expresa en mayor detalle los principios y la actitud general hacia el pecado y la satisfacción que había prevalecido desde el principio. Con bastante frecuencia los estatutos de esta última se refieren a la práctica anterior, ya sea en términos explícitos o reiterando lo que había sido promulgada mucho antes. A veces, también, que aluden a los documentos que fueron entonces existentes, pero que aún no han llegado hasta nosotros, por ejemplo, el libelo se menciona en los sínodos africanos de 251 y 255 que contienen placita SINGULA capitum, es decir, los detalles de la legislación anterior (San Cipriano, Ep. xxi). O también, apuntan a un sistema de penitencia que ya estaba en funcionamiento y sólo necesitaba que se aplicará a los casos particulares, como la de los Corintios, a los que Clemente de Roma, escribió su primera epístola alrededor del año 96, exhortando a ellos: "Sed sumisos en la obediencia a los sacerdotes (presbyteris) y la penitencia recibir la disciplina correctionem [) os, doblando las rodillas de vuestro corazón "(Ep. I" ad Cor. ", LVII). Al final, por lo tanto, del primer siglo, el rendimiento de la penitencia se requiere, y la naturaleza de la penitencia que estaba decidido a no, por el propio penitente, sino por la autoridad eclesiástica. (Véase la excomunión.)

Tres tipos de penitencia se distinguen canónica, prescrito por los consejos o los obispos en la forma de "cánones" para los delitos más graves. Esto puede ser privada, es decir, realizado en secreto o público, es decir, realizado en presencia del obispo, el clero y el pueblo. Cuando va acompañada de ciertos ritos prescritos en los Canónigos, fue solemne penitencia. La penitencia pública no es necesariamente canónicas, que pueden ser realizadas por el penitente por su propia voluntad. penitencia solemne, la más grave de todo, fue infligido por los peores delitos sólo, en particular para el adulterio, el asesinato y la idolatría, los "pecados capitales". El nombre del penitente se aplica especialmente a los que realizan la penitencia canónica pública. "Hay una penitencia más dura y más grave, los hacedores de los cuales son llamados en la Iglesia penitentes, son excluidos de la participación en los sacramentos del altar, no sea que por recibir indignamente se come y bebe juicio dio a sí mismos" (San Agustín "De utilitate poenit agendae.", los servicios. cccxxxii, c, iii).

El proceso penitencial incluyó una serie de actos, el primero de ellos fue la confesión. En este sentido, Orígenes, después de hablar del bautismo, nos dice: "Hay una aún más grave y ardua perdón de los pecados por la penitencia, cuando el pecador se lava la camilla, con lágrimas, y cuando no se sonroja a revelar su pecado al sacerdote de el Señor y busca el remedio "(Homil." En Levit. ", ii, 4, en PG, XII, 418). Una vez más, dice: "Los que han pecado, si se esconden y retener su pecado dentro de su seno, son gravemente atormentado, pero si el pecador se convierte en su propio acusador, mientras que él hace esto, las descargas de la causa de todo su mal Sólo vamos. lo considere cuidadosamente a quien le confiese su pecado, lo que es el personaje del médico, si un ser que va a ser débil con los débiles, que llorar con los tristes, y que entiende la disciplina de condolencia y simpatía. Así que cuando su habilidad se conocerá y su compasión sentía, es posible que siga lo que se aconsejan. En caso de que cree que su enfermedad sea tal que deben ser declarados en la asamblea de los fieles-por el cual otros pueden ser edificados, y usted mismo fácilmente reformado-esto debe hacerse con mucha deliberación y el asesoramiento experto del médico "(Homil." in Ps. xxxvii ", n º 6, en PG, XII, 1386). Orígenes aquí dice muy claramente la relación entre la confesión y la penitencia pública. El pecador debe dar a conocer sus pecados al sacerdote, quien decidirá si cualquier manifestación más se pide.

penitencia pública no incluye necesariamente una confesión pública de pecado. Como San Agustín también declara, "Si el pecado no sólo es grave en sí mismo, sino que implica escándalo dado a los demás, y si el obispo [antistes] jueces que será útil a la Iglesia [que publicó el pecado], que no el pecador se niegan a hacer penitencia a los ojos de muchos, o incluso de la gente en general, no le permitió resistir, ni por vergüenza añadir a su mortal herida de un mal mayor "(Sermo clima, n. 3). Por lo tanto, el deber del confesor para determinar hasta qué punto el proceso de la penitencia debe ir más allá de la confesión sacramental. Estaba también con él para fijar la calidad y la duración de la penitencia: "Satisfaction", dice Tertuliano, "se determina por la confesión, penitencia nace de la confesión y la penitencia es Dios aplacado" (poenit, viii.). En Oriente existió desde los primeros tiempos (Sozomen, HE, VII, XVI), o por lo menos desde el estallido del cisma Novatianist (Sócrates, HE, V, xix) un funcionario conocido como penitentiarius presbítero, i, e, un sacerdote nombrado especialmente por razón de su prudencia y la reserva de oír confesiones y de imponer la penitencia pública. Si el confesor lo estimase necesario, se obliga al penitente a comparecer ante el obispo y su presbiterio Consejo [) y estos decidieron una vez más si el delito era de tal naturaleza que debe ser confesado en presencia de la gente. Luego siguió, por lo general el Miércoles de Ceniza, la imposición de la penitencia pública en la que el pecador se excluyó por un período más largo o más corto de la comunión de la Iglesia y, además, se vio obligado a realizar ciertos ejercicios de penitencia, la exomologesis. Este término, sin embargo, tenía varios significados: lo haya designado a veces el proceso completo de la penitencia (Tertuliano), o también la confesión de pecado en el principio o, por último, la confesión pública que se hizo al final - es decir, después de la actuación de los ejercicios de penitencia.

La naturaleza de estos ejercicios variados de acuerdo con el pecado por el cual fueron prescritas. Según Tertuliano (poenit., IX), "exomologesis es la disciplina que obliga a un hombre postrado y humillar a sí mismo y para adoptar una forma de vida que atraerá la misericordia. En cuanto a vestimenta y alimentos, se establece que corresponderá en cilicio y ceniza, vestir su cuerpo en harapos, hundir su alma en pena, corregir sus faltas por malos tratos de sí mismo, el uso de la comida y la bebida más claras por el bien de su alma y no de su interior: por lo general que se nutren de oración por días de ayuno, y las noches juntos, él se queja, y llorar, y llorar al Señor su Dios, se arrojó a los pies de los sacerdotes, se hinque de rodillas ante los que son amados por Dios, y ruego a alegar en su nombre ". En un período muy temprano, el exomologesis se dividió en cuatro partes o "estaciones", y los penitentes se agruparon en tantas clases diferentes de acuerdo a su progreso en la penitencia. La clase baja, la flentes (llorando) se mantuvo fuera de la puerta de la iglesia y rogó a la intercesión de los fieles ya que pasó a la iglesia. El audientes (oyentes) estaban estacionados en el atrio de la iglesia detrás de los catecúmenos y se les permitió permanecer durante la Misa de los Catecúmenos, es decir, hasta el final del sermón. El substrati (próstata), o genuflectentes (de rodillas), ocuparon el espacio entre la puerta y el ambón, donde recibieron la imposición de manos del obispo o su bendición. Por último, el Consistentes se llama así porque se les permitía escuchar la misa entera sin comunicarse, o porque se mantuvo en su lugar mientras los fieles se acercó a la Santa Mesa. Esta agrupación en las estaciones de origen en el Oriente, donde al menos los tres grupos más altos se menciona hacia el año 263 por Gregorio Taumaturgo, y el primero o el grupo más bajo de San Basilio (Ep. cxcix, e. xxii; ccxvii, c. lvi) . En Occidente, la clasificación no existe, o en todo caso, las diferentes estaciones no fueron marcados con tanta claridad, los penitentes se trataron más o menos como los catecúmenos. El exomologesis terminó con la reconciliación, una función solemne que tuvo lugar el Jueves Santo, justo antes de la misa el obispo presidió, asistido por sus sacerdotes y diáconos. Una consulta (concilium) se llevó a cabo para determinar cuál de los penitentes merecía readmisión, los salmos penitenciales y las letanías se recita al pie del altar, el obispo en un breve discurso recordó a los penitentes de su obligación de llevar en adelante una vida recta; los penitentes, velas encendidas en la mano, se llevó luego a la iglesia, oraciones, antífonas y las respuestas se dijo, y, por último, la absolución público que se dio fue. (Ver Schmitz, "Die Bussbucher u. Bussdisciplin morir d. Kirche", Mainz, 1883; Hist Tixeront, "Funk en, sv" Bussdisciplin "" Kirchenlex. "; Pohle en" Kirchl HANDLEX.. ", Sv" Bussdisciplin " . des dogmes ", París, 1905;... Ing. tr, St. Louis, 1910) En cuanto a la naturaleza de esta absolución dada por el obispo, diversas opiniones se han presentado. Según una opinión, era la remisión, no de culpa, sino de la pena temporal, la culpa había sido remitida por la absolución al penitente que recibió en la confesión antes de entrar en la penitencia pública. Esto se apoya en el hecho de que la reconciliación podría ser efectuado por un diácono, en caso de necesidad y en ausencia de un sacerdote, según se desprende de San Cipriano (Ep. xviii).

Hablando de los que habían recibido libelli de los mártires, dice: "Si se ve superada por la enfermedad, no es necesario esperar a nuestra llegada, pero puede hacer que el exomologesis de sus pecados antes de que cualquier sacerdote, o, si no se cura a la mano, y la muerte es inminente, antes de un diácono, que por lo tanto, por la imposición de la penitencia á las manos, pueden venir al Señor con la paz que los mártires nos había rogaron por cartas de concesión. " Por otro lado, el diácono no podía dar la absolución sacramental, en consecuencia, su función en estos casos fue de absolver al penitente del castigo, y, como estaba autorizado en la presente para hacer lo que el obispo hizo por la absolución pública, esto no podría haber estado sacramental. No es la consideración, además, que el obispo no necesariamente escuchar las confesiones de aquellos a quienes absuelto en el momento de la reconciliación, y, además, los formularios antiguos establecer que en este momento un sacerdote escucha la confesión, y que el obispo, después de eso, se pronuncia la absolución. Sin embargo, la absolución sacramental se puede dar sólo por aquel que escucha la confesión. Y de nuevo, la penitencia pública a menudo duraban muchos años y, en consecuencia, si el penitente no se absolvió al principio, que habría permanecido durante todo ese tiempo en el estado de pecado, incapaz de merecer nada para el cielo por sus ejercicios de penitencia, y se expone al peligro de muerte súbita (Pesch, op cit, p. 110 sq Cfr. Palmieri, op cit, p. 459;..... Pignataro, "De disciplina poenitentiali", Roma, 1904, p. 100; Darío Di , "II Sacramento della penitenza nei primi SECOLI del Cristianesimo", Nápoles, 1908, p. 81).

Los escritores que sostienen que la absolución final fue sacramental, insisten en que no hay pruebas documentales de un secreto de confesión, que si esto hubiera estado en la existencia, la forma más difícil de la penitencia pública que han sido abandonados, que el argumento de la prescripción pierde su la fuerza si el carácter sacramental de la penitencia pública se negó, y que esta penitencia que figuran todos los que se requiere en un sacramento. (Boudinhon, "Sur l'histoire de la pénitence" en la "Revue d'histoire et de littérature religieuses", II, 1897, p. 306 sq Cfr. Hogan. En "Am. Cath Rev. P..", Julio, 1900; Batiffol, "Etudes d'histoire et de Teología positiva", París, 1902, p. 195 sq; ". Dict de teología". Vacandard en, sv "Absolution", 156-61; O'Donnell, "Penitencia en la Iglesia Primitiva ", Dublín, 1907, p. 95 sq) Si bien esta discusión se refiere a la práctica en circunstancias normales, es comúnmente admitido que la absolución sacramental, se concedió en el momento de la confesión a los que estaban en peligro de muerte. La Iglesia, de hecho, no lo hizo, en su práctica universal, niegan la absolución en el último momento, incluso en el caso de aquellos que habían cometido pecado grave. San León, escrito en 442 a Teodoro, obispo de Fréjus, dice: "Ninguna satisfacción es que se prohíbe la reconciliación ni negados a los que en tiempo de necesidad y el peligro inminente de implorar la ayuda de la penitencia y la reconciliación." Después de señalar que la penitencia no debe aplazarse el día a día hasta el momento ", cuando casi no hay espacio tanto para la confesión del penitente o su reconciliación por el sacerdote", añade que incluso en estas circunstancias "la acción de la penitencia y la gracia de la comunión no debe negarse si se le pregunta por el penitente "(Ep. CVIII, c. IV, en PL, LIV, 1011). San León dice expresamente que fue la aplicación de la regla eclesiástica (ecclesiastica reglamentos).

Poco antes, San Celestino (428) había expresado su horror al enterarse de que "la penitencia se le negó la muerte y que el deseo de los que no se concedió que en la hora de la muerte buscado este remedio para el alma", lo que, dice, es ", agregando la muerte a la muerte y el asesinato con crueldad el alma que no está exento" (Carta a los obispos de las provincias de Vienne y Narbona, c. ii). Que dicha negativa no estaba en conformidad con la práctica anterior se desprende de las palabras del Concilio de Nicea (325): "Con respecto a los moribundos, la ley canónica antigua ahora también se observa, a saber, que si un departamento de esta vida, que de ningún modo puede ser privado de la viático último y más necesario "(c. xiii). Si la persona moribunda puede recibir la Eucaristía, la absolución sin duda no se puede negar. Si en tiempos de mayor gravedad parece ser demostrado, este consistía en la negativa, no de la absolución, sino de la comunión, tal era la pena establecida por el Concilio de Elvira (306) para aquellos que después del bautismo había caído en la idolatría. Lo mismo sucede con el canon (22) del Consejo de Arles (314), que decreta que la comunión no se dará a "los que apostatar, pero nunca aparecen ante la Iglesia, ni siquiera tratar de hacer penitencia, y aún después, cuando es atacado por la enfermedad comunión solicitud, ". El Consejo hace hincapié en la falta de disposición adecuada de tales pecadores, como también lo hace San Cipriano cuando se prohíbe que los que "no hacer penitencia ni dolor sincero manifiesto" ser admitidos a la comunión y la paz, si en la enfermedad y el peligro que lo soliciten , por lo que los lleva a buscar (] no es la comunión, el arrepentimiento por sus pecados, pero el miedo de acercarse a la muerte "(Ep. ad Antonianum, n. 23).

Una prueba más de la severidad con que la penitencia pública, y sobre todo su forma solemne, se administró el hecho de que podría llevarse a cabo sólo una vez. Esto es evidente en algunos de los textos citados más arriba (Tertuliano, Hermas). Orígenes también dice: "Para los delitos más graves, sólo hay una oportunidad de la penitencia", y San Ambrosio (Hom. xv, c. ii "En Levit."): "Como no hay un solo bautismo por lo que es una penitencia , que, sin embargo, se lleva a cabo público "(poenit., II, c. X, n. 95). San Agustín da la razón: "Aunque, por una disposición racional y saludable, la oportunidad para realizar esa clase más humilde de la penitencia se otorga sólo una vez en la Iglesia, no sea que el remedio, se convierten en comunes, debe ser menos eficaz para los enfermos... sin embargo, ¿quién se atreverá a decirle a Dios: Por tanto, ¿tú, una vez más prescindir de este hombre que después de una penitencia primera vez atado en las cadenas del pecado "? (Ep. CLIII, "Ad Macedonium"). Es muy posible que admitir que la disciplina de los primeros días fue riguroso, y que en algunas Iglesias o por cada obispo se llevó a los extremos. Esto es claramente expresada por el Papa Inocencio St. (405) en su carta (Ep. VI, c. ii) a Exuperio, obispo de Toulouse.

La cuestión se había planteado en cuanto a qué se debe hacer con aquellos que, después de una vida licenciosa de indulgencia, suplicó al final de la penitencia y la comunión. "En cuanto a estas", escribe el Papa, "la práctica anterior fue más grave, cuanto más tarde más templado con la misericordia La costumbre antigua era que la penitencia debe ser concedido, pero negó la comunión;. En los tiempos de las persecuciones eran frecuentes, por lo tanto, no sea que el fácil acceso a la comunión debe dejar de traer de vuelta de sus malos caminos, los hombres que estaban seguros de la reconciliación, con mucha razón se le negó la comunión, mientras que la penitencia se le concedió para que la denegación no puede ser total.... Pero después de Nuestro Señor había restaurado la paz a sus Iglesias, y el terror había cesado, que fue juzgado y que la comunión se da la muerte para que no nos parecen seguir la dureza y severidad del hereje Novaciano en negar el perdón. Comunión, por lo tanto, se hará en el pasado, junto con la penitencia , que estos hombres, aunque sólo sea en el momento supremo de la muerte, puede, con el permiso de Nuestro Salvador, ser rescatado de la destrucción eterna. "

La mitigación de la penitencia pública, que este pasaje indica que continuó durante todo el período posterior, especialmente en la Edad Media. La oficina de Pænitentiarius ya había (390) ha suprimido en el Oriente por Nestorio, patriarca de Constantinopla, a consecuencia de un escándalo que surgió a partir de la confesión pública. Poco después, los cuatro "estaciones" desapareció, y la penitencia pública cayó en desuso. En Occidente fue objeto de una transformación más gradual. Excomunión siguió en uso, y el entredicho se recurrió con frecuencia a. El rendimiento de la penitencia fue dejado en gran medida a la voluntad y el buen celo del penitente; clemencia cada vez se muestra al permitir que la reconciliación tenga lugar un poco antes del tiempo prescrito se completó, y se introdujo la práctica de conmutar la penitencia ordenado en otras ejercicios u obras de piedad, como la oración y la limosna. De acuerdo con un decreto del Concilio de Clermont (1095), los que se unió a una cruzada fueron liberados de toda obligación en materia de la penitencia. Por último se hizo costumbre para que la conciliación siguen inmediatamente después de la confesión. Con estas modificaciones, el antiguo uso prácticamente había desaparecido a mediados del siglo XVI. Se hicieron algunos intentos para revivir después del Concilio de Trento, pero estos fueron aislados y de corta duración. (Ver indulgencias.)

EN LAS IGLESIAS británico e irlandés

El sistema penitencial en estos países se creó simultáneamente con la introducción del cristianismo, se desarrolló rápidamente por decretos episcopales y decretos sinodales, y se redujo a una forma definida en los penitenciales. Estos libros ejercieron tal influencia sobre la práctica de la Europa continental que, según una opinión, "de primer orden presentada y la unidad en la disciplina eclesiástica en esta materia" (Wasserschleben, "Bussordnungen d. abendlandischen Kirche", Halle, 1851, p. 4 -. Para una opinión diferente véase Schmitz, "Die Bussbucher u. morir Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1888, p. 187). En cualquier caso, no cabe duda de que en su creencia y la práctica de las iglesias de Irlanda, Inglaterra y Escocia fueron uno con la Roma.

El llamado Sínodo de San Patricio decretos que un cristiano que comete cualquiera de los pecados capitales se realice la penitencia de un año por cada delito y al final se "vienen con los testigos y ser absuelto por el sacerdote" (Wilkins, "Concilia" , I, p. 3). Otro Sínodo de San Patricio ordena que "el abad decidirá a quien el poder de atar y desatar un compromiso, pero el perdón es más acorde con los ejemplos de la Escritura, que la penitencia sea corto, con llanto y lamentación, y un atuendo fúnebre , en lugar de largo y templado con relajaciones "(Wilkins, ibid., p. 4). Por diversas opiniones sobre la fecha y el origen de los sínodos, vea Haddan y Stubbs, "Consejos", II, 331; Bury, "Vida de San Patricio", Londres, 1905. El confesor fue llamado anmchara (Carus animae), es decir, "amigo del alma". San Columba fue anmchara a Aidan, Señor de Dalraida, AD 574 (Adamnan de "Vida de San Columba", ed Reeves, p. LXXVI.), Y Adamnan era "amigo del alma" a Finnsnechta, monarca de Irlanda, AD 675 ( ibid., p. XLIII). La "Vida de San Columba", relata la llegada de Feachnaus de Iona, donde, con llanto y lamentaciones, cayó a los pies de Columba y "antes de todos los que estuvieron presentes confesaron sus pecados.

A continuación, el Santo llorando con él, le dijo: "Levántate, mi hijo y ser consolado; tus pecados que has cometido son perdonados, porque, como está escrito, un contrito y humilde corazón ¿Acaso Dios no desprecia, '" (ibid ., I, 30) La necesidad y los efectos de la confesión se explican en el Breac Leabhar:. "Penitencia libera de todos los pecados cometidos después del bautismo. Todo el mundo deseosos de una cura para el alma y la felicidad con el Señor tiene que hacer una confesión humilde y triste, y la confesión con las oraciones de la Iglesia son los bautismos a él. Como la enfermedad daña el cuerpo, por lo que el pecado hiere el alma, y ​​como no hay una cura para la enfermedad del cuerpo, por lo que es un bálsamo para la del alma. Y a medida que las heridas del cuerpo se muestran a un médico, por lo que, también, las llagas del alma debe ser expuesta. Como el que toma veneno se guarda por un vómito, por lo que, también, el alma se cura por la confesión y la declaración de sus pecados con el dolor, y por las oraciones de la Iglesia, y una determinación a partir de ahora a observar las leyes de la Iglesia de Dios . . . . Debido a que Cristo dejó a sus apóstoles y la Iglesia, hasta el fin del mundo, el poder de atar y desatar ".

Que la confesión era necesaria antes de la Comunión se desprende de la penitencial atribuido a San Columbano, que las órdenes (can. xxx) "que las confesiones se dan con toda diligencia, especialmente en relación con conmociones de la mente, antes de ir a misa, no sea que acaso ningún enfoque . indignamente el altar, es decir, si no tienen un corazón limpio Porque es mejor esperar hasta que el corazón esté sano y libre de escándalo y la envidia, que la audacia de acercarse a la sentencia del tribunal, porque el altar es el tribunal de jueces Cristo y su Cuerpo, aunque no con su sangre, aquellos que se acercan indignamente. Como, por lo tanto, debemos cuidarnos de los pecados capitales antes de la comunicación, por lo que, también, de los defectos más incierto y las enfermedades del alma lánguida, es necesario para que se abstengan y que va a limpiar antes de ir a lo que es una conjunción con la verdadera paz y una unión con la salvación eterna ". En la "Vida de San Maedoc de Ferns", se dice de los asesinados Brandubh Rey: "Y así partió sin confesión y la comunicación de la Eucaristía." Pero el santo le devolvió a la vida por un tiempo y, a continuación, "haber hecho su confesión y la absolución y recibió el viático del Cuerpo de Cristo, Rey Brandubh fue al cielo, y fue enterrado en la ciudad de San Maedoc que se llama helechos, donde los reyes de la tierra que están enterrados "(Acta SS. Hib., col. 482).

La métrica "Regla de San Carthach", traducido por Eugenio O'Curry, da a esta dirección para el sacerdote: "Si usted va a dar la comunión en el momento terrible de la muerte, usted debe recibir la confesión sin vergüenza, sin reservas." En la oración para dar la comunión a los enfermos (Corpus Christi Misal) leemos: "... ¡Oh Dios, que has querido que los pecados deben ser perdonados por la imposición de las manos del sacerdote" y luego sigue la absolución: "Nosotros te absuelvo como representantes del bienaventurado Pedro, Príncipe de los Apóstoles, a quien el Señor dio el poder de atar y desatar". Esa confesión fue regularmente una parte de la preparación para la muerte es certificada por el Consejo de Cashel (1172) que ordena a los fieles en caso de enfermedad para hacer su voluntad ", en presencia de su confesor y vecinos", y prescribe que a los que morir "con una buena confesión" tributo se prestará particular atención en la forma de las misas y el entierro (can. vi, vii).

La práctica de la penitencia pública se regula con gran detalle por el Penitenitials. La de San Cummian prescribe que "si un sacerdote se niega la penitencia a los moribundos, se hace culpable de la pérdida de sus almas... Porque no puede haber verdadera conversión en el último momento, ya que Dios no ha sentido de un tiempo a solas, pero del corazón también, y el ladrón ganado el Paraíso en la última hora de su confesión "(C. xiv, 2). Penitenciales Otros llevan los nombres de San Finnian, Santos. David y Gildas, San Columbano, Adamnan. La colección de cánones conocidos como los "Hibernensis" es especialmente importante, ya que cita, bajo el título de "Penitencia" (libro XLVII), la enseñanza de San Agustín, San Jerónimo y otros Padres, lo que demuestra la continuidad de la fe de los irlandeses y el respeto con el de la Iglesia primitiva. (Ver Lanigan ". Hist Eccl de Irlanda.", Dublín, 1829; Moran, "Ensayos sobre la Iglesia irlandesa temprana", Dublín, 1864; Malone, "Hist Iglesia de Irlanda.", Dublín, 1880, Warren, "El "Oxford, de 1881; Salmón," Liturgia y Ritual de la Iglesia céltica de la Iglesia antigua de Irlanda ", Dublín, 1897).

EN LA IGLESIA DE ANGLO-SAXON

En la penitencia anglosajona Iglesia se llamaba behreowsung, de la hreowan verbo, de ahí nuestra palabra "de calle". El confesor fue el scrift; confesión, scrift spraec, y la propia parroquia fue el scriftscir, es decir, "distrito confesión" - un término que muestra claramente la estrecha relación entre la confesión y la labor de la religión en general. La práctica en Inglaterra se remontan a la época inmediatamente posterior a la conversión del país. Ven. Beda (HE, IV, 23 [25]) da a la historia de Adamnan, un monje irlandés del siglo VII, que pertenecía al monasterio de Coldingham, Inglaterra. En su juventud, haber cometido algún pecado, se fue a un sacerdote, confesó, y se le dio una penitencia que se realizará hasta que el sacerdote debe devolver. Pero el sacerdote se fue a Irlanda y murió allí, y Adamnan continuó su penitencia hasta el final de sus días. Cuando San Cuthbert (635-87) en sus viajes misioneros predicaron al pueblo, "todos ellos confesó abiertamente lo que habían hecho, y lo que confesó que expiado;... Como les mandó, por los frutos dignos de penitencia" ( Beda, op. cit., IV, 25). Alcuino (735-804) declara que "sin confesión no hay perdón" (PL, C, 337), que "el que acusa a sí mismo de sus pecados no tienen al diablo por un acusador en el día del juicio" (PL, CI, 621), que "El que encubre sus pecados y se avergüenza de confesar sana, tiene a Dios como testigo y ahora lo tienen de nuevo como vengador" (ibíd., 622). Lanfranco (1005-1089) tiene un tratado, "De celunda Confessione", es decir, en mantener en secreto la confesión, en la que reprende a los que dan la más mínima insinuación de lo que han oído en la confesión (PL, CL, 626).

El penitenciales eran conocidos como BOCS scrift. El atribuye al arzobispo Theodore (602-90), dice: "El diácono no puede imponer la penitencia en un laico, lo que se debe hacer por el obispo y sacerdotes" (Libro II, 2), y aún más: "De acuerdo con los cánones, los penitentes no deben recibir la comunión hasta su penitencia se completa, pero que, por piedad, deje que se recibirá al final de un año o seis meses "(I, 12). Una declaración importante es que "la reconciliación pública no se ha establecido en esta provincia, por la razón que no existe una penitencia pública" - que acredite que las prescripciones contenidas en el minuto penitenciales eran para la orientación del sacerdote al dar la penitencia privada, es decir, , en la confesión. Entre los excerptiones, o extractos, de los cánones que llevan el nombre del Arzobispo Egbert de York (muerto en 766), xlvi canon dice que el obispo se oye ninguna causa, sin la presencia de su clero, excepto en el caso de la confesión (Wilkins, "Concilia", I, 104). Su receta penitencial (IX) que "un obispo o el sacerdote no podrá negarse la confesión a aquellos que lo deseen, aunque sean culpables de muchos pecados" (ibíd., 126). El Consejo de Chalcuth (AD 787): "Si alguno salir de esta vida sin penitencia o confesión, no se oró por" (can. xx). Los cánones publicado bajo el reinado de Edgar (960) tienen una sección especial "en la confesión que comienza:" Cuando se quiere confesar sus pecados, le permitió actuar con valentía, y no se avergüenza de confesar sus fechorías y crímenes, acusando a sí mismo, porque ahí viene perdón, y porque sin confesión no hay perdón, cura confesión, confesión justifica "(ibíd., 229) El Consejo de Eanham (1009):." Deja que todo cristiano hacer lo que le corresponde, en sentido estricto mantener su cristianismo, acostumbrarse a frecuentes confesión, sin miedo confesar sus pecados, y hacer las paces con cuidado de acuerdo como se le ordena ". (. can. xvii, Wilkins, ibid, 289) Entre las leyes promulgadas eclesiástica (1033) por el rey Canuto, nos encontramos con esta exhortación:" Vamos a con toda la diligencia volver de nuestros pecados, y nos confesamos nuestros pecados, cada uno a nuestro confesor, y nunca [después] se abstengan de hacer el mal y enmendar nuestros caminos "(XVIII, Wilkins, ibid., 303).

El Consejo de Durham (c. 1220): "¡Cuán necesario es el sacramento de la penitencia, las palabras del Evangelio probar:... Los pecados de quién, etc Pero como se obtiene el perdón de nuestros pecados por la confesión verdadera, que prescriben en conformidad con los estatutos canónicos que el sacerdote en la penitencia dando considerará cuidadosamente la cantidad de la penitencia, la calidad del pecado, el lugar, tiempo, causa, duración y demás circunstancias del pecado, y especialmente la devoción del penitente y el signos de arrepentimiento. " direcciones similares son propuestos por el Consejo de Oxford (1222), que añade después de varias advertencias: "Que nadie se atreve sacerdote, ya sea por enojo o por el temor de la muerte, para revelar la confesión de alguien de palabra o signo e... en caso de ser declarado culpable de hacer esto que merecidamente debe ser degradados sin esperanza de relajación "(Wilkins, ibid., 595). El Consejo Escocés (c. 1227) repite estos mandamientos judiciales y establece que "una vez al año los fieles deberán confesar todos sus pecados ni a su sacerdote [parroquia] o, con su permiso, a algún otro sacerdote" (can. LVII). instrucciones explícitas para el confesor se encuentran en los estatutos de Alejandro, obispo de Coventry (1237), especialmente en lo que respecta a la manera de cuestionar la penitencia penitente y ordenando. El Consejo de Lambeth (1261) declara: "Dado que el sacramento de la confesión y la penitencia, la segunda tabla después del naufragio, la última parte de la navegación del hombre, el último refugio, es para todos los pecadores la mayoría de la salvación es necesario, nos prohíben estrictamente, bajo pena de excomunión, que nadie debe pretender obstaculizar la libre administración de este sacramento a cada persona que pregunte por ella "(Wilkins, ibid., 754).

Para dar una idea de la antigua disciplina, la pena que los delitos más graves se citan aquí de los penitenciales Inglés e irlandés. Para robar, Cummian prescribe que un laico hará un año de penitencia; dos clérigo, un subdiácono tres, un diácono, cuatro, un sacerdote, cinco, un obispo, seis. Por asesinato o perjurio, la penitencia duró tres, cinco, seis, siete, diez o doce años de acuerdo al rango del criminal. Theodore comandos que si uno deja la Iglesia Católica, se unen a los herejes, e inducir a otros a hacer lo mismo, deberá, en caso de que arrepentirse, hacer penitencia durante doce años. Para el perjuro que jura por la Iglesia, el Evangelio, o las reliquias de los santos, Egbert prescribe siete u once años de penitencia. Usura suponía tres años, diez idolatría o culto de los demonios,, el infanticidio, quince. Violaciónes del sexto mandamiento fueron castigados con gran severidad, la penitencia variadas, según la naturaleza del pecado, de tres a quince años, la pena máxima que se prescribe para el incesto, es decir, de quince a veinticinco años. Cualquiera que sea su duración, la penitencia incluidos ayuno a pan y agua, ya sea para todo el período o para una parte específica. Los que no estaban obligados rápido podría en lugar de recitar diariamente un cierto número de salmos, dar limosna, tomar la disciplina (azotes) o realizar algún otro ejercicio de penitencia según lo determinado por el confesor. (Ver Lingard, "Hist y Antiq de la Iglesia anglosajona..", Londres, 1845; Thurston, "Confesión en Inglaterra antes de la Conquista" en "The Tablet", febrero y marzo de 1905.)

CONFESIÓN En la Iglesia Anglicana

En la Iglesia Anglicana, de acuerdo con la norma establecida en el "Libro de Oraciones", hay una confesión general prescrita para el servicio de mañana y tarde, también para la Sagrada Comunión, esta confesión es seguida de una absolución general, como el que está en uso en el Iglesia Católica. También en el "Libro de Oración" la confesión es aconsejado para el aquietamiento de la conciencia y por el bien que proviene de la absolución y la paz que surge de la dirección paternal del ministro de Dios. También se menciona la confesión privada en la oficina para los enfermos: "Aquí será la persona enferma se trasladó a hacer una confesión de sus pecados especiales si se siente su conciencia turbada con cualquier asunto de peso Después de que el sacerdote lo absuelve (si. humildemente y de todo corazón lo deseo) después de este tipo: «Nuestro Señor Jesucristo, que ha dejado el poder a su Iglesia", etc " Desde el comienzo de la confesión Movimiento de Oxford, a la manera practica en la Iglesia Católica se ha vuelto más frecuente entre las de la parte de la Alta Iglesia. En 1873 se envió una petición a la Convocatoria de la Arquidiócesis de Canterbury pide disposición para la educación y la autorización de los sacerdotes para la labor de la confesión. En la carta conjunta de los arzobispos de Canterbury y York desaprobación, por supuesto, como se expresó claramente y la determinación de no alentar la práctica de la confesión privada declarado abiertamente. El Puseyites respondió citando la autoridad del "Libro de Oración" que figura más arriba. En nuestro tiempo entre la gente de la Alta Iglesia una confesionarios avisos en las iglesias y se escucha de los discursos realizados en el pueblo ordenando la confesión como una necesidad de perdón. Aquellos que oyen confesiones en general hacer uso de las normas e instrucciones establecidas en la católica "Manuales", y es especialmente popular el "Manual" del abate Gaume (AG Mortimer "Confesión y Absolución", Londres, 1906).

UTILIDAD DE LA CONFESIÓN

El Sr. Lea (. "Historia de la confesión auricular", Vol. II, p. 456) dice: "Nadie puede negar que hay algo de verdad en el argumento de Cardenal Newman:" ¿Cuántas almas hay en la angustia, la ansiedad y la soledad, cuya uno necesita es encontrar a un ser al que se puede verter sus sentimientos desconocidos por el mundo. Ellos quieren que les diga y no les digo, que desean decirle a uno que es lo suficientemente fuerte como para escucharlos, pero no demasiado fuertes como para despreciar a los "", y entonces el señor Lea añade: "Es esta debilidad de la humanidad en que la Iglesia ha especulado, la debilidad de aquellos que no pueden soportar sus cargas que encuentran consuelo en el sistema establecido... a través de la experiencia de los siglos ", etc se ha hecho claro que la Iglesia simplemente ha llevado a cabo la mente de Cristo:" Todo lo que suelta se quedará desatado ", todavía no dudamos en aceptar la razón el Sr. de Lea, que esta institución responde en gran medida a las necesidades de los hombres, que moralmente son realmente débiles y en la oscuridad. Es cierto que el Sr. Lea niega la probabilidad de encontrar hombres capaces de ejercer correctamente este gran ministerio, y prefiere enumerar los abusos rara que ha provocado la debilidad de los sacerdotes, en lugar de escuchar a los millones que han encontrado en el tribunal de la penitencia un remedio para sus ansiedades de la mente, y la paz y la seguridad de la conciencia del valor de lo que es incalculable. Los abusos misma de la que habla al fin han sido motivo de mayor atención, una mayor diligencia por parte de la Iglesia. Los pocos inconvenientes derivados de la perversidad de los hombres, que la Iglesia se ha reunido con la legislación admirable, no ciegos para el gran bien que la confesión ha traído, no sólo al individuo, sino también a la sociedad.

Pensando en los hombres, incluso fuera de la Iglesia han reconocido la utilidad social del tribunal de la penitencia. Entre estas las palabras de Leibniz no se conocen ("theologicum Systema", París, 1819, p. 270): "Este trabajo conjunto de la penitencia sacramental es realmente digno de la sabiduría divina y si algo más en la dispensación cristiana es meritorio de alabanza , seguramente esta institución maravillosa. Por la necesidad de confesar los pecados, disuade a un hombre de cometer ellos, y la esperanza es dar al que pudo haber caído de nuevo después de expiación. El confesor piadoso y prudente está en muy hecho un gran instrumento en las manos de a Dios por la regeneración del hombre. Para el consejo amable de sacerdote de Dios ayuda al hombre a controlar sus pasiones, a saber los escondrijos del pecado, para evitar las ocasiones de hacer el mal, para restaurar los bienes mal habidos, a tener esperanza después de la depresión y la duda, tener la paz después de la aflicción, en una palabra, para eliminar o al menos disminuir todo mal, y si no hay placer en la tierra semejante a un fiel amigo, lo que debe ser la autoestima de un hombre debe tener para él, que está en muy escritura un amigo en la hora de su más necesitan? "

Tampoco es Leibniz sólo en la expresión de este sentimiento de los grandes beneficios que pueden provenir de la utilización de la confesión. teólogos protestantes se dan cuenta, no sólo el valor de la posición teológica católica, sino también la necesidad de la confesión de la regeneración espiritual de sus súbditos. Dr. Martensen, en su "dogmática cristiana" (Edimburgo, 1890), p. 443, lo que expone sus puntos de vista: "La absolución en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, derivada de todo el poder de atar y desatar que la Iglesia ha heredado de los apóstoles, no es incondicional, sino que depende de la misma condición en que el mismo Evangelio adjudica el perdón de los pecados, a saber, el cambio de corazón y fe. Si la reforma se llevará a cabo aquí, debe llevarse a cabo ya sea mediante el esfuerzo por revivir la confesión privada, o, como se ha propuesto, por acabar con la unión entre la confesión y la Cena del Señor, la omisión, es decir, la absolución solemne, porque lo que presupone (confesión personal del pecado) ha caído en desuso, y retener sólo las palabras de preparación, con la exhortación a la libre examen, un testimonio de las promesas del evangelio cómodo, y un deseo de bendición sobre los comunicantes. " Bajo el título de "Observaciones", afirma: "No puede negarse que la confesión responde a una necesidad profunda de la naturaleza humana hay una gran verdad psicológica en el dicho de Pascal, que un hombre a menudo se alcanza por primera vez un verdadero sentido. del pecado, y un stayedness cierto en su buena voluntad, cuando confiesa sus pecados a sus semejantes, así como a Dios. catolicismo a menudo ha sido elogiado por la confesión, ya que brinda la oportunidad de depositar la confesión de sus pecados en el pecho de otro hombre, donde permanece guardado bajo el sello del secreto más sagrado, y donde el consuelo del perdón de los pecados se le ha dado en el nombre mismo del Señor. "

Es cierto que él cree que esta gran necesidad que se cumpla más plenamente con la clase de confesión practicada en el luteranismo, pero no duda en añadir: "Es de lamentar que la confesión privada, como institución, la reunión, ya que esto quiere de manera regular, ha caído en desuso, y que el punto objetivo de la unión es querer para los muchos, que desean descargar sus almas al confesar que no sólo Dios sino a un prójimo, y que sienten la necesidad de consuelo y de perdón , que nadie realmente puede sacar por sí mismo del evangelio, pero que en muchos casos se puede desear oír hablar de un hombre, que habla en virtud de la autoridad de su oficio sagrado. "

Publicación de información escrita por Edward J. Hanna. Transcrito por Donald J. Boon. La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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