Don de lenguas

(Glossolaly, glosolalia).

Un don sobrenatural de la clase datae gratiae gratis, diseñado para ayudar en el desarrollo exterior de la Iglesia primitiva. El rodamiento teológica sobre el tema se trata en el artículo CHARISMATA. El presente artículo trata de las fases exegético e histórico.

San Lucas se refiere (Hechos 2:1-15) que en la fiesta de Pentecostés después de la Ascensión de Cristo al cielo ciento veinte discípulos de origen galileo se escucharon hablar "con diversas lenguas, según que el Espíritu Santo les daba que hablasen . " Judios devotos entonces habitaban en Jerusalén, el lugar de los hechos, se elaboraron rápidamente, junto con el número de aproximadamente tres mil. La multitud abrazado dos clases de religión, Judios y prosélitos, de quince distintas tierras así distribuidas geográficamente como para representar a "todas las naciones bajo el cielo". Todos estaban "confundidos en la mente", porque cada uno los oía hablar a los discípulos las "cosas maravillosas de Dios" en su propia lengua, a saber, aquel en el que nació. Para muchos de los discípulos parecía estar en estado de ebriedad, por lo cual San Pedro llevó a cabo para justificar la anomalía por explicar a la luz de la profecía como un signo de los últimos tiempos.

Con posterioridad se produjeron manifestaciones en Cesarea, Palaestina, Éfeso y Corinto, todas las regiones polyglottal. San Pedro, que identifica de Cesarea con lo que aconteció a los discípulos "en el principio" (Hechos 11:15). Allí, como en Éfeso y Jerusalén, el extraño incidente marcó el bautismo de varios conversos, que operaban en grupos. Corinto, de pie, aparte de este y otros aspectos, se reserva para un estudio especial.

En los tiempos bíblicos posteriores a San Ireneo nos dice que "muchos" de sus contemporáneos se escucharon "hablar por medio del Espíritu en todas las clases (pantodapais) de lenguas" (, V, VII "Contra Haer.", Eusebio, "Hist Eccl. . ", V, VII). San Francisco Javier se dice que predicó en lenguas desconocidas para él y San Vicente Ferrer durante el uso de su lengua nativa se entendía en otras. A partir de este último fenómeno bíblico glossolaly difiere en ser lo que San Gregorio Nacianceno señala como una maravilla de hablar y no de la audición. Exégetas observar también que nunca fue utilizado para la predicación, a pesar de los Santos. Agustín y Tomás parece haber pasado por alto este detalle.

Concepto de St. Paul (I Corintios 12-14) .- Para los datos bíblicos hasta ahora examinadas estamos en deuda con el amigo íntimo y compañero de St. Paul - San Lucas. Siendo cierto, las opiniones de St. Paul en glossolaly sobrenatural debe haber coincidido con las de San Lucas.

Ahora St. Paul había visto el don conferido en Éfeso y San Lucas no distingue Efeso glossolaly de la de Jerusalén. En consecuencia, habrá sido por igual y St. Paul parece haber tenido tanto en cuenta a la hora mandó a los Corintios (14:37) a emplear nadie sino articular y "discurso claro" en su uso del don (9), y se abstengan de de su uso en la iglesia a menos que incluso el ignorante podía entender lo que se dijo (16). Ninguna lengua puede ser genuina "sin voz" y utilizar una lengua sería el acto de un bárbaro (10, 11). Para él, el impulso de alabar a Dios en una o más lenguas extrañas debe proceder del Espíritu Santo. Fue un regalo aún así inferior que se clasificó en penúltimo lugar en una lista de ocho carismas. Fue un mero "signo" y, como tal, no estaba destinada para los creyentes sino para los incrédulos (22).

Los abusos de Corinto (I Corintios 14 passim) .- medieval y escritores modernos erróneamente dan por sentado que el carisma existido permanentemente en Corinto &151; como lo hizo en ninguna otra parte-y que St. Paul, en elogiar el regalo a los Corintios, con ello dio su garantía de que las características de Corinto glossolaly fueron las del propio regalo. escritores tradicional en un punto de vista a este lugar de San Lucas en desacuerdo con St. Paul, y atribuir a las propiedades carisma tan contraria como para que sea inexplicable y misteriosa prohibitivo. No es suficiente en St. Paul para mostrarnos que las peculiaridades de Corinto fueron añadidos innoble y abusos. Ellos hicieron de "lenguas" una fuente de cisma en la Iglesia y de escándalo sin (14:23). El carisma se había deteriorado en una mezcla de sentido inarticulado algarabía (9, 10) con un elemento de sonidos inciertos (7, 8), que a veces puede ser interpretado como poco menos que blasfema (12:3). La Divina alabanzas fueron reconocidos de vez en cuando, pero el efecto general fue una de confusión y disedification para los infieles mismos a quien el don normal se destina (14:22, 23, 26). Los corintios, no inducido a error por falta de sinceridad, sino por la sencillez y la ignorancia (20), fueron accionados por un espíritu religioso indisciplinados (pneuma), o más bien por las emociones frenética y no por el entendimiento (nous) del Espíritu de Dios (15). Lo que hoy pretende ser el "don de lenguas" en ciertos avivamientos protestantes es una reproducción razonable de glossolaly de Corinto, y muestra la necesidad que había en la Iglesia primitiva de los abogados del Apóstol a hacer todas las cosas "decentemente y con orden" ( 40). la adhesión fiel al texto de la Sagrada Escritura impone la obligación de rechazar las opiniones que a su vez el carisma de lenguas en poco más que el balbuceo infantil (Eichhorn, Schmidt, Neander), exclamaciones incoherentes (Meyer), expresiones pythonic (WISELER), o manifestaciones proféticas del tipo arcaico (ver 1 Samuel 19:20, 24). El carisma puro era tanto un ejercicio de la inteligencia de las emociones. Idiomas o dialectos, ahora kainais (Marcos 16:17) para los fines presentes, y ahora de forma espontánea prestada por el conservador hebreo de los extranjeros gentiles (eteroglossois, eteron cheilesin, 1 Corintios 14:21), fueron utilizados como nunca antes. Pero se entiende, incluso por aquellos que los utilizan. La mayoría de los comentaristas de América han creído lo contrario, pero los antiguos griegos, San Cirilo de Alejandría, Teodoreto, y otros que estaban más cerca de la escena, de acuerdo con él y el testimonio de los textos que el anterior estudio les parece llevar a cabo.

Publicación de información escrita por Thomas K. A 'Reilly. Transcrito por Thomas M. Barrett. Dedicado a Elizabeth Caballero Brown La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía
Corluy en Jaugey, Dict. apolegetique (París, 1889); MELVILLE, Observationes teológico-exegeticae de dono linguarum etc (Basilea, 1816); Hilgenfeld, Die Glossolalie in der alten Kirche (Leipzig, 1850); FOUARD, San Pablo, las misiones de sesiones (París, 1892 ), etc Bleek, Ueber die Gabe en Theologische Studien und Kritiken, II (1829); Reuss, glossolalie en La Revue de Teología, III (Estrasburgo, 1851); SHEPPARD, El don de lenguas en la iglesia primitiva en Amer. Eccl. Rev., XLII (Filadelfia, de mayo de 1910), 513-22; REILLY, El don de lenguas, ¿Qué era? en Amer. Eccl. Rev XLIII (Filadelfia, julio de 1910), 3-25.

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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