Iglesia Morava

La Iglesia Morava es una comunión protestante estrechamente vinculados con el luteranismo. Tiene sus raíces en la Reforma checa y es una continuación directa de los Hermanos de Bohemia.

Bajo la influencia de la herencia espiritual de Juan Hus, el hermano Gregorio fundó la Unidad de los Hermanos de Bohemia, que, habiendo funcionado dentro del grupo de los husitas Utraquist durante una década, se separaron en 1467 y estableció un ministerio independiente. El movimiento de reforma se ha basado únicamente en la Biblia, y sus líderes fueron capaces de conseguir no la ordenación de un obispo romano de los valdenses.

Los moravos fueron pioneros en las misiones protestantes nacionales y extranjeros, que buscan la renovación de la cristiandad europea y la evangelización del mundo no cristiano. Agosto Gottlieb Spangenberg, enviado a América en 1735, fundó iglesias en Georgia, Pensilvania y Carolina del Norte. Zinzendorf estimulado la iglesia misionera por su liderazgo y genio religioso, especialmente en la formación de la comunidad y la celebración del culto. También con problemas de la iglesia con la inestabilidad financiera y los excesos de devoción que casi lo hizo naufragar en la década de 1740. Después de su muerte el liderazgo más moderado fue presentado por Spangenberg.

Moravianism es básicamente presbiteriana en la estructura, y sus obispos son elegidos en el mérito espiritual para servir en las funciones pastorales y de culto y no en los administrativos. Compuesta por unos 360.000 miembros, la Iglesia Morava ha desempeñado un papel importante en el desarrollo del culto protestante, evangelización, misiones, y la teología en los últimos tres siglos.

James D. Nelson

Bibliografía
Gollin GL, moravos en dos mundos: un estudio de las comunidades Cambio (1967); JT / KG Hamilton, Historia de la Iglesia Morava: El Unitas Fratrum renovado, 1722 - 1957 (1967); Langton E, Historia de la Iglesia Morava (1956 ).

Hermanos de Bohemia

(Hermanos moravos, o Unitas Fratrum).

DEFINICIÓN Y POSICIÓN DOCTRINAL

"Hermanos de Bohemia" y "Hermanos de Moravia" son la actual denominación popular de la Unitas Fratrum fundada en Bohemia en 1457, renovado por el Conde Zinzendorf en 1722, y todavía activa en nuestros días. Colocación de la vida antes de los credos, la Iglesia Morava tiene por objeto "para ejemplificar la Iglesia viva de Cristo constituida o regenerada hombres y mujeres, mientras que brinda una reunión común de puntos para los cristianos que detener a los dogmas de diversas maneras". La fe personal en el Salvador crucificado constituye el fundamento principal de la comunidad así establecido. La Escritura es la única regla de fe, pero "nada se postula como el modo de inspiración, para este participa de los misterios que no ha agradado a Dios para revelar". La Trinidad, de la caída, el pecado original, y "Depravación Total" se admitió, pero "la discusión acerca de ellos es rechazado". El amor de Dios manifestado en Cristo - sin teorías sobre el modo - que es el centro de la creencia y la práctica de Moravia. La justificación por la fe sola y la necesidad de regeneración "se postula como hechos de la experiencia personal". La gracia santificante, la necesidad de la oración, y otros medios públicos de la gracia, todo un ritual, una disciplina estricta, "por orden del ministerio con ningún concepto de las funciones del episcopado", es decir, ordenar a los obispos, pero la oficina episcopal no implica decisión más o poder administrativo (véase más adelante en lo que respecta a Zinzendorf), la Cena bautismo y el Señor como los sacramentos solamente, y la escatología cristiana común: Resurrección, el Juicio, el Cielo, infierno, tales son los principios de la que moravos se supone que no salen , mientras se les permite especular acerca de ellos en las líneas de las Escrituras con entera libertad.

HISTORIA DE LA ANTIGUA Unitas Fratrum (1457-1722)

Los Hermanos de Bohemia es un eslabón en una cadena de sectas a partir de Wyclif (1324-84) y bajando hasta la actualidad. Las ideas del inglés hallado gracia delante de Hus, y Bohemia resultó ser un suelo mejor para su crecimiento que Inglaterra. Ambos Wyclif y Hus fueron movidos por un sincero deseo de reformar la Iglesia de su tiempo, no tanto y, sin pretenderlo, se convirtió en el padre de los nuevos órganos de herejes - los lolardos y los husitas el. Los primeros eran perseguidos fuera de la existencia en Inglaterra por los gobernantes católicos, este último prosperó en Bohemia, gracias al apoyo real y nacional. La quema de Juan Hus en la hoguera por su obstinada adhesión a las doctrinas condemed de Wyclif (en Constanza, 6 de julio de 1415) fue considerado un insulto a la fe de la nación checa, que desde su primera conversión al cristianismo, nunca había desviado de la verdad. La Universidad de Praga fue valientemente hacia adelante para reivindicar el hombre y sus doctrinas, el partido que hasta entonces había trabajado en la reforma de la Iglesia desde dentro ya rechazó la autoridad de la Iglesia y se convirtió en la secta de los husitas. Divisiones a la vez surgieron entre sus miembros. Algunos completamente a un lado la autoridad de la Iglesia y no admitía otra regla que la Biblia, mientras que otros sólo exigieron la Comunión bajo las dos especies para los laicos y la libre predicación del Evangelio, con algunas reformas menores. El primero, que se reunieron para el culto en el "Monte Tabor", fueron llamados taboritas, este último recibió el nombre de calixtinos, es decir, la parte del Cáliz. Mientras que tenían un enemigo común para luchar contra ellos lucharon juntos bajo el liderazgo de ese hombre extraordinario, Juan Trocznowski, conocido como Zizka (el tuerto), y para la plena quince años demostró ser más que un rival para los ejércitos imperiales y papales cruzados enviado a aplastarlos. La paz se realizó en condiciones obtenidos, no por la fuerza de las armas, sino por las negociaciones hábiles que dio lugar al "Compactata de Basilea" (30 de noviembre de 1433). El pacto fue principalmente debido a las concesiones hechas por la parte Calixtino, que encontró poco apoyo o no con los taboritas. El descontento llevó a una disputa que terminó en la Batalla de Lippau (30 de mayo 1434) con la muerte de Procopio, el líder taboritas, y la casi total extinción de este partido. El pequeño remanente, demasiado insignificantes para desempeñar un papel en la política, se retiró a la vida privada, dedicando todas sus energías a la religión. En 1457 se formó una sección en un cuerpo separado bajo el nombre de los "Hermanos de la Unión" (Unitas Fratrum), que es ahora en general se habla de como los Hermanos de Bohemia. Sus contemporáneos acuñó para ellos varias denominaciones oprobiosos, como Jamnici (trogloditas) y Pivnicnici (hombres cervecería), Bunzlau Hermanos, Picard (dañado a Pickarts), etc

El autor de la nueva secta era un tal Gregory, un sobrino del líder predicador Calixtino, Rokyzana, cuya mente estaba imbuida de la convicción de que la Iglesia romana era impotente y corrupto sin remedio. Gregorio decidió fundar una nueva Iglesia, de conformidad con su tío y sus propias ideas de lo que es un perfecto Iglesia debe ser. Gracias a la influencia de Rokyzana obtuvo permiso del gobernador George von Podiebrad para organizar una comunidad en el pueblo de Kunwald cerca de Senftenberg. Michel, el párroco de Senftenberg, y Matthias, un agricultor de Kunwald, se unió a Gregorio, y pronto la comunidad cuenta varios miles de miembros. Sus principios distintivos en este primer período fueron más bien vaga: la abolición de todas las distinciones de rango y fortuna, el nombre del ser cristiano de la dignidad un todo-suficiente, la abolición de los juramentos, el servicio militar, etc Gobernador von Podiebrad mantuvo un ojo vigilante sobre la creciente comunidad. En 1461 había Gregorio y varias otras personas arrestadas bajo sospecha de reactivación de las herejías de los taboritas. El acusado admitió que no creían en la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, sino que había participado del pan y el vino en sus reuniones nocturnas como alimento común. Ellos fueron puestos en libertad, pero, para evitar nuevas injerencias, Gregorio y sus compañeros huyeron hacia el Señorío de Reichenau, donde vivieron ocultos en las montañas. Allí, en 1464, se celebró una asamblea secreta que consiste de los Hermanos de Bohemia y Moravia, que aceptaron como base de su credo la doctrina de la justificación que se obtiene por la fe y la caridad y confiere la esperanza de la salvación eterna. Los ricos se pidió a abandonar sus riquezas y pompa mundana y vivir en la pobreza voluntaria. Los hermanos fueron a renunciar a la propiedad privada en beneficio de la Hermandad. Cualquier persona que no observación de la hermandad de la fe y la práctica se iba a separar de la comunidad.

Mientras tanto la persecución continuó. El Utraquist (Calixtino) sacerdotes se negó el sacramento a los hermanos. Estos, por lo tanto, se vieron obligados a constituir un sacerdocio de su propia creencia. Un obispo y varios sacerdotes fueron escogidos por sorteo, y la separación de la Utraquists se convirtió en un hecho consumado. El jefe de los valdenses austríacos, que se creía que había recibido la consagración de un obispo real, dio orden episcopal, a la ex sacerdote de la parroquia, Michael, y Michael consagrada a su amigo, Matías, ordenado obispo y varios sacerdotes. El nuevo obispo de Matías Kunwald continuación, reordenó su consagrante, que lo convierten en un verdadero sacerdote de la Hermandad. Esto ocurrió en 1467 en el sínodo de Lhotka, cerca de Reichenau, donde también se rebautizó a todos los presentes. El incumplimiento con los católicos y Utraquists había terminado, y los hermanos comenzaron a fin de su comunidad en el modelo de "la Iglesia primitiva". El poder de gobierno centrado en un consejo presidido por un juez. Cuatro personas mayores o ancianos, que se celebró el poder episcopal. Los sacerdotes no tenían propiedades y se les animó a vivir el celibato. La más estricta moralidad y la modestia se exija a los fieles. Todos los actos serviles al lujo estaba prohibido, los juramentos y el servicio militar se permita sólo en casos muy excepcionales. pecados públicos tuvieron que ser confesado públicamente, y fueron castigados con penas eclesiásticas o expulsión. Un comité de la mujer miró con severidad implacable sobre el comportamiento de sus hermanas. Una nueva persecución siguió rápidamente en el sínodo de Lhotka. Los Hermanos defendió su causa en copiosos escritos, pero en 1468 muchos de ellos fueron encarcelados y torturados, uno fue quemado en la hoguera. La muerte del gobernador George von Podiebrad en 1471 trajo algo de alivio. Hermano Gregorio murió en 1473. Desde 1480 Lucas de Praga fue el protagonista. Gracias a él, y la tolerancia concedida a la Hermandad por el rey Ladislao II, la Hermandad aumentado rápidamente en número. A finales del siglo XV había 400 comunidades. procurará el papa Alejandro VI a reconvertir los hermanos (en 1499) resultaron inútiles. Acerca de este tiempo una disputa interna en la "Unidad de los Hermanos" llevó a una renovación de la persecución. El Amosites, llamado así por su líder, el hermano Amos, acusó a sus hermanos más moderado de fomentar una oposición violenta al Gobierno en la imitación de sus antepasados ​​espirituales, los taboritas. El rey Ladislao II con eso emitió un decreto prohibiendo las reuniones de los Hermanos bajo penas severas. En muchos lugares, sin embargo, el decreto quedó en letra muerta, y los poderosos terratenientes continuaron protegiendo la Hermandad. Una vez más el rey recurrió a medidas más leves. En 1507 invitó a los jefes de los Hermanos para satisfacer las Utraquists en conferencia en Praga. Los Hermanos enviado algunos rudos, los becarios analfabetos incapaces de dar respuesta a las preguntas de los profesores. El rey consideró esto como un insulto y ordenó a todas las reuniones de la "Pickarts" para ser suprimido, todos sus libros para ser quemado, y los recalcitrantes a ser encarcelado (1508).

Los hermanos ahora comenzó a buscar la simpatía extranjeros. Erasmus les felicitó por su conocimiento de la verdad, pero se negó a comprometerse aún más. Lutero se opuso a su doctrina sobre la Eucaristía, que el celibato de su clero, a la práctica de rebautizar, y la creencia en los siete sacramentos. El hermano Lucas respondió en un folleto agudo y, después de haber comprobado el bajo nivel de disciplina de la iglesia entre los luteranos de Wittenberg, dejó todos los intentos de unión. Al mismo tiempo (1525) Lucas rechazó las doctrinas de Zwinglio, que algunos hermanos estaban tratando de introducir. Después de la muerte de Lucas (1528) el gobierno de la Hermandad pasó a manos de los hombres gustan de las innovaciones, entre las cuales John Augusta es la más notable. Augusta volvió a abrir negociaciones con Lutero y así modificar su credo que obtuvo aprobación del reformador, sino la unión de las dos sectas pudo hacerlo por la moral menos rígida de los luteranos en Bohemia y Moravia. Augusta abogó por la disciplina eclesiástica más estrictas, pero Luther le despidió, diciendo: "Sea usted el apóstol de los bohemios, voy a ser el apóstol de los alemanes No como las circunstancias lo particular, vamos a hacer lo mismo aquí." (1542). Poco después los estados de Bohemia se pidió a unirse a Carlos V en su guerra contra la liga de Esmalcalda. Católicos y Utraquists edad obedeció, pero los protestantes de Bohemia, que se reunió en la casa del hermano de Kostka, estableció una especie de gobierno provisional compuesto por ocho miembros, cuatro de los cuales pertenecían a la Hermandad, y nombró a un general para dirigir a los rebeldes armados en Sajonia contra el emperador. victoria de Carlos sobre el Smalkaldians en Muhlberg (1547) dejó a los rebeldes otra opción que someterse a su rey, Fernando I. Los hermanos, que habían sido los principales instigadores de la rebelión, fueron condenados hoy a la extinción. John Augusta y su socio, Jacob Bilek, fueron arrojados a la cárcel, las reuniones de los hermanos fueron interceptados a lo largo de todo el reino, los que se negaron a someterse fueron exiliados. Muchos se refugiaron en Polonia y Prusia (1578), los que permanecieron en el país se unió, al menos pro forma, la parte que Utraquist. Debido a la clemencia de Maximiliano II y tendencias protestantes, la dieta de Bohemia de 1575 podría elaborar la "Confesión de Fe de Bohemia" en el que los principios de los Hermanos se manifiestan junto con los de los luteranos. Bajo Rodolfo II (1584) la persecución se recurrió de nuevo a, y se extendió con mayor o menor intensidad hasta 1609, cuando la Carta de Rodolfo concedió el libre ejercicio de su religión a todos los protestantes. Tan pronto, sin embargo, hizo ceder la opresión externa que estalló la disensión interna en las filas protestantes. El Consistorio, integrado por los luteranos y Hermanos, fue incapaz de mantener la paz y la unión entre las dos partes. Fernando II, después de su victoria sobre los bohemios rebeldes en la Montaña Blanca, cerca de Praga (1620), les ofreció la opción entre el catolicismo y el exilio. Muchos hermanos emigraron a Hungría, pero un número mayor al norte de Polonia, donde se establecieron en Lissa (ahora en prusiana de Posen). Incluso hoy en día hay en ese distrito siete comunidades que se llaman hermanos, a pesar de su confesión de fe es la helvética. En Silesia prusiana también hay tres comunidades de ascendencia Hermanos reclamar de la Hermandad de Bohemia.

Los Hermanos de Bohemia E INGLATERRA

Durante el reinado de Maximiliano II y Rodolfo II los Hermanos de Bohemia disfrutado de un período de prosperidad que les permitió establecer relaciones con los más jóvenes iglesias protestantes. Enviaron a los estudiantes a Heidelberg y al menos a Oxford. En 1583 "Bernardus, John, de Moravia", tenía permiso para suministrar BD Había estudiado teología durante diez años en universidades alemanas y que ahora va a las universidades de Escocia. Este Bernardus, sin embargo, ha dejado huella, pero la entrada en el Registro de Oxford cita justa. El hombre que trajo la Hermandad un lugar destacado a la Iglesia Anglicana fue Johann Amos, de Comna, generalmente conocido como Comenius. Como un erudito y pedagogo, fue invitado por sus amigos Inglés para ayudar a mejorar el estado y la administración de las universidades, a continuación, en consideración en el Pleno. El estallido de la Guerra Civil trajo a todos estos planes a la nada, y Comenius regresó a Alemania en 1642. Su influencia en Inglaterra le permitió poner en pie varias colecciones para su iglesia severamente perseguida en Polonia: los tres primeros fueron un fracaso, pero el cuarto, autorizado por Cromwell, producido £ 5.900, de los que suma la Universidad de Cambridge contribuyó con £ 56. Esto fue en 1658-59. Las relaciones con la Iglesia Anglicana se mantuvo ininterrumpidamente hasta que los restos de la antigua Hermandad se había reducido de distancia y ha sido absorbido por otras confesiones evangélicas. Cuando la nueva Hermandad se estableció en Inglaterra se benefició por la memoria del ex relaciones de amistad.

HISTORIA DE LA HERMANDAD DE RENOVAR

La persecución de afuera y la disensión dentro de poco menos que provocó la extinción total de los Hermanos de Bohemia. El remanente pequeño pero fiel, sin embargo, destinada a florecer en un cuerpo religioso nuevo y vigoroso con el nombre de Hermanos de Moravia. El fundador y artífice de esta segunda Unitas Fratrum fue la piadosa práctica y el Conde Zinzendorf (n. 1700, d. 1760). En 1722 el pastor luterano Rothe, de Berthelsdorf en la Alta Lusacia, presentó al conde, de quien ocupó la vida, un carpintero de Moravia llamado Christian David. Este hombre había sido designado por sus correligionarios a mirar hacia fuera para una concesión de tierra en la que libremente puedan practicar su religión. Zinzendorf fue hasta el momento desconocía la historia y los principios de los Hermanos de Bohemia, pero en su caridad, que les concedió la tierra deseada, en las laderas de la Hutberg en la parroquia de Bertlesdorf. En un breve periodo de tiempo los emigrantes de Moravia fundó allí una colonia, Herrnhut llamada. Los colonos se rendía culto en la parroquia luterana. Dos años más tarde, llegó de Zauchenthal en Moravia cinco jóvenes con plena conciencia de ser verdaderos miembros de la antigua "Hermandad de Bohemia". De inmediato surgieron disputas religiosas, para disgusto del Conde Zinzendorf y sus amigos. El conde no tardó en percibir que los colonos, todos los trabajadores simple y artesanos, estaban más preocupados por la disciplina eclesiástica y las normas de vida cristiana que con el dogma. En consecuencia se puso a elaborar una constitución para una comunidad de la que la religión debería ser la principal preocupación y el lazo de unión. Salió de Dresde y, con el permiso del pastor, comenzó a trabajar como catequista laico entre los hermanos en Herrnhut. La comunidad se reunió para sus servicios religiosos en su propia sala donde uno de los hermanos, ya sea elegido por sorteo o elegido por la asamblea, actuó como ministro. En 1731 se separó de la iglesia parroquial y se añade a sus servicios habituales de la celebración de la Cena del Señor. Ellos fueron divididos en "coros", de acuerdo a la edad, el sexo, y llamando, cada coro fue gobernada por los ancianos (hombres y mujeres), pastores y administradores elegidos entre sus miembros. Los coros femeninos se distinguen por sus vestidos. Las viudas, solteras jóvenes, y mujeres jóvenes formaron coros separados bajo la supervisión de los ancianos. Todo en Herrnhut fue controlado por el Colegio de Ancianos, incluso el matrimonio, sin perjuicio de la sanción de la suerte. Se solicitaron créditos para los pobres y los enfermos, para las reuniones de oración y así sucesivamente. Los diáconos, en funciones de los Ancianos, administró la propiedad que correspondan a la comunidad de las donaciones. Gran atención se le dio a la educación de la Zinzendorf jóvenes, deseosos de formar una generación que perpetuaría su obra. La organización de la nueva Hermandad se completó en 1731. Llevaba el sello de la personalidad de su fundador, un hombre profundamente religioso, alimentado en el pietismo de Spencer por las dos damas de la nobleza que lo llevó, y buen conocedor de la vida católica de su estancia en París. Tan pronto como se sentaron las bases sólidamente en Herrnhut, Zinzendorf comenzó a pensar en el trabajo misionero. Su conexión personal con el Tribunal de Justicia danés le llevó a elegir las posesiones danesas en las Indias Occidentales y en Groenlandia para el campo de su trabajo. Sus primeros misioneros fueron enviados en 1732 y 1733. Sentimiento, sin embargo, que como un simple laico no podría atribuir competencias misionera, tomó las órdenes en Tubinga en 1734 y, además, recibió la consagración episcopal de la corte Reformada-predicador Jablonsky de Berlín, en cuya familia el episcopado de Moravia, se originó en 1467 por un obispo válidamente ordenado Valdense, había sido - o se dice que ha sido - conservado. La persecución no se hizo esperar. Los ortodoxos luteranos se convirtió en enemigos acérrimos de los Hermanos. El Gobierno Imperial de Viena se opusieron firmemente a su propaganda en Bohemia, lo que causó temas de Austria a emigrar y sembró el descontento en el país. Bajo la presión imperial del rey de Sajonia Zinzendorf desterrado "para siempre". El recuento de poner celoso a su exilio en buen uso. Durante los diez años (1737-47) de su ausencia de Sajonia fundó congregaciones en Holanda, Inglaterra, Irlanda, Estados Unidos, los nuevos también surgió en Alemania en Herrenhag, Neuwied, Gnadenfrei, Gnadenberg, y Neusatz. Zinzendorf mostró una especial predilección por la creación de Londres. En 1750 fijó su residencia en la capital Inglés y desde allí gobernó toda la "Unidad de los Hermanos". Pero en 1755 volvió a Herrnhut, que ahora se convirtió y sigue siendo el centro de toda la administración. Para el día de hoy el "Consejo Provincial de Ancianos para Alemania" ocupa propia casa Zinzendorf en Berthelsdorf. El toque final del sistema de la nueva iglesia es la libertad que gozan los que se unen para conservar la Luterana, Reformada, o la confesión de Moravia a la que pertenecían, y que se coloca bajo el dominio de Ancianos de la misma creencia. Esta característica peculiar muestra del fundador desprecio por el dogma y el gran valor que concede a la práctica cristiana y la disciplina eclesiástica. Sostuvo que la fe y la única justificación podría ser encontrado por personas que fueron, o llegaron a ser miembros de una comunidad religiosa. Por mucho que, en este y en otros puntos, copió la Iglesia Católica, sin embargo, fue hasta el final fiel adherente de la Confesión de Augsburgo y obtuvo del Consistorio en Dresde un reconocimiento oficial de que los Hermanos moravos fueron seguidores de la fe misma. Él también tuvo éxito después de una larga lucha en la obtención de reconocimiento Hermandad por el gobierno sajón. Cuando, lamentó por todos, murió en 1760, su obra y su espíritu vivió en el cuerpo fuertemente organizada de la "Unidad de los Hermanos". No hay cambios importantes han tenido lugar desde entonces. En 1775 los hermanos, reunidos en un sínodo en Barby, aprobó la siguiente declaración de principios:

"La principal doctrina que la Iglesia de los Hermanos adhiere, y que debemos conservar como un tesoro invalorable compromiso para nosotros, es la siguiente: Que por el sacrificio por el pecado hecha por Jesucristo, y por eso solo, la gracia y la liberación del pecado deben ser obtenidos para toda la humanidad Nosotros, por lo tanto, sin disminuir la importancia de cualquier otro artículo de la fe cristiana, firmemente mantener los cinco puntos siguientes: (1). La doctrina de la depravación universal del hombre: que no hay salud . en el hombre, y que, desde la caída no tiene poder lo deja a ayudarse a sí mismo (2) La doctrina de la divinidad de Cristo: que Dios, el Creador de todas las cosas, se puso de manifiesto en la carne, y nos reconcilió consigo mismo , que Él es antes de todas las cosas y que en Él todas las cosas existen (3) La doctrina de la expiación y la satisfacción de hecho para nosotros por Jesús Cristo: que Él se entregó por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación y que por sus méritos. Sólo recibimos libremente el perdón del pecado, la fe en Jesús y la santificación en el alma y el cuerpo (4) La doctrina del Espíritu Santo y la operación de su gracia:. que es Él quien actúa en nosotros la convicción de pecado, la fe en Jesús , y la pureza de corazón (5) La doctrina de los frutos de la fe:. que la fe debe evidenciarse por la obediencia al mandamiento de Dios, de amor y gratitud ".

La fe en la Redención y la entrega completa de sí mismo a Cristo (con quien en 1741 un pacto espiritual se hizo) se celebran a ser la esencia misma de la religión. La voluntad de Cristo fue comprobada por echar suertes como la sanción definitiva en caso de matrimonio (hasta 1820), en la elección de los superiores (hasta 1889), etc Zinzendorf gobernó como obispo en todas las comunidades, tanto en Europa y América, pero desde su muerte, el ministerio episcopal se ha mantenido un mero título. En 1857 la Unidad británicos y estadounidenses llegó a ser independiente, el único vínculo de unión que ahora el Sínodo General celebrado una vez cada diez años.

Los moravos EN INGLATERRA

Los inicios de la Iglesia de los Hermanos en Inglaterra son un capítulo interesante en el comercio de pensamiento entre Alemania y ese país. La dinastía de los alemanes en el trono Inglés ha atraído una gran colonia de sus compatriotas, hacia mediados del siglo XVIII Londres solo numeradas 4000 a 5000 alemanes entre sus habitantes. Estos, naturalmente, estar en solidaridad con los hermanos. Pero el "sociedades religiosas", fundada por el doctor Smithies, cura de San Gil, y el Dr. Horneck, del Palatinado inferior, junto con los escritos de William Law-el padre del renacimiento religioso del siglo XVIII, había preparado las mentes de muchos ingleses de alimento espiritual más fuerte que la ofrecida por la religión establecida. Horneck era un pietista alemán, y William Law, en su "Llamada grave", establece un estándar de perfección poco menos de la vida monástica católica. John Wesley, quien confiesa que fue estimulado a la actividad por William Law, en la primera satisfacción de sus antojos buscado espiritual en el Brotherhod Moravia. Él, con otros tres metodistas de Oxford, se reunió con el obispo moravo Nitschmann y veinte hermanos en Gravesend, en el que estaban esperando el barco que debía conducirlos a todos a Georgia (1736). Los ingleses quedaron impresionados favorablemente con el fervor religioso de los alemanes, y una fructífera amistad surgió entre ellos. Ya en 1728 Zinzendorf había enviado a Inglaterra una delegación encabezada por el Toltschig Moravia Johann "para contar, como no estaban cegados por sus pasiones, pero que Dios había abierto los ojos, lo que Dios había hecho". Condesa Sofía von Schaumburg-Lippe, dama de espera en el Corte Inglés, usó su influencia en su nombre, pero no pudo contrarrestar la oposición de los Ziegenhagen Luterana corte capellán. La embajada había poco o ningún resultado. Otras visitas seguidas a intervalos, la mayoría de ellos por los misioneros y emigrantes en su camino a América. Con motivo de la visita de Zinzendorf un mismo inducida por algunos jóvenes para formar una sociedad para la lectura de la Biblia, la edificación mutua, la abstención de controversia teológica, el amor fraternal, etc Era el primer paso hacia la realización de sus ideales en Inglaterra. El siguiente paso fue la predicación celosos Pedro Boehler a las "sociedades religiosas" y las clases trabajadoras.

Fue Boehler que fundó la sociedad religiosa en Fetter Lane, de la que John Wesley se convirtió en un miembro, y por la que enmarca la mayor parte de las normas, sino que parece también se debe a la influencia de Boehler que John y Charles Wesley "que se encuentra la conversión" (junio, 1738), todavía no una conversión exacta del tipo de Moravia. Una visita de Juan Wesley a los centros alemán dejó claro que la Hermandad no tenía espacio para dos hombres como Zinzendorf y Wesley, ambos líderes nacen de los hombres, pero que tiene poco en común. Poco a poco Wesley se alejó de los hermanos, y su antigua amistad se dirigió a la hostilidad abierta (12 de noviembre de 1741), de acuerdo a la revista de Wesley). En una reunión en Fetter Lane, Wesley acusó a los Hermanos de la celebración de doctrinas falsas y abandonó la sala exclamando: ". Que los que están de acuerdo conmigo que me siga" Algunos dieciocho o diecinueve años de los miembros salió tras él, el resto pidió a los hermanos a ser sus dirigentes. Así, una sociedad religiosa de la Iglesia de Inglaterra se convirtió en una sociedad de los Hermanos. Después de su ruptura con los hermanos Wesley comenzó a trabajar por cuenta propia en Inglaterra. Profesor Spangenberg organizó la iglesia joven con un talento poco común, y su actividad de difusión a lo largo y ancho de las provincias, incluso a Escocia e Irlanda, pero su éxito fue mayor en Yorkshire. También fueron objeto de persecución por parte de personas que todavía les confunde con los metodistas. El estatuto jurídico de la Hermandad estaba por determinar. Ellos no desean ser clasificados como disidentes, lo que a la vez los han separado de la Iglesia Anglicana, y, por otra parte, la Iglesia Anglicana, repudió ellos porque no tenían órdenes anglicanas ni tampoco el uso de Boo de Oración Común . Arzobispo Potter se les conceda no más de la tolerancia concedida a los protestantes extranjeros. Para obtener una licencia de un Juez de Paz que tuvieron que adoptar un nombre, y Spangenberg decidió en "Hermanos de Moravia, antes de la Comunión Anglicana". Este nombre implica una nueva denominación y llevó a la formación inmediata de la primera congregación de los Hermanos de Inglés nacionalidad (1742). Zinzendorf en gran medida se opuso al nombre de moravos atención a sus hermanos a quien consideraba como un ecclesiola En Ecclesia, una iglesia pequeña selección dentro de uno mayor, que puedan existir en casi cualquier denominación. La propuesta de designación, "Old luteranos protestantes", fue desagradable a los miembros de Inglés. Que resueltamente se aferró a los nombres de "Hermanos Unidos" y "moravos" como oficial y de las denominaciones populares, y el "proyecto de ley para animar a la gente conocida por el nombre de Unitas Fratrum o Hermanos Unidos para establecerse en las colonias de Su Majestad", aprobada en 1749 , da sanción oficial al nombre antiguo, reconoce que los hermanos pertenecían a una "antigua iglesia protestante y episcopal", y mantiene su conexión con Alemania.

COMIENZOS DE LA Iglesia Morava de América

En 1734 Zinzendorf obtenidos por treinta familias de Schwenkfelders desterrado (adeptos de Kaspar von Schwenkfeld) una casa en Georgia, que acababa de ser tallado en la concesión de Carolina "para servir de asilo para los deudores insolventes y las personas que huyen de la persecución religiosa". Estos exiliados, sin embargo, encontró que es preferible unirse a una colonia de más edad en Pennsylvania. Los hermanos ahora concibió el plan de garantizar por sí mismos en Georgia de una casa de refugio en tiempos de persecución. El gobernador general, Oglethorpe, les concedió 500 acres, y Spangenberg, el negociador, recibió un regalo de 50 acres para sí mismo, una parte del sitio en el que la ciudad de Savannah se ubica actualmente. Los inmigrantes llegó a Savannah once primeros 17 de abril 1734, dirigida por Spangenberg. Obispo Nitschmann trajo otros veinte, 7 de febrero de 1736. La labor de evangelización y colonización era a la vez con fuerza tomadas en la mano y continuó con más coraje que el éxito. El clima, las guerras, enemistades dentro y fuera, comprobó el crecimiento y el hacinamiento de la organización de la Hermandad.

Condición actual de la CUERPO MORAVIA

El resultado de sus fieles luchas durante 175 años se muestra en las estadísticas subjoined, y puede ser leído en detalle en los "Anales de la Sociedad Histórica de Moravia", vol. VI:

Estadísticas para América (de "La Moravia", 13 de marzo 1907) .- El 1 de enero de 1907, hubo en los cinco distritos del norte de América 96 congregaciones con 13.859 comulgantes, noncommunicants 1194, y los niños 5316, un total de miembros de 20.369, un aumento de 228 respecto al año anterior. En las escuelas dominicales había 9.666 alumnos en 1156 los oficiales y maestros, una membresía total de 10.822, contra 11.012 en el año anterior, lo que implica una pérdida de 187. Los ingresos procedentes de todas las fuentes: 31 de diciembre de 1906, $ 145,517.67; una disminución de $ 8,006.19 en 1905. Gastos exactamente recibos equilibrio. En la provincia del sur de América hubo el 1 de enero de 1907, 3.703 comulgantes, 320 comulgantes no, 1,819 niños; total, 5.842. escuelas dominicales figuran 3.883 alumnos, 323 oficiales y maestros; número total de miembros, 4206 .- totales en ambas provincias: 26.211 contra 25.877 en 1906 - un aumento de 334.

En Gran Bretaña e Irlanda, la Iglesia Morava numeradas en el 31 de diciembre de 1906, 41 congregaciones, con un total de 6.343, un aumento de 211 en 1905, 5.072 alumnos asistieron a las escuelas dominicales, con 568 maestros, también había 213 alumnos , con 5 maestros, en 5 escuelas diurnas, y los eruditos 305, con 38 maestros, en 5 colegios de internos.

La Provincia de Alemania, el 31 de diciembre de 1905, contaba con 25 congregaciones, con un total de 7.958, de los cuales 5.795 fueron comulgantes, 50 centros misioneros ministró a cerca de 70.000 (la "diáspora").

Los campos de misión de los moravos: En América del Norte, Labrador, que se inició 1771, Alaska, 1885; California, 1890.-En Centroamérica, Costa de los Mosquitos, 1849.-En América del Sur, Surinam, 1735, Demerara, 1878.-En el las Indias Occidentales, Jamaica, 1754, St. Thomas, 1732, San enero de 1754, Santa Cruz, 1740; Antigua, 1756, San Cristóbal de 1777, Barbados, 1765; Tobago, 1790; Trinidad, 1890.-En África , Colonia del Cabo, Oriente y Occidente, 1736; África Oriental Alemana, 1891.-En Asia, el Himalaya occidental, 1853; Jerusalén, Leproso Casa, 1867.-En Australia, Victoria, 1849; Queensland Norte, 1891. El trabajo se lleva a cabo en 470 misioneros de los cuales 76 son indígenas. Bohemia y Moravia también se cuentan entre los campos de misión. El trabajo misionero allí, como el de las misiones extranjeras, es una empresa conjunta de todas las Provincias de la Iglesia. En diciembre de 1905, el número total de miembros fue de 984, los ingresos (de los cuales £ 111 de la Provincia Británica), £ 1761, 16 / 4; desembolso, £ 1991, 10 / 9.

Publicación de información escrita por J. Guillermo. Transcrito por Thomas M. Barrett. Dedicado a la unidad de los cristianos en nombre de Jesús La Enciclopedia Católica, Tomo II. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Camerarius, Histórica narratio de Fratrum ecclesiis orthodoxorum en Bohemia, Moravia, Polonia y otros (Frankfurt, 1625);. BOROWY, sv Bruder, Böhmische en Kirchenlex, II; HAMILTON, Una historia de la Iglesia Morava, o el Unitas Fratrum (Bethlehem, PA ., 1900); WAUER, los inicios de la Iglesia de los Hermanos en Inglaterra (Baildon, cerca de Shipley, Yorks, 1901), La Moravia (órgano oficial de la Provincia del Norte de la Unitas Fratrum en América);. El Mensajero de Moravia .- Véase también Bibliografía prefijo a SCHWEINITZ, Historia de la Unitas Fratrum.

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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