La fe es, en general, la persuasión de la mente que un determinado enunciado es verdadero (Fil. 1:27;. 2 Tesalonicenses 2:13). Su idea principal es la confianza. Una cosa es cierta, y por lo tanto digno de confianza. Se admite muchos grados a plena certidumbre de fe, de conformidad con las pruebas en que se apoya. La fe es el resultado de la enseñanza (Romanos 10:14-17). El conocimiento es un elemento esencial en toda la fe, ya veces se habla de él como un equivalente a la fe (Juan 10:38; 1 Juan 2:3). Sin embargo, los dos se distinguen en este sentido, que la fe incluye en el mismo dictamen, que es un acto de la voluntad, además del acto de la sanción la comprensión de la verdad es de la esencia de la fe y el fundamento último en el que nuestro asentimiento a cualquier verdad revelada se basa es la veracidad de Dios.
la fe histórica es la aprensión y el asentimiento a ciertas declaraciones que se consideran como simples hechos de la historia. fe temporal es ese estado de ánimo que se despierta en los hombres (por ejemplo, Felix) por la exposición de la verdad y por la influencia de la simpatía religiosa, o por lo que a veces un estilo común de la operación del Espíritu Santo. La fe salvadora se llama así porque tiene vida eterna inseparablemente conectados con él. No puede ser mejor definida que en las palabras de más corto de la Asamblea Catecismo: "La fe en Jesucristo es una gracia salvadora, en que podamos recibir y reposará sobre él para la salvación, ya que se nos ofrece en el evangelio." El objeto de la fe salvadora es toda la Palabra revelada de Dios.
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Por la fe, el creyente se apropia de manera directa e inmediata a Cristo como su propio. La fe en su acción directa hace que Cristo es nuestro. No es una obra que Dios en su gracia acepta en lugar de la obediencia perfecta, pero es sólo la mano por la cual se apoderan de la persona y obra de nuestro Redentor como el único fundamento de nuestra salvación. La fe salvadora es un acto moral, sino que procede de una voluntad renovada, y una renovada voluntad es necesario creer asentimiento a la verdad de Dios (1 Cor 2:14;. 2 Corintios 4:4.). La fe, por lo tanto, tiene su sede en la parte moral de nuestra naturaleza plenamente tanto como en el intelectual. La mente debe ser iluminada por la enseñanza divina (Juan 6:44, Hechos 13:48, 2 Cor 4:6;.. Efesios 1:17, 18) antes de que pueda discernir las cosas del Espíritu.
La fe es necesaria para nuestra salvación (Marcos 16:16), no porque no hay ningún mérito en ello, sino simplemente porque es la del pecador tomando el lugar asignado por Dios, su caída con lo que Dios está haciendo. La orden o la tierra de la fe es el testimonio divino, no la razonabilidad de lo que Dios dice, pero el simple hecho de que él lo dice. La fe descansa inmediatamente, "Así ha dicho Jehová el Señor." Sin embargo, con el fin de esta fe de la veracidad, la sinceridad y la verdad de Dios debe ser propiedad y apreciados, junto con su inmutabilidad. la Palabra de Dios anima y alienta al pecador personalmente en la operación con Cristo como don de Dios, para cerrar con él, abrazarlo, entregarse a Cristo y tomar a Cristo como la suya.
Esa palabra viene con el poder, porque es la palabra de Dios que se ha revelado en sus obras, y especialmente en la cruz. Dios es que se cree por el amor de su palabra, sino también por el amor de su nombre. La fe en Cristo asegura para el creyente la libertad de la condenación, o de justificación ante Dios, una participación en la vida que está en Cristo, la vida divina (Juan 14:19; Romanos 6:4-10;. Efesios 4:15,16. , etc), "la paz con Dios" (Romanos 5:1), y la santificación (Hechos 26:18; Gálatas 5:6;. Hechos 15:9). Todos los que lo creen en Cristo sin duda será salvo (Juan 6:37, 40; 10:27, 28;. Romanos 8:1). La fe = el evangelio (Hechos 6:7; Rm 1. 5; Gal 1:23; 1 Timoteo 3:9; Judas 3..).
Para un creyente cristiano, los artículos de esta presentación es probable que tenga sentido, pero un no creyente puede tener grandes dificultades para comprender el concepto de la fe cristiana. Con este fin, se optó por interponer una analogía.
Imagine que un extraño muy agradable vino a su ciudad, y que él le pidió que hiciera algo que sería muy difícil para usted. Él le pide que recoger todo el dinero y los bienes que haya acumulado en su vida, como el título del coche, el título de la casa y todo lo demás, y para eliminar todo por el inodoro! ¡Todo! Pero ¿por qué incluso considerar hacer eso? Debido a que este buen hombre dice que una vez que lo hace, el futuro traerá la prosperidad financiera enorme para usted, más allá de su imaginación más salvaje!
(Es posible que tenga en cuenta que esta analogía se asemeja a todos los programas de la Lotería enorme que muchos Estados ya operan, pero en un sentido más extremo.) Seguramente quiere escuchar a este buen hombre, porque él sigue hablando acerca de la riqueza y la prosperidad inimaginable! Pero ¿por qué no puedes lavar "un poco" por el inodoro? Él le dice que no va a funcionar, y que tendría que lavar absolutamente todo lo que usted es dueño de un valor material para que esto funcione.
¿Puede usted imaginar el dilema que se contemplan? Si este buen hombre puede confiar en que esté diciendo la verdad, entonces usted está absolutamente garantizada de una riqueza inimaginable. Pero ¿y si no funciona, o si te está mintiendo? En ese caso, todo lo que he trabajado se ha ido para siempre, y que son ahora en la miseria. No hay "sombras de grises" están disponibles aquí, la elección es muy simple "blanco o negro", sí o no.
Así que, ¿cómo cerrar resolver esta situación? Que pensar y pensar, y tratar de averiguar este buen hombre. Usted no tiene absolutamente ninguna evidencia de que lo que dice es realmente cierto! Pero la recompensa es tan atractivo que es muy difícil de ignorar. En algún momento, usted tendrá que decidir si realmente cree lo que dice o no, sin ninguna forma de confirmar su elección.
Usted puede ver que mucha gente elige lo consideran un mentiroso o un canalla o simplemente un buen hombre mal informado, y por lo tanto pasar esa oportunidad. Sin embargo, habría también algunas personas que aceptaría la oferta, para cualquiera de una serie de razones personales. Hay algunas personas que están muy confiados, y que estaría de acuerdo muy rápidamente. Hay otros que son más cautelosos o escépticos, y sólo estaría de acuerdo después de estudiar al hombre por un rato, mirando por los errores o inconsistencias, y, finalmente, concluir que no veía ninguna. Hay todavía otros que podrían ser personas escépticas, pero que recientemente han experimentado dificultades terribles y ya han "perdido todo", y así sentir que tienen poco que perder. Después de todo, si todo lo que tiene en el mundo es una moneda, el lavado que el níquel en el inodoro no puede ser inusualmente estresantes.
Esta analogía es la intención de mostrar los aspectos fundamentales de la fe. Una persona ya ha establecido algo que se siente al ser de (grandes) de un valor, una personalidad y una manera de vivir. Luego viene el cristianismo, que espera la persona para descartar voluntariamente muchas de las ideas centrales y las conductas que se han construido, y para qué? Para la "promesa absoluta" de la futura felicidad y prosperidad que no se puede imaginar! Y el "programa" es tal que no se puede hacer "forma parte", sino que se presenta como una opción de todo o nada. Cuando cada persona evalúa esta oportunidad, las reacciones y respuestas son muchas y variadas. Hay algunos que son de confianza y que aceptan de inmediato. Hay otros que son muy "prácticas" y que insisten en "evidencia sólida" antes de aceptar, y como prueba absoluta de que no esté disponible, no están dispuestos a hacer un compromiso, y tal vez nunca lo harán. En el medio, hay un sinnúmero de personas que se sienten atraídos por la posibilidad de vida eterna y la felicidad en el Cielo, pero que (con razón, en el mundo moderno) escéptico de esas ofertas increíbles. Ellos quieren aprender todo lo que pueda acerca de lo que afirma el cristianismo y sobre este "Jesús" en torno al cual todo depende.
Pero no importa cuánto estudio que van a hacer, nadie va a encontrar la prueba absoluta de que las reivindicaciones (que son por lo tanto llama creencias) del cristianismo son en realidad verdadera. Así que, sin embargo una persona llega a ese punto, un "salto de fe" es el tiempo necesario, si la persona es hacer que el "compromiso total" que es necesario.
Es razonable pensar de esta manera: el Señor ofrece a cada persona una especie de "contrato". Por su lado, ofrece la entrada al cielo y la felicidad eterna. Por el lado de la persona, los requisitos del contrato son relativamente simples, pero absolutamente necesaria, la de un compromiso total con el Señor como el único Dios, y de una creencia y comportamiento uniformes partir de ese momento. Este "contrato" se conoce como Salvación. La persona no recibe una copia escrita de ello! Es totalmente de la fe que una persona debe seguir creyendo que el contrato de salvación es, en efecto, ya que la prueba real no estará disponible hasta después de la muerte física.
Los artículos académicos en esta presentación tienden a implicar que la fe es un tema más bien fría e impersonal. Para que la fe cristiana para el desarrollo y existe, creemos que debe ser muy personal y emocional, incluso. Siendo ese el caso, entonces las definiciones de diccionario o cualquier palabra simple nunca se puede describir, y la analogía de este y estas palabras son para tratar de expresar ese aspecto inmaterial de la fe.
Un punto adicional podría ser, lo que representa una especie de cobertura en torno a la fe! Blaise Pascal es reconocida como una de las mentes más brillantes de la historia. Propuso algunos comentarios que ahora se conoce como la apuesta de Pascal. Fue su (analítico) El argumento para creer en Dios. La primera vez que observó que las creencias del cristianismo son verdaderas o no lo son. Si son verdaderas, y una "apuesta" que son verdaderas, entonces dicha eterna se gana. Si esas creencias son erróneas o falsas, y la muerte es definitiva, lo que ha perdido el apostador? Por otro lado, si las apuestas en contra de la existencia de Dios y resulta estar equivocado, el resultado es eterna condenación. Pascal consideró que este argumento de evitar la necesidad de la fe en la decisión de creer en Dios y el cristianismo!
La fe es el sustantivo correspondiente al verbo "creer", para que el hebreo es heemin, la forma hiphil de Aman, y el griego (LXX y NT) pisteuo. Esta última es una palabra clave en el Nuevo Testamento, siendo el plazo regular para denotar la relación de muchas caras religiosa en la que el Evangelio llama a los hombres y mujeres, que de confianza en Dios por medio de Cristo. La complejidad de esta idea se refleja en la variedad de construcciones se utiliza con el verbo (una cláusula hoti, o acusativo y el infinitivo, la verdad que expresa cree; en epidemia y con la dependencia de dativo, que indica que el descanso de los cuales, o aquel a quien, se da crédito; eis y, en ocasiones, epi con el acusativo, el uso de NT más común, típico y original, apenas presente en la LXX y en absoluto en griego clásico, transmitiendo la idea de un movi - miento de la confianza de salir a, y por el que se espera de, el objeto de su confianza). El nombre hebreo que corresponde a Aman (Emuná, pistis prestados en la LXX), regularmente denota la fidelidad en el sentido de la honradez, y la pistis en ocasiones lleva este sentido en el Nuevo Testamento (Romanos 3:3, de Dios. Mateo 23:23; Gálatas 5:22;. Tito 2:10, del hombre).
El Emuná palabra se refiere normalmente a la fidelidad de Dios, y sólo en habitable. 02:04 se usa para significar religiosa respuesta del hombre a Dios. Hay, sin embargo, el contraste en el contexto entre el temperamento de los justos y la orgullosa autosuficiencia de los caldeos parece a la demanda de un sentido más amplio que "fidelidad" solo , el sentido, es decir, de la dependencia de confianza propia renuncia, a Dios, la actitud de corazón de que la fidelidad en la vida es la expresión natural. Este es ciertamente el sentido en que los autores citan el texto apostólico (Rom. 1:17; Gálatas 3:11;.. Hebreos 10:38), y el sentido de que pistis, como pisteuo, realiza regularmente en el Nuevo Testamento, donde ambos las palabras se utilizan prácticamente como términos técnicos (Juan prefiere el verbo, el sustantivo Pablo) para expresar el pensamiento complejo de la aceptación incondicional y la dependencia exclusiva en la mediación del Hijo tan sola garantizar la misericordia del Padre.
Ambos suelen tener este peso total de sentido, si tienen por objeto gramatical es Dios, Cristo, el evangelio, una verdad, una promesa, o no se expresa en absoluto. Ambos significan el compromiso de la siguiente manera por convicción, incluso en contextos donde la fe se define en términos de esta última solamente (por ejemplo, compare Heb. 11:01 con el resto del capítulo). La naturaleza de la fe, según el Nuevo Testamento, es vivir en la verdad que recibe, la fe, apoyada en la promesa de Dios, da gracias por la gracia de Dios, trabajando para la gloria de Dios.
Algunas contracciones ocasionales de esta idea general hay que señalar:
La fe cristiana se basa en el reconocimiento y el testimonio apostólico bíblica como propio testimonio de Dios a su Hijo.
La fe, por lo que considera, dice Pablo, primer "vino" con Cristo (Gálatas 3:23 - 25). Los evangelios muestran a Cristo exige la confianza en sí mismo como teniendo la salvación mesiánica. John máximo es en este, con énfasis en (1) que la fe ("creer en", "venir a" y "recibir" a Cristo) consiste en reconocer a Jesús, no sólo como un Dios - maestro enviado y hacedor de milagros (esto no es suficiente, Juan 2:23 - 24), pero como Dios encarnado (Juan 20:28), cuya muerte expiatoria es el único medio de salvación (Juan 3:14 - 15, 6 : 51 - 58), (2) que la fe en Cristo asegura el disfrute actual de la "vida eterna" en comunión con Dios (Juan 5:24; 17:3) las relaciones. Las epístolas eco de esta, el presente y la fe en más diversos. Pablo muestra que la fe en Cristo es la única forma de una relación correcta con Dios, que las obras humanas no puede obtener (ver Romanos ya los Gálatas), Hebreos y 1 de la fe de Pedro presentan como la dinámica de la esperanza y la resistencia durante la persecución.
Durante el período patrístico, sin embargo, la idea de la fe se redujo de modo que este dictamen llegó a ser considerado como el conjunto de la misma. Hay cuatro factores que en conjunto causaron la siguiente: (1) la insistencia de los padres contra la gnóstica, en particular, Tertuliano, que los fieles son aquellos que creen que "la fe" como se indica en la "regla de la fe" (regula fidei), es decir, el Credo; (2) el intelectualismo de Clemente y Orígenes, a quien pistis (dictamen conforme de la autoridad) era un sustituto inferior para, y el paso hacia, la gnosis (conocimiento demostrativo) de las cosas espirituales, (3) la asimilación de la moral bíblica de moralismo estoico , una ética que no sean de la dependencia agradecidos, sino de autosuficiencia resuelta; (4) la ropa de la doctrina bíblica de la comunión con Dios en el vestir neoplatónica, que hizo aparecer como una ascensión mística a lo suprasensible alcanzado por el amor que aspiran, que no tengan vínculo con la ejercicio ordinario de la fe en todo.
Además, dado que la doctrina de la justificación no fue entendido, la importancia soteriológica de la fe era errónea, y la fe (entendida como ortodoxa) se consideraba simplemente como el pasaporte para el bautismo (remitir todos los pecados del pasado) y con una libertad condicional de por vida en la iglesia (que da la oportunidad bautizado para hacerse dignos de la gloria por sus buenas obras).
Los escolásticos refinados este punto de vista. Se reproduce la ecuación de la fe con credibilidad, distinguiendo entre informis fides ("informe" la fe, la ortodoxia desnudo) y la buena caritate formata (credibilidad "formado" en un principio de trabajo mediante la adición de lo sobrenatural a la gracia distintiva de amor). Ambos tipos de fe, que tenían, son las obras meritorias, aunque la calidad de los méritos correspondientes a la primera no es más que congruentes (en forma de representación recompensa divina, aunque no obligatoria), y sólo el segundo mérito de condigno ganancias (recompensa divina por lo que con carácter de la justicia). El catolicismo sigue siendo formalmente identifica la fe con credibilidad, y ha añadido un mayor refinamiento al distinguir entre "explícito de" la fe (creencia de que conoce su objeto) y "implícita" la fe (sin comprender asentimiento a lo que sea que la iglesia tiene). Sólo este último (que es, evidentemente, no más de un voto de confianza en la Iglesia la enseñanza y se pueden controlar con total ignorancia del cristianismo) se cree que es necesaria para la salvación de los laicos. Sin embargo, un dócil mera disposición de este tipo está en las antípodas de el concepto bíblico de la fe salvadora.
Los reformadores restaurado perspectivas bíblicas al insistir en que la fe es más que la ortodoxia, no fides simplemente, sino fiducia, la confianza personal y la confianza en la misericordia de Dios a través de Cristo, que no es una obra meritoria, una faceta de la justicia humana, sino más bien un instrumento de apropiación , una mano vacía extendida para recibir el don gratuito de la justicia de Dios en Cristo, para que la fe es Dios - dado, y es en sí mismo el principio vital de la cual y buenas obras de amor de manera espontánea la primavera, y que la comunión con Dios significa, no un rapto exóticas de el éxtasis místico, pero sólo cada día el comercio de la fe con el Salvador. Confesional protestantismo siempre ha mantenido estas posiciones. En el Arminianismo no reside una tendencia a representar la fe como el trabajo humano sobre el cual el pecado se suspende el perdón, ya que, de hecho, es la contribución del hombre a su propia salvación. Esto sería en efecto un renacimiento de la doctrina protestante de los méritos humanos.
El liberalismo radical psicologizada la fe, reducirla a un sentido de armonía contento con el Infinito por medio de Cristo (Schleiermacher), o una resolución fija de seguir las enseñanzas de Cristo (Ritschl), o ambos juntos. la influencia liberal se refleja en el supuesto generalizado de que ahora "la fe", entendida como una confianza optimista en la amabilidad del universo, divorciado de cualquier credo principios específicos, es un estado religioso distintivo de la mente. teólogos ortodoxos Neo y existencialista, reaccionando en contra de este psicologismo, el estrés el origen y carácter sobrenatural de la fe. Ellos lo describen como un compromiso activo de la mente y voluntad, el hombre se repite "sí" a la citación repetida a la decisión emitida por la palabra de Dios en Cristo, pero el carácter esquivo de su cuenta del contenido de esa palabra hace que sea difícil a veces para ver lo que el creyente se cree que decir "sí".
Claramente, el teólogo de vista cada uno de los y el ahorro de importancia la naturaleza de la fe depende de la opinión que tiene de las Escrituras, y de Dios, del hombre y de sus relaciones mutuas.
JI Packer
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Burton ED, Gálatas, BB Warfield en HDB y Estudios Bíblicos y Teológicos; Caja de GH en HDCG; JG Machen, ¿Qué es la Fe?
B Citron, Nuevo Nacimiento, teologías sistemáticas de C Hodge (III) y L Berkhof (IV, viii), DM Baillie, la fe en Dios; CBerkouwer G, fe y justificación; Hick J, la fe y el conocimiento; Becker O y O Michel, NIDNTT, II, A Weiser, TDNT, VI, DM Emmet, la filosofía y la fe.
I. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA
(Pistis, fides). En el Antiguo Testamento, el hebreo significa esencialmente firmeza, cf. . Ex., xvii, 12, donde se utiliza para describir el fortalecimiento de las manos de Moisés, por lo que se trata en el sentido de la fidelidad, ya sea de Dios hacia el hombre (Deuteronomio 32:4) o del hombre hacia Dios (Sal. cxviii, 30) . Como la actitud del hombre hacia Dios que significa que significa confianza o fiducia. Sería, sin embargo, resultaría ilógico concluir que la palabra no puede, y no, significa la creencia o la fe en el Antiguo Testamento porque es evidente que no podemos poner la confianza en las promesas de una persona sin que previamente el aceptar o creer en la demanda de esa persona a tal confianza. Por lo tanto, aunque se pudo comprobar que el hebreo no contiene en sí misma la noción de creencia, que necesariamente debe presuponer. Pero que la palabra no contiene en sí mismo la noción de la creencia se desprende de la utilización de los radicales, que en la conjugación causal, o Hiph'il, significa "creer", por ejemplo, Gen., xv, 6, y Deut., I , de 32 años, en los que este último paso los dos significados - a saber. de creer y de confiar - se combinan. Que el propio nombre significa a menudo la fe o creencia, se desprende de hab., Ii, 4, cuando el contexto lo exige. El testimonio de la Septuaginta es decisivo, sino hacer que el verbo pisteuo, y el sustantivo por pistis, y aquí de nuevo los dos factores, la fe y la confianza, son connotados por el mismo término. Pero que, incluso en pisteuo griega clásica se usaba para significar creer, se desprende de Eurípides (Helene, 710), logois d'tade pisteuson emoisi, pistis y que podría significar "creencia" se muestra por Teón el dramaturgo mismo d'arage pistis ouketi (Medea, 414, cf Hipp, 1007..). En el Nuevo Testamento el significado "creer" y "creencia", por pisteon y pistis, pasado a primer plano, en el habla de Cristo, con frecuencia pistis significa "confianza", pero también "creencia" (cf. Mateo 8:10). En Hechos se utiliza objetiva de los principios de los cristianos, pero a menudo se traduce como "creencia" (cf. xvii, 31, xx, 21; xxvi, 8). En Romanos, XIV, 23, tiene el significado de "conciencia" - "todo lo que no es de fe es pecado" - pero el Apóstol en varias ocasiones se utiliza en el sentido de "creencia" (Cf. Romanos 4 y Gálatas 3 ). Cuán necesario es señalar esto será evidente a todos los que están familiarizados con la literatura teológica moderna, por lo que cuando un escritor en el "Diario Hibbert", octubre de 1907, dice: "De un extremo de la Escritura a los demás , la fe es la confianza y la confianza sólo ", es difícil ver cómo iba a explicar 1 Cor. xiii, 13, y Hebreos., XI, 1. La verdad es que muchos escritores teológicos de nuestros días se dan a pensar muy flojo, y en nada es esto tan evidente como en el tratamiento de la fe. En el artículo sólo se refiere a leemos: "La confianza en Dios es la fe, la fe es la creencia, la creencia puede significar el credo, el credo, pero no es equivalente a la confianza en Dios." Una vaguedad similar fue especialmente notable en el "¿Creemos?" controversia y un corresponsal de la BBC: "Nosotros no creyentes, si hemos perdido la fe, se aferran más estrechamente a la esperanza y - el mayor de ellos - la caridad" ("¿Creemos?", p. 180, ed WL Courtney, 1905. ). escritores no católicos han repudiado toda idea de la fe como un asentimiento intelectual, y por lo tanto no se dan cuenta que la fe debe traducirse necesariamente en un cuerpo de creencias dogmáticas. "¿Cómo y por qué influencia", pide Harnack, "fue la fe viva transformó en el credo que se cree, la entrega a Cristo en una cristología filosófica?" (Citado en Hibbert Journal, loc. Cit.).
II. La fe puede ser considerada tanto objetiva como subjetivamente
Objetivamente, lo que representa la suma de las verdades reveladas por Dios en la Escritura y la tradición y que la Iglesia (véase FE, ESTADO DE) nos presenta en forma breve en sus credos, subjetivamente, la fe significa el hábito o virtud por la que se asentimiento a las verdades. Es con este aspecto subjetivo de la fe que estamos aquí todo se trate. Antes de proceder a analizar la fe plazo, ciertas nociones preliminares debe quedar claro.
(A) El doble orden de conocimiento. - "La Iglesia Católica", dice el IV Concilio Vaticano II, III, "ha sostenido siempre que hay un doble orden de conocimiento, y que estos dos órdenes se distinguen de otro no sólo en su principio, pero en su único objeto; en la que conocemos por razón natural, en el otro por fe divina; el objeto de uno es la verdad alcanzable por la razón natural, el objeto del otro es misterios escondidos en Dios, pero que tenemos que creer y que sólo puede ser conocido a nosotros por la revelación divina. "
(B) el conocimiento intelectual Ahora se puede definir de manera general como la unión entre el intelecto y un objeto inteligible. Pero la verdad es inteligible para nosotros sólo en la medida en que es evidente para nosotros, y la evidencia es de diferentes tipos, por lo que, de acuerdo con el carácter variable de las pruebas, vamos a tener diferentes tipos de conocimiento. Por lo tanto puede ser una verdad evidente por sí mismo - por ejemplo, el todo es mayor que su parte - en cuyo caso se dice que el conocimiento intuitivo de la misma, o la verdad no puede ser evidente, pero deducibles de los establecimientos en los que figura - tal conocimiento se llama conocimiento razonado, o de nuevo una verdad puede ser ni evidente ni deducible de los locales en que se encuentra, sin embargo, el intelecto puede ser obligado a asentir a ella, porque otra cosa tendría que rechazar algunas otras universalmente aceptado la verdad y, por último, el intelecto puede ser inducida a asentir a una verdad de ninguna de las razones expuestas, sino únicamente porque, aunque no evidente en sí misma, esta verdad se basa en la autoridad graves - por ejemplo, aceptamos la afirmación de que la sol es 90.000.000 millas distante de la tierra, porque responder competentes, las autoridades veraz de los hechos. Este último tipo de conocimiento que se llama fe, y es absolutamente necesario en la vida cotidiana. Si la autoridad sobre los que basamos nuestro asentimiento es humano y falible, por lo tanto, tenemos la fe humana y falible, y si la autoridad es divina, tenemos divina y la fe infalible. Si a esto se añade el medio por el cual se pone a la autoridad divina para algunos estados que tenemos ante nosotros, a saber. la Iglesia Católica, hemos Divina Fe Católica (véase FE, ESTADO DE).
(C) Una vez más, las pruebas, cualquiera que sea su origen, pueden ser de varios grados y así provocar una mayor o menor firmeza de la adhesión por parte de la mente que asiente a la verdad. Así, los argumentos o las autoridades a favor y en contra de una verdad puede ser querer o repartidos de forma equilibrada, en este caso, el intelecto no da en su adhesión a la verdad, pero permanece en un estado de duda o la suspensión absoluta del juicio, o los argumentos en una lado puede predominar, aunque no a la exclusión de aquellos en el otro lado, en este caso no hemos completa adhesión de la inteligencia a la verdad en cuestión, sino sólo opinión. Por último, los argumentos o las autoridades adelantar puede ser tan convincente que la mente le da su aprobación sin reservas a la declaración propuesta y no tiene miedo a lo que no sea que no debe ser verdad, este estado de ánimo que se denomina certeza, y es la perfección del conocimiento. fe divina es, pues, esa forma de conocimiento que se deriva de la autoridad divina, y que en consecuencia genera certeza absoluta en la mente del destinatario
(D) Que tal la fe divina es necesario, se deriva del hecho de la revelación divina. Para la revelación significa que la Verdad Suprema ha hablado al hombre y le reveló las verdades que no son en sí mismos evidentes para la mente humana. Debemos, entonces, o bien rechazar la revelación del todo, o lo aceptan por la fe, es decir, debemos presentar nuestro intelecto a las verdades que no podemos entender, pero que vienen a nosotros en la autoridad divina.
(E) Vamos a llegar a una mejor comprensión de la costumbre o la virtud de la fe, si hemos analizado previamente un acto de fe, y este análisis se verá facilitado por el examen de un acto de la visión ocular y un acto de conocimiento razonado. En la visión ocular que distinguir tres cosas: el ojo, o la facultad visual del objeto de color y la luz que sirve como el medio entre el ojo y el objeto. Lo habitual es de color término el objeto formal (formale objectum quod) de la visión, ya que es la que precisamente y solo hace una cosa que el objeto de la visión, el objeto individual visto que puede denominarse el objeto material, por ejemplo, esta manzana, que el hombre , etc Del mismo modo, la luz que sirve como el medio entre el ojo y el objeto que se denomina la razón formal (objectum formale quo) de nuestra visión actual. De la misma manera, cuando se analiza un acto de asentimiento intelectual a una verdad dada, hay que distinguir la facultad intelectual que provoca el acto el objeto inteligible para los que se dirige al intelecto, y la evidencia ya sea intrínseca a ese objeto o extrínsecos a ella , lo que nos mueve a asentir a ella. Ninguno de estos factores puede ser omitido, cada uno colabora en el logro de la ley, ya sea de la visión ocular o de asentimiento intelectual.
(F) Por lo tanto, por un acto de fe que se necesita un profesorado capaz de provocar el acto, un objeto en consonancia con esa facultad, y la evidencia - no intrínseco, sino extrínseco a ese objeto - que servirá de enlace entre la facultad y objeto. Comenzaremos nuestro análisis con el objeto de: -
III. ANÁLISIS DEL OBJETO O PLAZO EN UN ACTO DE FE DIVINA
(A) Por una verdad a ser objeto de un acto de fe divina, que tiene que ser divino, y esto no sólo como que viene de Dios, sino como el ser mismo, con Dios. Al igual que algo en la visión ocular, el objeto formal debe ser necesariamente de color, por lo que en la fe divina el objeto formal debe ser algo divino - en lenguaje teológico, el formale objectum quod de la fe divina es la verdad primera en ser, en Veritas Prima essendo - - que no podía hacer un acto de fe divina en la existencia de la India.
(B) Una vez más, las pruebas en que se acepta esta verdad divina también tiene que ser divino, y no debe ser tan estrecha la relación entre la verdad y las pruebas en que se trata de nosotros ya que hay entre el objeto y el color la luz, la primera es una condición necesaria para el ejercicio de nuestra facultad visual, la última es la causa de nuestra visión actual. Pero nadie más que Dios puede revelar a Dios, en otras palabras, Dios es su propia evidencia. Por lo tanto, al igual que el objeto formal de la fe divina es la primera verdad misma, por lo que la evidencia de que la primera verdad es la verdad primero se declara. Para usar el lenguaje académico, una vez más, el formale objectum quod, o motivo, o las pruebas, de la fe divina es el Veritas Prima en dicendo.
(C) Existe una controversia sobre si la misma verdad puede ser un objeto de la fe y del conocimiento. En otras palabras, podemos creer una cosa, tanto porque se lo dijo de buena y porque nos percibimos que es verdad? Santo Tomás, Escoto, y otros sostienen que una vez que una cosa se ve que es cierto, la adhesión de la mente es de ninguna manera reforzada por la autoridad de quien afirma que es así, pero la mayoría de los teólogos de mantener, con De Lugo, que puede haber un conocimiento que no satisface totalmente la mente, y la autoridad que a continuación, puede encontrar un lugar, para completar su satisfacción. - Podemos señalar aquí la expresión absurda impossibile Credo quia, que ha provocado la burla de muchos. No es un axioma de los escolásticos, como se dijo en la "Revue de métaphysique y de moral" (marzo de 1896, p. 169), y como se sugirió más de una vez en el "¿Creemos?" correspondencia. La expresión se debe a Tertuliano, cuyas palabras exactas: "Natus est Dei Filius; pudet no, est quia pudendum: et Mortuus est Dei Filius; credibile prorsus est, quia est ineptum; sepultus otros, resurrexit, certum est, quia impossibile" (tapa De Carne Christi,. v). Este tratado data de los días de montanistas de Tertuliano, cuando fue llevado por su amor a la paradoja. Al mismo tiempo es evidente que el escritor sólo tiene como objetivo llevar a cabo la sabiduría de Dios manifestado en la humillación de la Cruz, que es quizás parafraseando las palabras de St. Paul en 1 Corintios 1:25.
(D) Vamos a tomar algún acto concreto de la fe, por ejemplo, "Yo creo en la Santísima Trinidad." Este misterio es el objeto material o una persona sobre la que estamos ahora el ejercicio de nuestra fe, el objeto formal es su carácter como una verdad divina, y esta verdad está claramente inevident en la medida que a nosotros respecta, de ninguna manera un llamamiento a nuestro intelecto , por el contrario, más bien repele. Y el asentimiento sin embargo, a ella por la fe, por lo tanto en la evidencia que es extrínseca y no intrínseca a la verdad estamos aceptando. Pero no puede haber ninguna prueba en consonancia con tal misterio guardar el testimonio divino en sí, lo que constituye el motivo de nuestro asentimiento al misterio, y es, en lenguaje académico, el statu objectum formale de nuestro asentimiento. Si a continuación, nos pregunta por qué creemos con fe divina alguna verdad divina, la única respuesta adecuada debe ser porque Dios lo ha revelado.
(E) Podemos señalar a este respecto la falsedad de la noción prevaleciente de que la fe es ciega. "Creemos", dice el Concilio Vaticano (III, iii), "que la revelación no es cierto, en efecto, porque la verdad intrínseca de los misterios se ve claramente por la luz natural de la razón, sino por la autoridad de Dios que les revela , porque Él no puede engañar ni ser engañado. " Por lo tanto, para volver a la acto de fe que hacemos en la Santísima Trinidad, podemos formular de manera silogística así: Todo lo que Dios revela es cierto, pero Dios nos ha revelado el misterio de la Santísima Trinidad por lo que este misterio es cierto. La premisa mayor es indudable e intrínsecamente evidente a la razón, la premisa menor también es cierto porque se ha declarado a nosotros por la Iglesia infalible (cf. FE, ESTADO DE), y también porque, como dice el Concilio Vaticano II, "además de la ayuda interna de su Espíritu Santo, que ha agradado a Dios que nos dé ciertas pruebas exteriores de su revelación, a saber. ciertos hechos divinos, sobre todo los milagros y profecías, ya que desde estos últimos manifiestan claramente la omnipotencia de Dios y el conocimiento infinito, que garantizan la mayoría de ciertas pruebas de su revelación y se adaptan a la capacidad de todos. " Por lo tanto Santo Tomás dice: "Un hombre no creería a menos que él vio las cosas que tenía que creer, ya sea por la evidencia de los milagros o de algo similar" (II-II: 1:4, ad 1). El santo está hablando aquí de los motivos de credibilidad.
IV. MOTIVOS DE CREDIBILIDAD
(A) Cuando decimos que un determinado enunciado es increíble que a menudo significan simplemente que es extraordinario, pero hay que tener en cuenta que se trata de un mal uso del lenguaje, de la credibilidad o la incredulidad de una declaración no tiene nada que ver con su probabilidad o improbabilidad intrínseca, sino que depende únicamente de las credenciales de la autoridad que hace la declaración. Así pues, la credibilidad de la afirmación de que una alianza secreta se ha celebrado entre Inglaterra y Estados Unidos depende únicamente de la posición de autoridad y la veracidad de nuestros informantes. Si es un empleado de una oficina del gobierno, es posible que pueda haber recogido alguna información genuina, pero si nuestro informante que el Primer Ministro de Inglaterra, su declaración tiene el más alto grado de credibilidad, porque sus credenciales son de las más altas. Cuando se habla de los motivos de credibilidad de la verdad revelada nos referimos a la evidencia de que las cosas se revelan verdades afirmó. En otras palabras, la credibilidad de las declaraciones es correlativa con y proporcionales a las credenciales de la autoridad que las hace. Ahora las credenciales de Dios son indudables, por la idea de Dios implica la de la omnisciencia y de la Verdad Suprema. Por lo tanto, lo que Dios dice es sumamente creíble, aunque no necesariamente sumamente inteligible para nosotros. Aquí, sin embargo, la cuestión real no es como a los poderes de Dios o la credibilidad de lo que dice, pero en cuanto a la credibilidad de la afirmación de que Dios ha hablado. En otras palabras, ¿quién o qué es la autoridad responsable de este estado, y lo que hace este espectáculo credenciales autoridad? ¿Cuáles son los motivos de credibilidad de la afirmación de que Dios ha revelado esto o aquello?
(B) Los motivos de credibilidad puede explicarse brevemente de la siguiente manera: en el Antiguo Testamento considera no como un libro inspirado, sino simplemente como un libro que tiene valor histórico, se encuentra detallado el trato maravilloso de Dios con una nación en particular a quienes él varias veces revela a sí mismo, leemos acerca de milagros en su favor y como prueba de la verdad de la revelación que Él hace, nos encontramos con la enseñanza más sublime y el repetido anuncio del deseo de Dios para salvar al mundo del pecado y sus consecuencias. Y más que todo lo que encuentran a lo largo de las páginas de este libro una serie de consejos, ahora oscuro, claro, de alguna persona maravillosa que ha de venir como el salvador del mundo, nos encontramos con que afirma al mismo tiempo que él es el hombre, en otras que es Dios mismo. Cuando pasamos al Nuevo Testamento encontramos que registra el nacimiento, vida y muerte de Aquel que, aunque claramente el hombre, también dijo ser Dios, y que demostró la verdad de su afirmación de toda su vida, milagros, enseñanzas, y la muerte, y, finalmente, por su resurrección triunfante. Encontramos, además, que fundó una Iglesia que debe, por lo que dijo, continuará hasta el fin del tiempo, que debe servir como repositorio de sus enseñanzas, y debe ser el medio de la aplicación a todos los hombres los frutos de la redención Él había forjado. Cuando llegamos a la historia posterior de esta Iglesia lo encontramos rápidamente extendiendo por todas partes, y esto a pesar de su origen humilde, su enseñanza no mundanas, y la cruel persecución que se reúne en las manos de los gobernantes de este mundo. Y a medida que pasan los siglos, encontramos esta Iglesia luchando contra las herejías cismas, y los pecados de su pueblo-o mejor dicho, de sus propios gobernantes - y sin embargo sigue siempre el mismo, cada vez que se promulga la misma doctrina, y poniendo delante de los hombres los mismos misterios de la vida, muerte y resurrección del Salvador del mundo, ¿Quién había, por lo que enseña, se fue antes de preparar una casa para los que en la tierra que han creído en Él y peleado la buena batalla. Pero si la historia de la Iglesia desde los tiempos del Nuevo Testamento-lo maravillosamente confirma el mismo Nuevo Testamento, y si el Nuevo Testamento tan maravillosamente completa el Antiguo Testamento, estos libros realmente debe contener lo que ellos dicen que tienen, a saber. La revelación divina. Y más que todo, que la persona cuya vida y la muerte eran tan minuciosamente predicho en la historia del Antiguo Testamento, y quién, según lo dicho en el Nuevo Testamento, por lo que corresponde perfectamente con su delimitación profético en el Antiguo Testamento, debe ser lo que pretendía ser , a saber. el Hijo de Dios. Su obra, por lo tanto, debe ser divino. La Iglesia que Él fundó también debe ser divino y el depósito y custodia de su enseñanza. De hecho, realmente podemos decir que por cada verdad del cristianismo, que creemos que Cristo mismo es nuestro testimonio, y creemos en Él, porque la Divinidad Afirmó basa en el testimonio concurrente de sus milagros, sus profecías su carácter personal, la naturaleza de su doctrina, la propagación maravillosa de su enseñanza, a pesar de su funcionamiento en contra de carne y hueso, el testimonio unánime de miles de mártires, las historias de los innumerables santos que por su causa se han llevado una vida heroica, la historia de la Iglesia misma ya que la crucifixión , y, quizás más notable que hay, la historia del papado de San Pedro a Pío X.
(C) Estos testimonios son unánimes, todos ellos apuntan en una dirección, que son de todas las edades, que son claras y sencillas, y están al alcance del más humilde de inteligencia. Y, como el Concilio Vaticano II ha dicho, "la Iglesia misma, es decir, por su maravillosa propagación, su santidad admirable, su fecundidad inagotable en las buenas obras, su unidad católica, y su estabilidad duradera, un gran y perpetuo motivo de credibilidad y un testimonio irrefragable de su misión divina "(Const. Dei Filius). "Los Apóstoles", dice San Agustín, "vio la cabeza y creía en el Cuerpo, vemos el Consejo creamos en la cabeza". [Sermo ccxliii, 8 (al. cxliii), de temperatura, PL, V 1143 ]. Cada creyente se hacen eco las palabras de Ricardo de San Víctor, "Señor, si estamos en error, por ti mismo que hemos sido engañados por estas cosas han sido confirmadas por tales signos y prodigios en medio de nosotros, ya que sólo podría haber sido hecho por ti! " (Tapa de Trinitate, 1,. Ii).
(D) Sin embargo, existe mucha confusión sobre el significado y la oficina de los motivos de credibilidad. En primer lugar, que nos proporcionan conocimiento definido y ciertos de la revelación divina, pero este conocimiento precede a la fe, no es el motivo final para nuestro asentimiento a las verdades de la fe-como dice Santo Tomás: "La fe tiene el carácter de un la virtud, no por las cosas que cree, porque la fe es de las cosas que no aparecen, pero porque se adhiere al testimonio de uno de los cuales la verdad es infalible que se encuentran "(De Veritate, xiv, 8); este conocimiento de la verdad revelada, que precede a la fe sólo puede engendrar la fe humana no es aún la causa de la fe divina (cf. Francisco Suárez, se disp Fide. iii, 12), sino que más bien debe considerarse una disposición a distancia al mismo. Debemos insistir en esto porque en la mente de muchos la fe es considerada como una consecuencia más o menos necesaria de un cuidadoso estudio de los motivos de credibilidad, una visión que el Concilio Vaticano condena expresamente: "Si alguno dijere que el asentimiento de la fe cristiana no es libre, pero que necesariamente se desprende de los argumentos que la razón humana puede aportar a su favor, o si alguien les dice que la gracia de Dios sólo es necesaria para que la fe viva que obra por la caridad, sea anatema "(Sesión IV) . Tampoco pueden los motivos de credibilidad que los misterios de la fe clara en sí mismos, porque, como dice Santo Tomás, "los argumentos que nos inducen a creer, por ejemplo, los milagros, no demuestran la misma fe, pero sólo la veracidad de lo que declara a nosotros, y en consecuencia, no engendran conocimiento de los misterios de la fe, sino sólo la fe "(en Sent., III, xxiv, P. I, art. 2, sol. a.2 ad 4). Por otro lado, no debemos minimizar la verdadera fuerza probatoria de los motivos de credibilidad dentro de su verdadero ámbito "Razón declara que desde el primer momento la doctrina evangélica se hizo visible por los signos y prodigios que dio, por así decirlo, una prueba definitiva de una verdad definitiva "(León XIII, Aeterni Patris).
(E) La Iglesia ha condenado dos veces la opinión de que la fe en última instancia se basa en una acumulación de probabilidades. Así, la proposición, ".. El asentimiento de la fe sobrenatural es coherente con el conocimiento meramente probable de la revelación" fue condenada por Inocencio XI en 1679 (cf. Denzinger, Enchiridion, 10 ª ed, no 1171..), Y el Plan de Estudios Lamentabili sane ( de julio de 1907) condena la proposición (XXV), que "el asentimiento de la fe descansa en última instancia, en una acumulación de probabilidades." Pero como el gran nombre de Newman ha sido arrastrada a la controversia con respecto a esta última proposición, podemos señalar que, en la Gramática del asentimiento (cap. X, sec. 2), Newman se refiere únicamente a la prueba de la fe que ofrece el motivos de credibilidad, y con razón, concluye que, dado que estos no son demostrativos, esta línea de la prueba se puede llamar "una acumulación de probabilidades". Pero sería absurdo decir que Newman basan por lo tanto la aprobación definitiva de la fe en esta acumulación como una cuestión de hecho, él no está aquí hacer un análisis de un acto de fe, sino sólo de los motivos de la fe, la cuestión de la autoridad no entra en su argumento (cf. McNabb, Conferencias de Oxford sobre la fe, pp 121-122).
V. ANÁLISIS DE LA LEY DE LA FE DESDE EL PUNTO DE VISTA SUBJETIVO
(A) La luz de la fe. - Un ángel entiende las verdades que están más allá de la comprensión del hombre, y si a continuación, un hombre fueron llamados a asentir a una verdad más allá del alcance del intelecto humano, pero al alcance del entendimiento angélico, sería necesario por el momento ser algo más que su luz natural de la razón, sería necesario lo que podemos llamar "la luz angelical". Si, ahora, el mismo hombre fueron llamados a asentir a una verdad más allá del alcance de los hombres y los ángeles, que claramente se necesita una luz aún más alto, y esta luz que llamamos "la luz de la fe" - una luz, porque que le permite a asentir a las verdades sobrenaturales, y la luz de la fe, porque no lo hace iluminar esas verdades para hacerlas ya no oscura, porque la fe debe ser siempre "la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que que no aparecen "(Hebreos 11:1). Por lo tanto, Santo Tomás (De Veritate, xiv, 9, ad 2), dice: "Aunque la luz divinamente infusa de la fe es más poderosa que la luz natural de la razón, sin embargo en nuestro estado actual sólo imperfectamente participar en él, y por lo tanto sucede que no engendra en nosotros la visión real de las cosas que se quiere decir que enseñarnos; esa visión pertenece a nuestro hogar eterno, en el que perfectamente participará en que la luz, donde, en fin, en Dios es luz que se ver la luz "(Sal. xxxv, 10)."
(B) La necesidad de la luz como se desprende de lo dicho, pues la fe es esencialmente un acto de asentimiento, y así como asentimiento a una serie de razonamientos deductivos o inductivos, o la intuición de los primeros principios, sería imposible sin el luz de la razón, así también asentimiento a una verdad sobrenatural sería inconcebible sin un fortalecimiento sobrenatural de la luz natural "Quid est enim fides credere nisi quod proporciona no?" (? Es decir, lo que es fe, sino creer en lo que tú no ves) pide a San Agustín, pero también dice: "La fe tiene sus ojos en la que en cierto modo ve que es verdad que todavía no ve y por que, también, que seguramente ve que no ve lo que cree "[Ep. Consentimiento de anuncios., Ep. cxx 8 (al. ccxxii), PL, II, 456].
(C) Una vez más, es evidente que esta "luz de la fe" es un don sobrenatural y no es el resultado necesario de dictamen conforme a los motivos de credibilidad. Ningún tipo de estudio que ganar, no hay convicción intelectual en cuanto a la credibilidad de la religión revelada, ni siquiera de las pretensiones de la Iglesia a ser nuestra guía infalible en cuestiones de fe, producirá esta luz en la mente de un hombre. Es el don gratuito de Dios. Por lo tanto el Concilio Vaticano (III, III;) enseña que "la fe es una virtud sobrenatural por la cual con la inspiración y la ayuda de la gracia de Dios, creer en esas cosas es verdad que Él ha revelado". El mismo decreto continúa diciendo que "si bien el asentimiento de la fe no es en modo ciego, sin embargo, nadie puede asentir a la enseñanza del Evangelio en el camino necesario para la salvación sin la iluminación del Espíritu Santo, que concede a todo una dulzura en creer y consentir a la verdad ". Por lo tanto, ni lo que se refiere la verdad creyó ni lo que se refiere los motivos para creer, ni en lo relativo al principio subjetivo por el cual creemos que - a saber. la luz infusa - puede ser considerada la fe ciega.
(D) El lugar de la voluntad en un acto de fe. - Hasta ahora hemos visto que la fe es un acto de asentimiento del intelecto a una verdad que está más allá de su alcance, por ejemplo, el misterio de la Santísima Trinidad. Pero a muchos les parecerá casi tan inútil pedir a la inteligencia a asentir a una proposición que no es intrínsecamente evidente como lo sería pedir a los ojos para ver un sonido. Es claro, sin embargo, que el intelecto puede ser movido por la voluntad de cualquiera de estudiar o no estudiar una cierta verdad, aunque la verdad sea una evidente una - por ejemplo, que el todo es mayor que la parte - la voluntad no puede afectar la adhesión del intelecto a la misma, puede, sin embargo, se mueven a pensar en otra cosa, y así se distraen de la contemplación de la verdad en particular. Si, ahora, la voluntad mueve al entendimiento a considerar algunos puntos discutibles-por ejemplo, la de Copérnico y Tolomeo teorías de la relación entre el sol y la tierra - es evidente que la inteligencia sólo puede asentir a uno de estos puntos de vista en la medida en que está convencido de que el punto de vista particular, es cierto. Pero ni punto de vista tiene, por lo que podemos saber, más que la verdad probable, por tanto, de por sí el intelecto sólo puede dar en su adhesión parcial a uno de estos puntos de vista, siempre debe ser excluido de la aprobación absoluta de la posibilidad de que la opinión de otros Puede que tenga razón. El hecho de que los hombres tienen mucho más tenazmente a uno de estos argumentos de la orden sólo puede ser debido a alguna consideración extrínseca, por ejemplo, que es absurdo no llevar a cabo lo que la gran mayoría de los hombres tienen. Y aquí cabe señalar que, como dice Santo Tomás en varias ocasiones, el entendimiento sólo asiente a una declaración de una de dos razones: ya sea porque esa declaración es inmediata o mediatamente evidente en sí mismo - por ejemplo, un primer principio o conclusión de los establecimientos - o porque la voluntad se mueve a hacerlo. pruebas extrínsecas, por supuesto, entra en juego cuando la evidencia intrínseca es querer, pero sin embargo sería absurdo, sin pruebas de peso en su apoyo, a asentir a una verdad que no comprenden, sin embargo, ninguna cantidad de evidencia como puede hacernos dictamen conforme, que sólo se pudo demostrar que la declaración en cuestión era creíble, nuestro asentimiento real final sólo puede ser debido a la evidencia intrínseca que la propia declaración rendida, o en su defecto, por la voluntad. Por lo tanto, es que Santo Tomás define varias veces el acto de fe como el asentimiento del intelecto determinadas por la voluntad (De Veritate, XIV, 1, II-II, Q. ii, a. 1 ad 3, 2, c. , ibid, iv, 1, c. y ad 2).. La razón, entonces, ¿por qué los hombres se aferran a ciertas creencias más tenaz que los argumentos a su favor justifiquen, hay que buscarlo en la voluntad y no en el intelecto. Las autoridades se encuentran en ambos lados, la evidencia intrínseca no es convincente, pero algo se gana por asentimiento una opinión en lugar de la otra, y esta apelación a la voluntad, que por lo tanto determina la inteligencia a asentir a la opinión de que promete más. Del mismo modo, en la fe divina las credenciales de la autoridad que nos dice que Dios ha hecho ciertas revelaciones son fuertes, pero siempre son extrínsecos a la proposición, "Dios ha revelado esto o aquello", y por lo tanto no puede obligar a nuestro asentimiento, sino que simplemente nos muestran que esta declaración es creíble. Cuando, entonces, nos preguntamos si hemos de dar en nuestro asentimiento libre a toda declaración especial o no, creemos que en primer lugar, no podemos hacerlo a menos que haya una fuerte evidencia extrínseca a su favor, para creer una cosa por el mero hecho hemos querido hacerlo sería absurdo. En segundo lugar, la propia propuesta no obliga a nuestro asentimiento, ya que no es intrínsecamente evidente, pero queda el hecho de que sólo con la condición de nuestro asentimiento a que vamos a tener lo que el alma humana anhela natural, es decir., La posesión de Dios , ¿Quién es, como la razón y la autoridad de declarar, nuestro fin último; "El que creyere y fuere bautizado, será salvo", y "Sin fe es imposible agradar a Dios." Santo Tomás expresa esto diciendo:. "La disposición de un creyente es la de aquel que acepta de otra palabra para alguna declaración, porque parece adecuado o útil para ello De la misma manera creemos que la revelación divina, porque la recompensa de la vida eterna se nos prometió para hacerlo. Es la voluntad que se mueve por la perspectiva de esta recompensa a asentir a lo que se dice, a pesar de que el entendimiento no es movido por algo que lo entiende. Por ello dice San Agustín (xxvi Tract. en Joannem, 2): potest CETERA nolens homo, credere volens nonnisi '[es decir, otras cosas que un hombre puede hacer en contra de su voluntad, sino a creer que se debe] "(De Ver., XIV, 1)..
(E) Pero así como la inteligencia necesaria una luz nueva y especial con el fin de asentimiento a las verdades sobrenaturales de la fe, así también la voluntad necesita una gracia especial de Dios a fin de que se puede tender a que el bien sobrenatural que es la vida eterna. La luz de la fe, entonces, ilumina el entendimiento, aunque la verdad sigue siendo oscura, ya que está más allá de la inteligencia de comprender, pero la gracia sobrenatural se mueve la voluntad, que, teniendo ahora una opción de venta bien sobrenatural ante sí, se mueve la inteligencia a asentir a lo que no entiende. Por lo tanto, es que la fe se describe como "llevando cautivo todo entendimiento á la obediencia de Cristo" (2 Corintios 10:5).
VI. DEFINICIÓN DE LA FE
El análisis anterior nos permitirá definir un acto de fe divina sobrenatural como "el acto de la inteligencia asentir a una verdad divina, debido al movimiento de la voluntad, que es en sí misma movida por la gracia de Dios" (Santo Tomás, II -II, Q. iv, a. 2). Y así como la luz de la fe es un don sobrenatural otorgado a la comprensión, así también la gracia divina en movimiento la voluntad es, como su nombre lo indica, un igualmente sobrenatural y un don absolutamente gratuito. Ni el regalo se debe a estudio previo ninguno de ellos pueden ser adquiridos por los esfuerzos humanos, pero "Pedid y se os dará".
De todo lo que ha dicho dos corolarios más importantes los siguientes:
Que las tentaciones contra la fe son naturales e inevitables y no son en sentido contrario a la fe ", pues", dice Santo Tomás, "el asentimiento del intelecto en la fe se debe a la voluntad, y puesto que el objeto al que el intelecto lo que asiente no es su objeto propio - de que es la visión real de un objeto inteligible - se deduce que la actitud del intelecto hacia ese objeto no es de tranquilidad, por el contrario, piensa y se pregunta por las cosas que cree, al mismo tiempo que la que asiente a ellos sin vacilar, porque la medida de lo que sí le preocupa el intelecto no se satisface "(De Ver., XIV, 1.).
(B) También se desprende de lo anterior que un acto de fe sobrenatural es meritorio, ya que el producto de la voluntad movida por la gracia divina o de caridad, y por lo tanto tiene todos los componentes esenciales de un acto meritorio (cf. II-II, Q . ii, a. 9). Esto nos permite entender las palabras de Santiago cuando dice, "También los demonios creen y tiemblan" (II, 19). "No es de buen grado que previo dictamen conforme", dice Santo Tomás ", pero se ven obligados a ello por la evidencia de los signos que demuestran que lo que los creyentes dictamen conforme es cierto, pero incluso esas pruebas no hacen las verdades de la fe tan evidente capaces de ofrecer lo que se denomina visión de ellos "(De Ver., xiv 9, ad 4.), ni es su fe divina, sino simplemente filosófico y natural. Algunos pueden lujo superfluo el análisis anterior, y puede pensar que disfrutar demasiado de la escolástica. Pero si alguien va a estar en la molestia de comparar la enseñanza de los Padres, de los escolásticos y de los teólogos de la Iglesia Anglicana en los siglos XVII y XVIII, con la de los teólogos no católicos de hoy, se dará cuenta de que los escolásticos simplemente poner en forma a lo que enseñan los Padres, y que los teólogos Inglés deben su gran solidez y el valor real de su vasto conocimiento patrística y su formación estrictamente lógico.
El que tenga dudas sobre esta declaración de comparar obispo Butler Analogía de la Religión, caps. V, VI, con la ponencia sobre "La fe" ha contribuido a Lux Mundi. El autor de este último documento nos dice que "la fe es una energía elemental del alma", "una libertad condicional provisional", que "su nota principal será la confianza", y que finalmente "en respuesta a la demanda de definición, se puede sino reiterar: "La fe es la fe. . Creer es creer "" En ninguna parte hay ningún análisis de los términos, en ninguna parte ninguna distinción entre las partes relativo desempeñado por el intelecto y la voluntad, y sentimos que los que lean el documento debe haber resucitado de su lectura con la sensación de que había estado vagando por - usamos la expresión propia del escritor - "un laberinto de malabarismo de palabras."
VII. LA: HÁBITO DE LA FE Y LA VIDA DE FE
(A) Hemos definido el acto de fe como el asentimiento del intelecto a una verdad que está más allá de su comprensión, pero que lo acepta bajo la influencia de la voluntad movida por la gracia y del análisis que estamos ahora en condiciones de definir la virtud de la fe como un hábito sobrenatural por la que creemos firmemente esas cosas para ser verdad que Dios ha revelado. Ahora todas las virtudes es la perfección de algunos profesores, pero los resultados de la fe de la acción combinada de dos facultades, a saber, el intelecto que provoca el acto, y la voluntad que mueve el intelecto para hacerlo;. Consiguiente, la perfección de la fe depende a la perfección con que cada una de estas facultades lleva a cabo su tarea asignada, el dictamen conforme del intelecto debe sin vacilar, la voluntad debe rápidamente y fácilmente se mueven a hacerlo.
(B) el dictamen favorable sin vacilaciones de la inteligencia no puede ser debido a la convicción intelectual de la razonabilidad de la fe, si consideramos que los motivos por los que se apoya o las verdades reales creemos, porque "la fe es la convicción de lo que no aparecen"; debe, entonces, se refiere al hecho de que estas verdades vienen a nosotros en el testimonio divino infalible. Y aunque la fe es tan esencialmente en "lo invisible" puede ser que la función peculiar de la luz de la fe, que hemos visto que tan necesaria, es en cierto modo a nosotros pagar, no ciertamente la visión, sino una apreciación instintiva de las verdades que se declaran para ser revelado. Santo Tomás parece hacer alusión a esto cuando dice: "Como por otros hábitos virtuosos un hombre ve lo que concuerda con los hábitos, así que por el hábito de la fe la mente de un hombre se inclina a asentir a las cosas que pertenecen a la verdadera fe y no a otras cosas "(II-II: 4:4, ad 3). En cada acto de fe sin vacilaciones el presente dictamen conforme del intelecto es debido al movimiento de la voluntad como causa eficiente, y lo mismo debe decirse de la virtud teologal de la fe, cuando lo consideramos como un hábito o como una virtud moral, por , como Santo Tomás insiste en (I-II, lvi P,), no hay virtud, propiamente dicha, en el intelecto, salvo en la medida en que está sujeto a la voluntad. Así, la prontitud habitual de la voluntad en el movimiento de la inteligencia a asentir a las verdades de la fe no es sólo la causa eficiente de asentimiento del intelecto, sino que es precisamente lo que le da a este dictamen conforme su virtuosa, y el carácter, en consecuencia meritoria. Por último, esta prontitud de la voluntad sólo puede venir de su tendencia firme para el Bien supremo. Y en el riesgo de la repetición que debe volver a llamar la atención sobre la distinción entre la fe como un hábito puramente intelectual, que como tal es seco y estéril, y residente de la fe, de hecho, en el intelecto, sino motivados por la caridad o el amor de Dios, que es nuestro principio, nuestro fin último, y nuestra recompensa sobrenatural. "Cada movimiento real de la voluntad", dice San Agustín, "producto del amor verdadero" (De civ. Dei, XIV, ix), y, como en otros lugares bellamente lo expresa, "Quid est amare credere ergo en Eum? Credendo , diligere Credendo, Credendo en ira Eum, et ejus membris incorporari. Ipsa est ergo fides de quam nobis Deus exigit-et exigat invenit quod non, nisi quod donaverit invenerit ". (Xxix Tract. en Joannem, 6 -. "Entonces, ¿qué es creer en Dios? - Es que lo amemos por creer, para ir a él por creer, y que se incorporarán a sus miembros presente, entonces. , es la fe que Dios exige de nosotros;. y él no encuentra lo que puede exigir a menos que Él ha dado lo que puede encontrar ") Este es, pues, lo que significa" vivir "la fe, o como los teólogos llaman, fides formata , a saber. "informado" por la caridad o el amor de Dios. Si consideramos la fe como un asentimiento, precisamente provocada por el intelecto, esta fe desnuda es el mismo hábito numéricamente como cuando el principio de informar de la caridad se añade a ella, pero no tiene el verdadero carácter de una virtud moral, y no es una fuente de mérito. Si, pues, la caridad estar muerto - si, en otras palabras, un hombre en pecado mortal y así, sin la gracia habitual santificante de Dios que el único que da a su voluntad que la tendencia debido a Dios como su fin sobrenatural que es requisito para sobrenaturales y actos meritorios - es evidente que ya no existe en la voluntad de que el poder por el cual se puede, por motivos sobrenaturales, mover el intelecto a asentir a las verdades sobrenaturales. El hábito intelectual y divinamente infusa de la fe sigue siendo, sin embargo, y cuando la caridad devuelve este hábito adquiere de nuevo el carácter de "vivir" la fe y meritorio.
(C) Una vez más, la fe es una virtud, se deduce que la prontitud de un hombre al creer que lo hacen el amor las verdades que cree, y por lo tanto, su estudio, no ciertamente en el espíritu de dudar de la investigación, pero para la mejor comprensión en la medida de la razón humana lo permita. Dicha encuesta será meritorio y hará que su fe más robusta, ya que, al mismo tiempo que se pone frente a frente con las dificultades intelectuales que están involucrados, que necesariamente ejercer su fe y en varias ocasiones "poner su intelecto a la sumisión". ? Así, San Agustín dice: "¿Qué puede ser la recompensa de la fe, lo que puede significar su mismo nombre si desea ver ahora lo que usted cree que no hay que ver para creer, debes creer para ver; usted debe creer siempre que no se ve, no sea que cuando ve que puede ser sometida a sonrojarse "(Sermo, xxxviii, 2, PL, V, 236). Y es en este sentido hay que entender sus palabras, tantas veces repetida: "intelligas Crede ut" (Crea que usted puede entender). Así, al comentar la versión de los Setenta de Isaías vii 9 que dice: "nisi credideritis intelligetis no", dice: "Proficit ergo noster intellectus ad intelligenda quae Credat, et fides quae proficit anuncio credenda intelligat; eadem et ipsa ut magis intelligantur magisque, en pleno hombres proficit intelectuales. Sed hoc propriis non fit tanquam viribus naturalibus sed Deo donante atque adjuvante "(Enarr. en Ps. cxviii, Sermo xviii, 3," Nuestro intelecto tanto, es de utilidad para entender lo que las cosas que cree, y la fe es de uso para creer lo que entiende, y con el fin de que estas mismas cosas pueden ser más y más comprensible, el pensamiento profesores [hombres] es de uso en el intelecto, pero esto no se produce como a los poderes naturales, sino por el. .. de regalos y la ayuda de Dios "Cf Sermo XLIII, 3, en Is, vii, 9;. PL, V, 255).
(D) Además, el hábito de la fe puede ser más fuerte en una persona que en otra ", ya sea debido a la mayor certeza y firmeza en la fe que uno tiene más que otro, o debido a su mayor prontitud en el aceptar, o por su mayor devoción a las verdades de la fe, oa causa de su mayor confianza "(II-II: 05:04).
(E) A veces nos preguntan si estamos realmente seguros de las cosas que creemos, y con razón una respuesta afirmativa, pero en sentido estricto, la certeza puede ser visto desde dos puntos de vista: si nos fijamos en su causa, que tenemos en la fe la forma más alta de la certeza, por su causa es la verdad esencial, pero si nos fijamos en la certeza que resulta de la medida en que el intelecto aprehende una verdad, a continuación, en la fe no hemos certeza perfecta como la que tenemos de las verdades demostrables, ya que cree que son las verdades más allá de la comprensión del intelecto (II-II, iv P., 8;. de Ver, XIV, y yo, ad 7).
VIII. LA GÉNESIS DE LA FE EN EL ALMA INDIVIDUAL
(A) Muchos de ellos reciben su fe en su infancia, para otros se trata más adelante en la vida, y su origen es a menudo mal entendido. Sin inmiscuirse en el Apocalipsis artículo, podemos describir la génesis de la fe en la mente del adulto un poco de la siguiente manera: el hombre ser dotado de razón, una investigación razonable debe preceder a la fe, ahora podemos probar en razón de la existencia de Dios, la inmortalidad del alma , y el origen y el destino del hombre, pero de estos hechos se sigue la necesidad de la religión, y la verdadera religión debe ser la verdadera adoración del Dios verdadero no conforme a nuestras ideas, pero de acuerdo a lo que Él mismo ha revelado. Pero Dios puede revelarse a nosotros? Y, admitiendo que Él puede, en el que se esta revelación que se encuentra? La Biblia se dice que la contengan; hace investigación confirman la demanda de la Biblia? Vamos a tomar, pero un punto: el Antiguo Testamento se ve hacia adelante, como ya hemos visto, a Aquel que está por venir y que es Dios, el Nuevo Testamento nos muestra Aquel que dijo ser el cumplimiento de las profecías y de ser Dios; esta afirmación Confirmó por su vida, muerte y resurrección de su enseñanza, milagros y profecías. Se alegó, además, que fundó una Iglesia que debe consagrar su revelación y debe ser la guía infalible para todos los que deseaban llevar a cabo su voluntad y salvar sus almas. ¿Cuál de las numerosas iglesias existentes suyo es? Se debe tener ciertas características definidas o notas. Debe ser una santa, católica y apostólica, que deben reclamar poder de enseñanza infalible. Nadie más que la Santa Iglesia, Romana, Católica, Apostólica y puede reclamar estas características, y su historia es una prueba irrefragable de su misión divina. Si, entonces, ser la verdadera Iglesia, su enseñanza debe ser infalible y debe ser aceptada.
(B) ¿Cuál es ahora el estado del investigador que ha llegado hasta aquí? Él ha llevado a cabo por la razón pura, y, si por los motivos previstos hace su presentación a la autoridad de la Iglesia católica y cree que sus doctrinas, no tiene más humano, razonable, la fe falible. Más tarde se pueden ver motivos para dudar de las diversas etapas en su línea de argumentación, se puede dudar en algún verdad enseñada por la Iglesia, y se podrá retirar el consentimiento que ha dado a su magisterio. En otras palabras, él no tiene fe divina en absoluto. Por la fe divina es sobrenatural, tanto en el principio que provoca los actos y en los objetos o verdades sobre las que cae. El principio que provoca asentimiento a una verdad que está más allá del alcance de la mente humana debe ser la misma mente iluminada por una luz superior a la luz de la razón, a saber. A la luz de la fe, y que, incluso con esta luz de la fe, la inteligencia restos humanos, y la verdad que se cree sigue siendo todavía oscuro, la aprobación definitiva de la inteligencia debe proceder de la voluntad con la asistencia de la gracia divina, como hemos visto anteriormente. Sin embargo, tanto esta luz divina y la gracia divina son dones de Dios pura, y, en consecuencia, sólo se otorga en su buena voluntad. Es aquí donde el heroísmo de la fe viene, nuestra razón nos llevará a la puerta de la fe, pero no nos deja, y que Dios nos pide que vivo deseo de creer por el bien de la recompensa - "Yo soy tu recompensa muy grande "- que nos permitirá reprimir a los recelos de la inteligencia y decir:" Creo, Señor, ayuda mi incredulidad ". Como San Agustín lo expresa, "Ubi relación deficitaria, ibi est aedificatio fidei" (Sermo ccxlvii, PL, V, 1157 - "Donde la razón no existe la fe se acumula").
(C) Cuando este acto de presentación se ha hecho, a la luz de las inundaciones fe el alma y se refleja incluso la espalda a los motivos misma que tenía que ser tan laboriosamente estudiado en nuestra búsqueda de la verdad, e incluso las verdades preliminares que preceden a todos los investigación por ejemplo, la existencia misma de Dios, ahora convertido en el objeto de nuestra fe.
IX. FE EN RELACIÓN A LAS OBRAS
(A) La fe y las obras no puede ser descrito como el punto de vista luterano. "Peccator ésto, fortiter pecca sed fortius fe" era el axioma de hereje, y la Dieta de Worms, en 1527, condenó la doctrina de que las buenas obras no son necesarias para la salvación.
(B) Las obras y la fe no puede ser descrito como el punto de vista moderno, para el mundo moderno se esfuerza por hacer la adoración de la humanidad tomar el lugar de la adoración de la Deidad (¿Creemos? Y como son emitidos por el racionalista Press, 1904, cap . x: "Credo y de Conducta" y cap xv:. "racionalismo y la moral" Véase también el cristianismo y el racionalismo en el banquillo, publicado por la misma prensa, 1904)...
(C) La fe se muestra por las obras ha sido la doctrina de la Iglesia Católica y está explícitamente enseñada por Santiago, ii, 17: "La fe, si no tiene obras, está muerta." El Concilio de Trento (Sesión VI, cánones xix, xx, XXIV y XXVI) condenó los diversos aspectos de la doctrina luterana, y de lo que se ha dicho anteriormente sobre la necesidad de la caridad para "vivir" la fe, será evidente que la fe no excluye, sino que exige, las buenas obras, porque la caridad o el amor de Dios no es real a menos que nos induce a guardar los mandamientos, "El que guarda su palabra, en éste verdaderamente la caridad de Dios se ha perfeccionado" ( 1 Juan 2:5). San Agustín resume toda la cuestión diciendo "Laudo operis boni fructum, sed en radicem agnosco fe" - es decir, "Yo alabo el fruto de las buenas obras, pero su raíz que discernir en la fe", (Enarr. en Ps XXXI. PL, IV, 259).
X. LA PÉRDIDA DE FE
Por lo que se ha dicho tocar el carácter absolutamente sobrenatural del don de la fe, es fácil entender lo que significa la pérdida de la fe. un regalo de Dios es simplemente retirarse. Y esta retirada deben ser punitivas necesidades, "opus enim no deseret suum, ab si no opere deseratur suo" (San Agustín, Enarr en el Salmo CXLV -.. "No va a abandonar a su propio trabajo, si Él no ser abandonado por Su propio trabajo "). Y cuando la luz de la fe se retira, se sigue inevitablemente un oscurecimiento de la mente, incluso con respecto a los motivos de credibilidad muy que antes parecía tan convincente. Esto quizás podría explicar por qué los que han tenido la desgracia de apostatar de la fe a menudo son los más virulentos en sus ataques sobre los terrenos de la fe; "Vae homini illi", dice San Agustín, "nisi fidem et ipsius Protegat Dominus", es decir, "¡Ay de un hombre a menos que el Señor la salvaguardia de su fe" (Enarr. en Ps. cxx, 2, PL, IV, 1614).
XI. LA FE ES RAZONABLE
(A) Si hemos de creer los racionalistas de hoy en día y agnósticos, la fe, como lo definimos, no es razonable. Un agnóstico niega a aceptarlo porque él considera que lo propuesto para su aceptación son absurdas, y debido a que se refiere a los motivos asignado para nuestra creencia como totalmente insuficiente. "Presente mí con una fe razonable, basada en datos fiables, y me llena de alegría, lo abrazan. Hasta ese momento no tengo más remedio que seguir siendo un agnóstico" (Medicus en los 214 ¿Creemos? Controversia, p.). Del mismo modo, Francisco dice Newman: "Paul estaba satisfecho con una especie de evidencia de la resurrección de Jesús, que cayó en extremo por debajo de las exigencias de la lógica moderna, es absurdo creer en nosotros, apenas porque creyeron" (Fases de la Fe, p . 186). Sin embargo, las verdades sobrenaturales de la fe, sin embargo, pueden trascender nuestra razón, no puede oponerse a ella, la verdad no puede oponerse a la verdad, y la Deidad misma que ha impartido sobre nosotros la luz de la razón por la cual asentimos a los primeros principios se es la causa de estos principios, que no son sino un reflejo de su propia verdad divina. Cuando él decide manifestar a nosotros más verdades sobre sí mismo, el hecho de que estos últimos están fuera del alcance de la luz natural que Él nos ha dado no les resulten contrarias a nuestra razón. Aún así se pronuncia un racionalista como Sir Oliver Lodge dice: "Yo sostengo que es irremediablemente anticientífico pensar que es posible que el hombre es el más alto la existencia inteligente" (Hibbert Journal, julio, 1906, p. 727).
Agnósticos, de nuevo, se refugian en el unknowableness de las verdades más allá de la razón, pero su argumento es falaz, porque ciertamente el conocimiento tiene sus grados. No puede comprender plenamente la verdad en todos sus aspectos, pero puedo saber mucho sobre él, yo no puede tener conocimiento demostrativo de la misma, pero eso no es razón por la que debe rechazar el conocimiento que viene de la fe. Para escuchar a muchos agnósticos uno se imaginaría que la apelación a la autoridad como criterio era poco científica, aunque tal vez en ninguna parte se hizo un llamamiento a la autoridad para no científica como por los científicos modernos y los críticos modernos. Pero, como dice San Agustín: "Si la providencia de Dios gobiernan los asuntos humanos no hay que desesperar o duda de que Él ha ordenado una autoridad determinada, sobre la cual nosotros mismos como mantenerse sobre un fondo determinado o de mano, que puede ser levantado a Dios" (De utilitate credendi), y tiene el mismo espíritu que dice: "Ego vero crederem Evangelio no, nisi me Catholicae commoveret Ecclesiae auctoritas" (Contra Ep Fondo, V, 6 - "Yo no creería en el Evangelio.. si la autoridad de la Iglesia Católica no me obligan a creer ").
(B) El naturalismo, que es sólo otro nombre para el materialismo, rechaza la fe, porque no hay lugar para él en el esquema naturalista, sin embargo, la condena de esta falsa filosofía de St. Paul y por el autor del Libro de la Sabiduría es enfático ( cf. Romanos 1:18-23;. Sabiduría 13:1-19). Los materialistas no ven en la naturaleza lo que las mentes más grandes siempre han descubierto en ella, a saber, "artis relación cujusdam; divinae scilicet, indita rebus, qua ipsae resolución moventur determinatum finem de anuncios." - "La manifestación de un plan divino por el cual todas las cosas se dirigen hacia su fin señalado "(Santo Tomás, Lect. xiv, en el II Physic.). Del mismo modo, los caprichos de los hombres Humanismo ciegos ante el hecho del hombre de carácter esencialmente finito y por lo tanto se opone a toda idea de la fe en lo infinito y lo sobrenatural (cf. "El naturalismo y humanismo" en Hibbert Journal, octubre de 1907).
XII. La fe es necesaria
"El que creyere y fuere bautizado", dijo Cristo, "se salvará, mas el que no creyere, será condenado" (Marcos 16:16), y St. Paul resume de esta declaración solemne diciendo: "Sin fe es imposible agradar a Dios "(Hebreos 11:6). La absoluta necesidad de la fe se desprende de las siguientes consideraciones: Dios es nuestro principio y nuestro fin supremo y tiene dominio sobre nosotros, le debemos, en consecuencia, el servicio por el cual expresamos por el término religión. Ahora la verdadera religión es la religión verdadera ya la verdad es la verdadera adoración del Dios verdadero. Pero no es para el hombre a la moda un culto de acuerdo a sus propios ideales, sólo Dios puede declarar a nosotros en lo que consiste la verdadera adoración, y esta declaración constituye el cuerpo de verdades reveladas, ya sea natural o sobrenatural. A estos, si queremos alcanzar el fin para el que vino al mundo, estamos obligados a dar el asentimiento de la fe. Es evidente, además, que nadie puede profesar la indiferencia en un asunto de tan vital importancia. Durante el período de la Reforma no indiferencia fue profesada por los que salió de la tapa, para ellos no era una cuestión de fe o falta de fe, tanto como del medio por el cual la verdadera fe iba a ser conocido y puesto en práctica. La actitud de muchos fuera de la Iglesia es ahora uno de indiferencia absoluta, la fe es considerada como una emoción, como una disposición peculiar subjetivo que está regulada por ninguna ley psicológico conocido. Así, Taine habla de la fe como "fuente qui s'est vive une au formee vivido a más de l'ombre, sous la poussee et la chaleur des instintos immanents" - "una fuente viva que haya llegado a existir en las profundidades más bajas de la alma bajo el impulso y la calidez de los instintos inmanente ". Indiferentismo en todas sus fases fue condenada por Pío IX en el Syllabus Quanta cura: en la Proposición XV, "Todo hombre es libre para abrazar y profesar cualquier forma de religión de la razón aprueba"; XVI, "Los hombres pueden encontrar el camino de la salvación y puede alcanzar la salvación eterna en cualquier forma de culto religioso "; XVII" Por lo menos podemos tener buenas esperanzas de la salvación eterna de todos aquellos que nunca han estado en la verdadera Iglesia de Cristo "; XVIII," el protestantismo es sólo otra forma de la misma verdadera religión cristiana, y los hombres pueden ser tan agradable a Dios en ella como en la Iglesia Católica. "
XIII. LA UNIDAD Y OBJETIVO inmutabilidad de FE
La oración de Cristo por la unidad de su Iglesia la forma más alta de la unidad concebible "que todos sean uno como tú, oh Padre, en mí y yo en ti" (Juan 17:21), se ha puesto en vigor por la unificación la fuerza de un vínculo de una fe como la que hemos analizado. Todos los cristianos han sido enseñados a ser "cuidado de mantener la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz, un solo cuerpo y un solo Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un solo Señor, una sola fe, un bautismo, un solo Dios y Padre de todos "(Efesios 4:3-6). El objetivo de la unidad de la Iglesia Católica se convierte fácilmente inteligible cuando reflexionamos sobre la naturaleza del vínculo de unión que nos ofrece la fe. Por nuestra fe nos viene de la única Iglesia que no cambia, "columna y fundamento de la verdad", y nuestro asentimiento a lo que se refiere como una luz en nuestras mentes y una fuerza motriz de nuestra voluntad de un Dios inmutable ¿Quién no puede engañar ni se deje engañar. Por lo tanto, para todos los que lo poseen, esta fe constituye un vínculo absoluto y permanente del sindicato. Las enseñanzas de esta fe desarrollar, por supuesto, con las necesidades de las edades, pero la fe misma se mantiene sin cambios. puntos de vista moderno es totalmente destructivo de esa unidad de la fe, porque su principio raíz es la supremacía del juicio individual. Algunos escritores de hecho esfuerzos para superar el conflicto resultante de puntos de vista de la defensa de la supremacía de la razón humana universal como criterio de verdad, por lo que el Sr. Campbell escribe: "Uno no puede realmente comenzar a apreciar el valor del testimonio cristiano unido hasta que uno es capaz de estar al margen de ella, por decirlo así, y preguntarse si suena a verdad de la razón y el sentido moral "(La Nueva Teología, p. 178;. cf Cardenal Newman," Palmer en la fe y la unidad "en Ensayos Críticos e Históricos, vol . 1, también, Thomas Harper, SJ, Paz a través de la Verdad, Londres, 1866, primera de la serie.)
Publicación de información escrita por Hugh T. Papa. Transcrito por Gerard Haffner. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
I. patrística. - Los padres en general nunca han intentado un análisis de la fe, y la mayoría de tratados patrísticos Fide consisten en exposiciones de la verdadera doctrina que lo sostengan. Pero el lector ya habrá notado la enseñanza precisa de ST. Agustín de la naturaleza de la fe. Además de las joyas del pensamiento que se encuentran dispersas en sus obras, que puede referirse a sus dos tratados De utilitate Credendi y De Fide Rerum no videntur quae, en PL, VI, VII.
II. Escolásticos. - El análisis minucioso de la fe fue elaborada por los teólogos del siglo XIII y en adelante siguieron principalmente las líneas establecidas por San Agustín. ST. TOMÁS, Summa, II-II, QQ. I-VII; Quaest. Disp, P. xiv;. Holcot, De actibus fidei et intellectus y de libertate Voluntatis (París, 1512); Suárez de fe especies, et charitate, en Opera, ed. VIVES (París, 1878), XII; LUGO DE, De virtute fidei divinae (Venecia, 1718); JOANNES Un S. THOMA, el comentario. en la Summa especialmente en la Fide, en Opera, ed. VIVES (París, 1886), VII, Cayetano, De fide et Operibus (1532), sobre todo su Comentario a la Summa, II-II, QQ i-vii.
III. Los escritores modernos. - Los decretos del Concilio Vaticano II, una edición muy útil por McNabb (Londres, 1907), cf. También Coll. Lacencis, VIII, Pío X, Syllabus Lamentabili Sane (1907), Identificación, Encíclica Pascendi gregis (1907);. Zigliara, Propaedeutica ad Sacram Theologiam (5 ª ed, Roma, 1906.), 1, xvi, xvii; NEWMAN, Gramática de dictamen conforme, el Ensayo sobre el Desarrollo, y especialmente The Ventures de la fe en el vol. IV de sus sermones, y paz en vuestra fe y la fe sin demostración, VI; WEISS, Apología del Cristianismo, el Padre. tr., V, conf. iv, La Foi, y VI, conf. xxi, La Vie de la Foi; BAINVEL, La Foi et l'acte de Foi (París, 1898); Ullathorne, el fundamento de las virtudes cristianas, cap. xiv, la humildad de la fe; HEDLEY, The Light of Life (1889), ii; Bowden, el asentimiento de la fe, tomados principalmente de Kleutgen, Theologie der Vorzeit, IV, y que actúa como un capítulo introductorio a los tr. de Hettinger, la religión revelada (1895); McNabb, Conferencias de Oxford sobre la fe (Londres, 1905); implícita Fe, en el mes de abril de 1869, la realidad del pecado de incredulidad, ibid, octubre de 1881;. Los peligros concebibles de La incredulidad en Dublín Revisión enero de 1902; HARENT de vacantes y Mangenot, Dictionnaire de th catholique ologie &eaccute;, Croyance sv.
IV. Contra racionalista, positivista, y vistas Humanista. - NEWMAN, la introducción de principios racionalistas en la religión revelada, en las secciones de los Tiempos (1835), reeditado en Ensayos históricos y críticos como Ensayo II, St. Paul en el racionalismo en el mes de octubre de 1877, Ward, La Ropa de la Religión, una respuesta al positivismo Popular (1886); El agnosticismo de la fe en Dublin Review, julio de 1903.
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VI. Escritores no católicos. - Lux Mundi, I, Fe (1Oth ed 1890.); Mallock, la religión como una doctrina creíble (1903; Fundaciones Balfour de las convicciones (2 ª ed, 1890.); Coleridge, Ensayo sobre la Fe (1838), de Ayudas a la reflexión ), xii. VII. Racionalista de Obras. - La correspondencia Do We Believe, celebrada en el Daily Telegraph, ha sido publicado en forma de selecciones (1905) bajo el título de un registro de una gran correspondencia en el Daily Telegraph, con la introducción de Courtney. selecciones similares por la Prensa Racionalista (1904), Santayana, The Life of Reason (3 vols, Madrid, 1905-6.); fe y las convicciones en Hibbert Journal, octubre de 1907. Cf. También LODGE, ibid., para enero de 1908 y julio de 1906.
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