El rito utilizado por la secta jacobitas en Siria y los sirios católicos está en su origen, simplemente el antiguo rito de Antioquía en el idioma siríaco. En este marco los jacobitas han instalado un gran número de anáforas, de modo que ahora su liturgia tiene más variantes que cualquier otro. La forma más antigua del rito antioqueno que sabemos que es en griego (ver ANTIOCHENE LITURGIA). Estaba compuesto al parecer en ese idioma. Los múltiples términos griegos que quedan en el show forma siríaca que este se deriva del griego. La versión que se han hecho muy temprano, evidentemente, antes del cisma monofisita, antes de la influencia de Constantinopla y infiltraciones bizantina había comenzado. Sin duda, lo más pronto surgieron comunidades cristianas en el país partes de Siria, las oraciones que en las ciudades (Antioquía, Jerusalén, etc) se dice en griego, eran, como cuestión de rutina, traducido al lenguaje de los campesinos (sirio) para su uso. El "Peregrinatio Silviae" describe los servicios de Jerusalén como griegos, pero las lecciones, en primer lugar leer en griego, se traducen en populum propter siríaco. Mientras toda la Siria occidental fue una comunión, el país diócesis seguido el rito del patriarca de Antioquía, sólo cambiando el idioma. Las modificaciones aprobadas en Antioquía en griego se copiaron en siriaco por los que dijeron que sus oraciones en la lengua nacional. Este punto es importante porque la liturgia siria (en su forma fundamental) ya contiene todos los cambios que trajo a Antioquía de Jerusalén. No es el rito antioqueno mayores pura, pero la tarde Rito de Jerusalén, Antioquía. "Santiago", reza no en primer lugar para la Iglesia de Antioquía, pero "para la santa Sion, la madre de todas las iglesias" (Brightman, pp 89-90). El hecho de que los jacobitas, así como los ortodoxos tienen la Liturgia de Jerusalén a Antioquía es la principal prueba que este había suplantado el antiguo uso de Antioquía antes del cisma del siglo quinto.
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La más antigua Jacobite Liturgia existente es la que le atribuye (como en su forma griega) a Santiago. Es en el dialecto de Edesa. La parte a favor de anaphoral de ello es la communis Ordo a la que en las anáforas más tarde se unió a otros. Está impreso en latín por Renaudot (II, 1-44) y en Inglés por Brightman (pp. 69-110). Esto sigue a la griega St. James (véase ANTIOCHENE LITURGIA) con estas diferencias. Todos los de la consolidación de oración y preparación de la oferta (Proskomide) se ha ampliado considerablemente, y se diferencian de las oraciones. Esta parte de la Liturgia es la más sujeta a modificaciones, que comenzó como la oración privada solamente. El monogenes viene después, la letanía antes de las lecciones es que faltan; la incensación se expande en un rito más elaborado. El Trisagio se produce después de las lecciones del Antiguo Testamento, que contiene la adición: "que fuiste crucificado por nosotros". Esta es la característica más famosa del Rito Jacobita. La cláusula fue añadida por Pedro el Dyer (Fullo), Monophysite Patriarca de Antioquía († 488), se cree que implica Monophysism y ha causado mucha controversia en estos tiempos, llegando a ser una especie de santo y seña de los jacobitas (ver Zacarías retórico ", Hist. Eccl. ", PG 85, 1165). La letanía entre las clases es representado por la palabra Kurillison dijo tres veces. No hay canto en la Gran Entrada (una adición bizantino en el rito griego). Las largas oraciones del Ofertorio de la rito griego no se produzcan. El Epiklesis e Intercesión son lo mismo que en griego. La Oración del Señor sigue a la fracción. En la Comunión-letanía, la respuesta es Aleluya lugar de Kyrie eleison.
En este siriaco liturgia griega muchas formas siguen siendo: kalos Stomen, Kurillison, Sofía, Proschomen, etc Renaudot da también una segunda forma de la communis Ordo (II, 12-28) con muchas variantes. Para el Ordo communis los jacobitas han añadido un gran número de anáforas alternativos, muchos de los cuales no se han publicado. Estas anáforas se atribuyen a todo tipo de personas, que fueron compuestas en períodos muy diferentes. Una explicación de su atribución a varios santos es que se utilizaron originalmente en sus fiestas.
Renaudot traducido y publicado treinta y nueve de estos. Después de eso, la Liturgia de San Santiago de la siguiente manera (en su trabajo) una forma abreviada de la misma. Este es el comúnmente utilizado hoy en día. Entonces:
Sixto, que se coloca por primera vez en los libros maronita, de San Pedro, otro de San Pedro, de San Juan; de los Doce Apóstoles, de San Marcos, de San Clemente de Roma, de San Dionisio, de los San Ignacio, de San Julio de Roma, de San Eustaquio, de San Juan Crisóstomo, de San Juan Crisóstomo (que provienen de fuentes caldeo); de San Maruta; de San Cirilo, de Dioscorum; de Philoxenus de Hierápolis; una Liturgia segundo también se le atribuyen; de Serverus de Antioquía, de James Baradaeus; de Mateo Pastor, de Santiago de Botnan y Serug, de Jacobo de Edesa, el intérprete, de Tomás de Heraclea; de la barra de Moisés Kephas; de Philoxenus de Bagdad, de los Médicos, organizado por Juan el Grande, Patriarca, de Juan de Basora, de Miguel de Antioquía, de Dionisio Bar-Salibhi; de Gregorio Bar-Hebraeus; de San Juan, el patriarca, llamado Acoemetus (Akoimetos) ; de San Dioscorum de Kardu, Juan, Patriarca de Antioquía, de Ignacio de Antioquía (Joseph Ibn Wahib), de San Basilio (otra versión, por Masius).
Brightman (p. LVIII-lix) menciona sesenta y cuatro liturgias que se sabe, al menos de nombre. Toma nota de este número bewildring de anáforas se encuentra después de cada uno en Renaudot. En la mayoría de los casos lo único que puedo decir es que no sabe nada del verdadero autor, a menudo los nombres fijada de otro modo desconocido. Anáforas Muchos son, obviamente, bastante tarde, inflado con oraciones largas y retóricas, las expresiones, muchos de ellos contienen ideas monofisitas, algunos son insuficientes en la consagración para ser válido. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) piensa que la anáfora de San Ignacio más importante, ya que contiene partes de la antigua puro rito antioqueno. Él considera que las atribuciones que muchos autores posteriores jacobita puede ser correcto, que la Liturgia de Ignacio de Antioquía (Joseph Ibn Wahib; d. 1304) es el último. La mayoría de estas anáforas ahora han caído en desuso. El celebrante jacobita generalmente utiliza la forma abreviada de Santiago. Hay una versión armenia (abreviado) de la James siríaco San. La liturgia se dice en siríaco con (desde el siglo XV) muchas sustituciones árabe en las lecciones y oraciones proanaphoral. El Leccionario y Diaconicum no se han publicado y se conocen mal. Las vestimentas corresponden casi exactamente a los de los ortodoxos, salvo que el obispo lleva una mitra latinizado. El Calendario tiene pocas fiestas. De ello se desprende en sus líneas principales de la edad de Antioquía, observado también por los nestorianos, que es la base del calendario bizantino. Fiestas se dividen en tres clases de dignidad. Miércoles y viernes son días de ayuno. El oficio divino consta de las Vísperas, Completas, Nocturnos, Laudes, Tercia, Sexta y Nona, o más bien de horas que corresponden a estos entre los latinos. Vísperas pertenece siempre al día siguiente. La gran parte de ello consiste en largos poemas compuestos al efecto, como las odas bizantino. El bautismo se realiza por inmersión, el sacerdote confirma a la vez con el crisma bendecido por el patriarca. La confesión no es muy utilizado, sino que ha caído en la misma decadencia que en la mayoría de las Iglesias Orientales. La comunión se administra bajo las dos especies, los enfermos son ungidos con aceite bendecido por un sacerdote - el ideal es contar con siete sacerdotes, para su administración. Las órdenes son obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector, y cantante. Hay muchas chorepiscopi, no obispo ordenado. Se verá, entonces, que una pequeña Iglesia jacobita ha seguido la misma línea de desarrollo en sus ritos como su poderoso vecino ortodoxa.
Los católicos sirios utilizar el mismo rito que los jacobitas. Pero (como es el caso con la mayoría de las iglesias católicas de rito oriental) que está mejor organizada con ellos. No hay mucho que se puede llamar romanización en sus libros, pero tienen la ventaja de los libros bien organizado, bien editado, y bien impresas. Todos los grandes estudiantes de la West-rito sirio (la Assemani, Renaudot, etc) han sido católicos. Sus conocimientos y el nivel más alto de la erudición occidental, en general, son las ventajas de que los católicos sirios en lugar de la ganancia jacobitas. De las anáforas Siria múltiples los católicos utilizan sólo siete - los de Santiago, San Juan, San Pedro, San Juan Crisóstomo, San Sixto, San Mateo y San Basilio. La de San Sixto se une a la communis Ordo en su libro oficial, la de San Juan se dice en las fiestas principales. Las lecciones que sólo están en árabe. Era inevitable que las liturgias sirias, procedentes de fuentes Monophysite, deben ser examinados en Roma antes de que se les permite a los católicos sirios. Sin embargo, los revisores hicieron muy pocos cambios. Fuera de la masa de anáforas que eligió el más antiguo y más puro, dejando de lado la larga serie de los posteriores que fueron poco ortodoxo, o incluso inválido. En los siete conservarse durante Siria uso Católica lo que se han hecho modificaciones, principalmente la omisión de las oraciones redundantes, Simplificación de las piezas de confundirse en la que el Diaconicum Euchologion y la había convertido en mezclas entre sí. La corrección sólo es importante es la omisión de la cláusula fatal: "¿Quién fue crucificado por nosotros" en el Trisagio. No hay sospecha de modificación en la dirección del Rito romano. Los otros libros de los católicos - la officebook Diaconicum, y el ritual - se ha editado en Roma, Beirut, y la prensa Sharfé patriarcal, sino que son mucho más accesibles, los libros más dispuestos para estudiar este rito.
La West-rito sirio también se ha utilizado a intervalos por secciones de la Iglesia (cismáticos) Malabar. Es decir, como los cristianos de Malabar en varias ocasiones diversas gestiones ante el Patriarca jacobita o recibido obispos de él, por lo que hizo en las ocasiones que usar su liturgia. La mayoría de Malabar ha regresado a la comunión nestoriana, pero todavía hay comunidades jacobita con este rito entre ellos.
El rito maronita no es más que una adaptación romanizada de la de los sirios Occidente.
Publicación de información escrita por Adrian Fortescue. Transcrito por Joseph P. Thomas. En memoria del Padre Mathew Alakulam La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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